《陌上?！返奈幕^照

⊙劉愛媛［廣西廣播電視大學， 廣西 貴港 537100］

作 者：劉愛媛，廣西廣播電視大學講師，碩士，主要研究方向為古代文學。

《陌上?！肥菨h樂府民歌中一首著名的敘事詩。詩歌塑造了一個極具個性的女性形象，表現(xiàn)了我國古代女性的風度容止和人格自尊之美。它之所以對中國的敘事詩產(chǎn)生了極大影響，不僅是因為詩歌寫作上獨到、精湛的藝術手法讓時人和后人都驚嘆不已、爭相學習，也不僅是因為羅敷的閉月羞花沉魚落雁之美給了讀者難以忘懷的藝術享受，筆者認為，詩歌中所觀照的政治、道德、情感、審美等各方面的文化信息也是極其重要的。正因如此，才使得《陌上?！肪哂絮r明而又生動的時代氣息，閃耀著千古不滅的藝術魅力。

一、《陌上?！匪髀兜摹肮俦疚弧彼枷?/h2>

“官本位”，是指這個國家的社會價值觀是以“官”來定位的，官大的社會價值高，官小的身價自然小，與官不相干的職業(yè)則比照“官”來定位各自的價值。封建儒教和“官本位”聯(lián)系緊密，甚至可以說直接影響著“官本位”。“學而優(yōu)則仕”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”……這一系列的儒家教條告訴民眾要崇官、敬官和做官，形成“官本位”的價值導向；同時，儒教還強調(diào)官怎樣治理社會和馴化民眾，是一種人治，而不是法治，既然是人治，那就必然體現(xiàn)為官治，體現(xiàn)了官是社會的主宰。漢代自漢武帝始，罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想帶動著男子仕進的極度熱情，在這種社會風氣下，“官本位”也就愈演愈烈。在漢樂府民歌《陌上桑》里，正好反映了這一社會現(xiàn)象。

《陌上?！返摹肮俦疚弧币庾R是在詩歌的第二節(jié)和第三節(jié)體現(xiàn)出來的。在第二節(jié)里，“使君”這一高官對光彩照人的羅敷垂涎不已，以至于情不自禁地駐馬打探，求其共載。很多教科書都將這一情節(jié)詮釋為太守以強凌弱、荒淫無恥，而我卻認為，這一情節(jié)并不僅僅是要讓讀者感受到這位“使君”的荒淫與無禮，其真正作用應該是用“使君”這個高官對主人公的垂涎及贊嘆來進一步從側(cè)面襯托出羅敷的外在美。因為無論是“行者”，還是“少年”、“耕者”，畢竟都是老百姓，他們的驚艷還不足以襯托出羅敷的美麗，換句話說，只有用一個“官”對她青睞有加的情節(jié)才能足以使讀者認可羅敷的美是絕無僅有舉世無雙的。因為，在封建社會，“官”的價值標準就是人們的價值標準，“官”的審美標準也無疑引領著人們普遍的審美標準。羅敷的美，只有得到了“官”的認可，而且是獨霸一方，堪比諸侯的“使君”這一“高官”的認可，才足以說明她真的是美到了極致，才真正符合讀者“官本位”的欣賞心理。如果說，詩歌的第二節(jié)對于“官本位”的流露還較為含蓄，那么，第三節(jié)對“官本位”這一社會文化心理的觀照則體現(xiàn)得非常明顯了。這一節(jié)里，面對“使君”的調(diào)戲，美麗的羅敷不是屈就，也不是似秋胡之妻般的尋死覓活以求得烈女的美名，而是機智、巧妙地虛構(gòu)出一個論相貌比“使君”更英俊，論風度比“使君”更瀟灑，論學識比“使君”更淵博，論職位比“使君”更位高權重的“夫君”，終解困局。那么，是什么令“使君”知難而退，放棄糾纏？不正是“官本位”嗎？我想，“使君”的退卻，不是因為羅敷的“夫君”有多英俊瀟灑，而是因為其“夫君”的官做得比他大，對于在官場上混的“使君”來說，胳膊擰不過大腿的道理還是懂的；小官碰大官，無異于雞蛋碰石頭，為了一個女人，不值得，這個道理，“使君”更懂得。

二、桑林文化與儒家文化的融合

古代社會是一個農(nóng)耕社會，男奔仕途，女事農(nóng)桑，采桑主要是女子的事。春暖花開之時，也正是一年中嚴冬過后人的情感開始蘇醒之時。桑葉茂密，正是采桑好時節(jié)；而桑林又是極為隱蔽的地方，男女之間可以自由幽會，那些采桑女可以在“奔者不禁”的合法禮俗之下去自覺追求愛情。早在《詩經(jīng)》時代，桑林已經(jīng)成為男女之間約會的最佳場所，具有了自由愛情的象征意味。漢樂府民歌《陌上?！?，無疑延續(xù)了采桑主題。采桑時節(jié)，美麗的羅敷盛裝上陣，其“喜蠶?！敝跋病保峙虏粌H僅是因為勤勞吧？她喜歡勞動或許不假，但是，她更喜歡這個桑葉沃若的時節(jié)，更喜歡桑林這個充滿著浪漫氣息的處所，更喜歡在桑林充分展示自己的美麗，從而希望在采桑時能找到自己的合意郎君和情感歸宿。

