從觀物取象到比德于君子——謝的兩首詠竹詩(shī)解讀

⊙李浙紅 李映杏［南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 江蘇 蘇州 215137］

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，也是一個(gè)有著獨(dú)特而悠久的竹子文化的國(guó)度。河南安陽(yáng)出土的那支竹弓，長(zhǎng)沙楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)弓，向我們印證了傳說(shuō)中黃帝的那支古老的《竹彈謠》“：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”這是一幅多么真實(shí)古樸的生活畫(huà)卷，也是與竹子有關(guān)的最古老的歌謠。竹子，從生活日用的器皿到戰(zhàn)爭(zhēng)武器的主要材料，從俯拾遍地的實(shí)用竹制類而悄然漫步進(jìn)入中國(guó)古典詩(shī)歌的長(zhǎng)廊。竹子，為我們留下無(wú)數(shù)動(dòng)人的華章。

我們首先閱讀《秋竹曲》開(kāi)篇四句，作者描寫(xiě)北窗外的竹子“，娟“””“離離”是竹子的姿態(tài)美?！熬_”字強(qiáng)調(diào)了竹子那綠葉扶蘇的獨(dú)特美，“未”字告訴我們，這些竹子雖歷經(jīng)春夏，到了秋天尚且幼嫩稀疏，但是娟秀而姣好的身影，著實(shí)惹人憐愛(ài)。作者寫(xiě)后四句“，欲求”一詞開(kāi)始，從上文對(duì)竹子的客體描寫(xiě)而轉(zhuǎn)入作者的內(nèi)心活動(dòng)“，別有”，即是“唯有“”獨(dú)有”之意?？吹饺绱嗣谰埃髡唠y以抑制內(nèi)心的沖動(dòng)，非常想要尋覓一支竹笛，借助音樂(lè)來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的感懷，那么，作者的感念究竟是什么呢？最后兩句點(diǎn)明了竹子“凌白雪”與“貞心蔭”的兩個(gè)方面，比較竹子的形態(tài)美，這才是更加能夠打動(dòng)作者內(nèi)心深處的地方。竹子的這兩方面的個(gè)性也是竹子有別于他物的獨(dú)特之美。作者描摹竹子，且抽象出竹子的獨(dú)特的意象美，對(duì)后世文人產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

第二首《詠竹》緊緊扣住“奇”字展開(kāi)。開(kāi)篇兩句總寫(xiě)“，一叢”竹子如許“清翠”而令人稱奇。接著，作者自上而下分別描寫(xiě)了竹子的葉、枝、筍三個(gè)方面，顯然，這不是秋令，而是春天，竹筍在月黑風(fēng)高中破土飛出，又在人們覬覦它的美味中茁壯成長(zhǎng)，而最最令人嗟嘆稱奇的是筍長(zhǎng)大成竹的剎那，也是籜（竹殼子）與新興的竹莖告別之際。所以，作者全詩(shī)第一奇的是竹子的形象美，第二奇的是竹子在告別中成長(zhǎng)的悲壯美。這種獨(dú)到的見(jiàn)解可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，但是又符合謝個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)。

比較兩首詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)竹子觀察細(xì)致，描寫(xiě)精確，詩(shī)意清麗，歌韻悠揚(yáng)，描寫(xiě)竹子的形態(tài)美和這種形態(tài)美帶給作者的獨(dú)特感受，從此，開(kāi)創(chuàng)了“竹”與“人”之間的一種符號(hào)代碼?！爸瘛弊鳛橐环N獨(dú)立的意象，登堂入室步入中國(guó)文化的藝術(shù)殿堂且歷久彌新。

