繪畫(huà)材料的繼承與創(chuàng)新

⊙韓秀麗 周 巖［北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院， 北京 100081］

材料是人們認(rèn)識(shí)事物的基本條件，是思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。材料成為藝術(shù)的語(yǔ)言從繪畫(huà)開(kāi)始之日始。同樣西方也經(jīng)歷了繪畫(huà)材料的變革史。從中世紀(jì)至15世紀(jì)經(jīng)歷了坦培拉為主的繪畫(huà)。15世紀(jì)到18世紀(jì)油畫(huà)的出現(xiàn)，讓西方藝術(shù)家把所描繪的真實(shí)性發(fā)揮到了極致，可稱(chēng)為古典油畫(huà)材質(zhì)時(shí)代。從用油的偶爾性到對(duì)油的精細(xì)區(qū)分，從逐漸掌握油彩的各種特性到探索獨(dú)創(chuàng)的油彩效果……19世紀(jì)至20世紀(jì)的現(xiàn)代油畫(huà)時(shí)代，錫管顏料及化學(xué)合成色彩的出現(xiàn)，使繪畫(huà)從室內(nèi)搬到室外成為了可能；同時(shí)，油畫(huà)厚畫(huà)法的探索也創(chuàng)造出無(wú)數(shù)經(jīng)久不衰的歷史名作。到20世紀(jì)20年代之后的后油畫(huà)時(shí)代，更多的材料融入繪畫(huà)，逐漸變異演化為材料藝術(shù)，其在材料繪畫(huà)藝術(shù)中的應(yīng)用迅速發(fā)展為藝術(shù)的新學(xué)科。材料的演變是西方繪畫(huà)發(fā)展的核心力量。

任何繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)繪畫(huà)材料的進(jìn)步與改革。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，也是繪畫(huà)材料變革的過(guò)程史。在新石器時(shí)代，主要體現(xiàn)在彩陶的裝飾紋樣上，主要材料是天然的土、石頭，畫(huà)面以線為主，這也奠定了中國(guó)畫(huà)結(jié)構(gòu)以線為骨架的基礎(chǔ)。巖畫(huà)、壁畫(huà)、地畫(huà)在同一時(shí)代出現(xiàn)。周代絲織品的發(fā)現(xiàn)造就了刺繡的出現(xiàn)，后又出現(xiàn)帛畫(huà)，所用工具是毛筆和墨，形成了中國(guó)畫(huà)以毛筆為媒體，以墨為主的膠性顏料和以水為稀釋劑的材料系統(tǒng)。后來(lái)，絹分生、熟，便出現(xiàn)了“工致宜熟，寫(xiě)意宜生”的說(shuō)法，也出現(xiàn)畫(huà)種的區(qū)分。紙的出現(xiàn)尤其對(duì)中國(guó)畫(huà)具有特殊的意義。到唐紙作畫(huà)逐漸成熟。到元代，紙逐步取得繪畫(huà)材料的主要地位。中國(guó)畫(huà)材料的演變直到現(xiàn)代才有大幅度的創(chuàng)新變化。

由此可見(jiàn)，自古以來(lái)東西方的繪畫(huà)材料就存在差異，而各自在文化傳承和哲學(xué)體系中起到的作用也各不相同。那么用當(dāng)代繪畫(huà)材料傳承傳統(tǒng)文化必將有著積極的意義。

一、傳統(tǒng)文化精髓在當(dāng)代藝術(shù)中的意義

為何要嘗試在當(dāng)代繪畫(huà)材料實(shí)驗(yàn)中表現(xiàn)自己的傳統(tǒng)文化？因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、自然觀和審美觀是中國(guó)藝術(shù)的文化支柱。中國(guó)畫(huà)的發(fā)展是我國(guó)古典文藝的精髓，體現(xiàn)了中華民族的博大氣質(zhì)、思想內(nèi)涵、感悟?qū)哟?、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格。

首先，是要繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。上下五千年的悠悠歷史之所以能延綿不斷，不正是這種民族文化凝結(jié)了這個(gè)民族嗎？也是這種文化使中華民族成為唯一一個(gè)沒(méi)有斷代的民族。老莊思想的虛靜人生觀，是藝術(shù)的人生，儒學(xué)思想有著不同于老莊的思想，沒(méi)有直接談到關(guān)于繪畫(huà)藝術(shù)方面的理論，但崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”的思想被人們所傳承。“天人合一”的哲學(xué)理論更是文化精髓中的精髓，中國(guó)畫(huà)中的傳神與氣韻生動(dòng)正是天人合一理論的融入，人與畫(huà)、畫(huà)與自然、自然與人和諧相處的整體。中國(guó)藝術(shù)正是吸取了博大精深的傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，也是對(duì)兩千多年輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化的傳承和體現(xiàn)。以儒學(xué)文化為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千百年歲月的陶冶，已深深溶入了中華民族共同的血脈、共同的精神內(nèi)涵之中。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展具有重大影響，藝術(shù)用特殊的方式同樣對(duì)哲學(xué)有著啟迪和傳播的影響。