漢代是儒家思想取得了大一統(tǒng)的時代，當時的知識分子把它奉為經(jīng)典加以崇拜，在這種心態(tài)的影響下，詩歌的政教功能也更為顯著，對女子的行為規(guī)范也更為苛求，以性愛方面的控制與壓迫為甚，貞潔成為了女性品德的重要信條，這從《烈女傳》《女誡》等作品中可以窺見一斑。在第二節(jié)中，也是用“使君”的垂涎來側(cè)面烘托羅敷的美，第三節(jié)的夸夫也有著虛構(gòu)的高官能欣賞羅敷并娶之為妻來烘托羅敷是美貌而出眾的這一用意，但是，這兩節(jié)還有另外的含義和作用，那就是用“使君”的調(diào)戲和羅敷的拒絕來凸顯羅敷對儒家道德規(guī)范的自覺遵從和人們對于貞潔觀念的文化走向。又因為詩歌風格的詼諧和風趣，幾乎不使用說教之詞，因此，就使得桑林文化與儒家文化能夠幾乎不著痕跡地融合，這在古代詩歌當中是不多見的，也足見創(chuàng)作者的功底深厚、匠心獨具。

《陌上桑》把上古以來桑林歡會的古俗與代表禮法和倫理道德的儒家正統(tǒng)觀念有機融合在一起，在新的時代要求下，重構(gòu)新的桑文化主題，這種努力使得《陌上桑》最終成為了邂逅采桑女文學的集大成者。

三、郎才女貌愛情觀在文學作品中的真正確立

自古以來，愛情和婚姻就是一個重大的社會問題和人生問題，它包含著豐富而又復雜的社會內(nèi)涵和人生內(nèi)涵。對理想愛情和美滿婚姻的向往和追求是人類普遍的社會心理，也是文學作品中永恒存在的主題。

《詩經(jīng)》時代，這一題材的詩歌大多是由輾轉(zhuǎn)相思、自由戀愛、婚后或幸?；蚰凶迂撔呐颖粭夁@些為主，也有著封建社會初期門當戶對觀念的初步反應。然而在《詩經(jīng)》時代的自由戀愛中，渲染女子的美貌的不少，但著力刻畫男子之才的卻幾乎沒有。及至漢代，封建社會發(fā)展到由新儒家思想大一統(tǒng)的時代，社會評判家庭優(yōu)秀婦女的標準之一就是要有“貌”，這種“貌”不僅僅體現(xiàn)在著裝舉止的端莊大方，還體現(xiàn)在女子姣好的容顏。而社會評判優(yōu)秀男子的標準，不是側(cè)重于他是否勤勞是否忠貞，而是要有“才”，這種“才”中和體現(xiàn)在男子的人才風度、文才武略以及權勢地位上。這就使得男才女貌才子佳人的組合成為了美滿愛情和婚姻的一種追求模式?？v觀《陌上?！?，我們不難發(fā)現(xiàn)，羅敷口頭上的夫婿是很有才的?！笆甯±?，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。”年紀輕輕，平步青云，這是何等的智慧，何等的文才；“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余?！边@么一個完美到幾乎沒有任何瑕疵的男子，既是秦羅敷心目中理想的丈夫，也正是符合當時擇夫標準的完美男人。

可以說，在《陌上?！芬郧埃€沒有哪一部作品，將女子的美描寫得如此生動而又形象，將男子的才刻畫得如此全面而又具體。由此可見，不管社會對男才女貌才子佳人組合的情感需求是何時產(chǎn)生的，在作品中，真正將郎才女貌才子佳人的組合當做美滿愛情和婚姻的一種追求模式來加以確立和歌頌的，當首推漢樂府的《陌上桑》。

四、反映男權社會下女性意識的覺醒

封建社會是一個徹底的男權社會，為了維護社會的和諧，男性統(tǒng)治者為婦女設立了一系列的道德標準和行為規(guī)范，這使得廣大婦女同志飽受封建禮教的束縛與迫害。未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，完全沒有了人格，沒有了尊嚴。然而，不管男權統(tǒng)治如何的無懈可擊，如何的牢不可破，畢竟女性仍然是獨立存在的有思想和靈魂的個體，再深的毒害都會有清除的愿望，再久的麻木都會有清醒的時候。俗話說，哪里有壓迫，哪里就有反抗。當一種迫害深到令人無法喘息，那么，離覺醒和反抗也就不遠了。劉蘭芝如此，秦羅敷亦如此?！赌吧仙！返那亓_敷與《孔雀東南飛》的劉蘭芝在性格塑造上有著異曲同工之妙，她們都執(zhí)著追求儀態(tài)之美與人格自尊之美。她們是美的，美在外在，更美在內(nèi)心。劉蘭芝敢于對封建禮教的“不孝有三，無后為大”說不，秦羅敷敢于對“使君”的調(diào)戲嚴詞拒絕。她們所維護的，不光是自身對幸福的期望和追求，更是女性的人格和尊嚴。從這一點可以看出，處于漢代的《陌上桑》，已經(jīng)在開始反映女性人文精神的潛在張揚了。

綜上所述，筆者認為《陌上?！肥莾蓾h時期現(xiàn)實主義詩歌的引領性篇章，是兩漢文學思想發(fā)展的關鍵性標志。羅敷完美形象的出現(xiàn)，開創(chuàng)了漢樂府塑造德貌兼?zhèn)渑孕蜗蟮南群?，也推動了后來女性文學形象創(chuàng)作向美貌與智慧并重的方向轉(zhuǎn)變。同時，《陌上桑》堪稱傳統(tǒng)桑文化和新儒家文化的大融合的典范，它還開創(chuàng)了一種才子佳人郎才女貌的愛情和婚姻的追求模式。因此，可以說《陌上?！肥且徊考囆g、文化創(chuàng)造于一體的集大成之作。

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