“詩(shī)三百”中查閱到的有四首直接寫(xiě)到竹子的詩(shī)歌“，竹”字直接出現(xiàn)了七次。間接寫(xiě)到竹子的詩(shī)歌則有更多。從此，竹子與中國(guó)詩(shī)歌結(jié)下了不解之緣。雖然《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，《漢樂(lè)府》、《古詩(shī)十九首》等早期的詩(shī)歌作品，對(duì)竹子和竹制品雖有大量的描繪，但是還是停留在將竹子基本上以竹來(lái)構(gòu)筑意境的輔助意象上。例如《淇奧(衛(wèi)風(fēng))》“：綠竹猗猗“”綠竹青青”“綠竹如簀”，都是起興之用?！吨窀?衛(wèi)風(fēng))》“：竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之?！薄缎∪?秦風(fēng))》“：竹閉緄”用以寫(xiě)實(shí)。《斯干(小雅，鴻雁之什)》“：秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！庇靡员扔?。漢代的詩(shī)歌初露后世將竹子與人的堅(jiān)貞與忠誠(chéng)相連的端倪。例如：《古詩(shī)十九首》之《冉冉孤生竹》“：冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。冉冉孤生竹，與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來(lái)何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝；過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為？”全詩(shī)以竹結(jié)根于泰山比喻婦人托身于君子，雖然尚未擺脫比興的印痕而自成一格，但是，這首詩(shī)為后來(lái)以竹為符號(hào)歌詠人的品質(zhì)，形成并成熟為一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌門(mén)類，發(fā)揮了承上啟下的作用。

《詠竹》“：竹生荒野外，梢云聳百尋。無(wú)人賞高潔，徒自抱貞心。”（南朝梁·劉孝先）

《竹》“：竹生空野外，梢云聳百尋。無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心。恥染湘妃淚，羞入上宮琴。誰(shuí)人制長(zhǎng)笛，當(dāng)為吐龍吟。”（南朝梁·劉孝先）

《賦得階前嫩竹》“：翠云梢云自結(jié)叢，輕花嫩筍欲凌空。砌曲橫枝屢解籜，階來(lái)疏葉強(qiáng)來(lái)風(fēng)。欲知抱節(jié)成龍?zhí)?，?dāng)于山路葛陂中?！保悺堈?jiàn)）

劉孝先的詩(shī)歌沿用了竹子具有的“貞心”，又進(jìn)一步挖掘了竹子“高潔“”高節(jié)”的特性，且引入了斑竹這種獨(dú)特的竹子品種，加以渲染其貞、其節(jié)。這一點(diǎn)到唐朝元稹的《斑竹》“：一枝斑竹渡湘沅，萬(wàn)里行人感別魂。知是娥皇廟前物，遠(yuǎn)隨風(fēng)雨送帝痕?！苯柚@種斑竹的特別品種，著重謳歌其忠貞的品性。唐朝李嶠的《詠竹》“：誰(shuí)知湘水上，流淚獨(dú)思君?！本渥又苯诱归_(kāi)聯(lián)想與想象。

竹子的“高潔“”高節(jié)”及“貞心”在后來(lái)文人的筆下或直接歌詠，或用含蓄之辭加以表現(xiàn)，極致的境界莫過(guò)于唐朝王維的《竹里館》“：獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！贝藭r(shí)的作者已然物我兩忘，達(dá)到天人合一的境地，真是深刻而全面地領(lǐng)會(huì)了竹子的內(nèi)涵而達(dá)成了人生“竹子的風(fēng)格”。宋朝蘇軾則用通俗而簡(jiǎn)潔的詩(shī)句唱道“：寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！保ā队跐撋G筠軒》）東坡先生對(duì)竹子推崇備至的深層次原因不外是竹子的觀物取象與比德于君兩個(gè)方面的審美價(jià)值所致。

歷代詠竹詩(shī)為我國(guó)的竹文化奉獻(xiàn)了特有的文學(xué)與美學(xué)價(jià)值，也是中華竹文化的重要標(biāo)識(shí)之一。竹子常常與松樹(shù)、梅花相連，被稱頌為“歲寒三友”；竹也常常和梅花、蘭花、菊花相提并論，被譽(yù)為“四君子”。

歷代詠竹詩(shī)，除了歌詠竹子碧玉妝身的“清”，挺拔不折的“韌”，虛心向上的“謙”，發(fā)憤圖強(qiáng)的“節(jié)”之外，其實(shí)，在謝的兩首詠竹詩(shī)中，我們同樣也感受到了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神（《周易·象傳》）。正是我們民族千百年來(lái)的生命智慧與生命哲學(xué)，成為我們解讀謝之后如許詠竹詩(shī)的一把鑰匙。