其次，卡斯比特在《藝術(shù)的終結(jié)》說(shuō)出了很多人的心里話，“變則通，通則久”，這也是中國(guó)的又一哲學(xué)思想。西方當(dāng)代藝術(shù)在很多方面已遠(yuǎn)離美學(xué)的發(fā)現(xiàn)，而是單純的趣味遞進(jìn)，甚至變藝術(shù)為復(fù)制的閹割，當(dāng)代藝術(shù)品也失去了對(duì)人的重要意義……如英國(guó)學(xué)者李約瑟指出：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)明了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！边@充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)達(dá)于這方面的西方文化。中國(guó)油畫(huà)的引入也只有百十年的時(shí)間，對(duì)外來(lái)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不應(yīng)是一味的模仿、借鑒和為我所用。鋼筋水泥的城市、快餐式的生活、理智高效的管理、現(xiàn)代高科技技術(shù)、高度物質(zhì)文明帶給人們的情感空白，讓西方藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師的目光移向我們這個(gè)文明古國(guó)的傳統(tǒng)文化?；貧w自然也必是人們對(duì)未來(lái)生活的向往。

二、從現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品中看材料的應(yīng)用對(duì)文化的繼承

西方藝術(shù)受科學(xué)主義、理性主義的影響，用研究科學(xué)的方法來(lái)完成繪畫(huà)。而中國(guó)文化中的“天人合一”的哲學(xué)觀與西方的“天人相勝”的哲學(xué)觀是兩種不同的哲學(xué)觀。因此西方繪畫(huà)崇尚精密的客觀對(duì)象的外在形態(tài)描繪，塑造可視的立體感，追求一種真實(shí)的再現(xiàn)客觀世界的藝術(shù)效果。而中國(guó)的“天人合一”的哲學(xué)觀，造就了中國(guó)繪畫(huà)中的寫(xiě)意、崇尚意境美、氣韻生動(dòng)，更注重畫(huà)家個(gè)人情趣、審美和思想感情及主觀精神的表達(dá)。

1.中西藝術(shù)的綜合 林風(fēng)眠有著數(shù)年的留歐學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。他在歐洲學(xué)習(xí)期間就意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚和博大，并有了新的和更深的認(rèn)識(shí)。民族性和現(xiàn)代性的雙重特征，在他的創(chuàng)作中得以探索和嘗試。林風(fēng)眠在自己的作品中嘗試用中國(guó)水墨與水粉等材料的相互融合來(lái)達(dá)到一種油畫(huà)的質(zhì)感和厚重感，在創(chuàng)作中吸取民間瓷器和皮影藝術(shù)的元素，采用的方形構(gòu)圖成為中西結(jié)合的一次轉(zhuǎn)折。

他的畫(huà)作《戲曲人物》融合了墨與油彩的趣味，沿用了自己獨(dú)特的色墨交融的仕女畫(huà)表現(xiàn)手法，古典畫(huà)風(fēng)與現(xiàn)代的技巧在這幅作品中得以平衡。帶有光感的絢麗色彩是東西方藝術(shù)的完美綜合，濃郁的抒情性、寫(xiě)意性和主題思想表達(dá)卻又是中國(guó)文化的底蘊(yùn)。這幅作品構(gòu)圖飽滿(mǎn)而有張力，畫(huà)面烘托出一種孤寂、空漠且渴望某種溫情的感受。一種含蓄的平和美從畫(huà)面中漸漸透出，我們可以通過(guò)這幅作品和藝術(shù)家進(jìn)行一次純潔的靈魂交流。

不管是他的仕女人物、山水風(fēng)景還是靜物畫(huà)都是用心在探索，彩墨中的空間、光感的中西結(jié)合表現(xiàn)，立體主義的分解幾何表現(xiàn)，構(gòu)圖的對(duì)比變換，線條的東西方交融……把作品當(dāng)做自己情感的記錄儀和精神庇護(hù)所，所蘊(yùn)含的思想深度絕對(duì)是不容忽視的。成功的繪畫(huà)實(shí)踐也論證了他藝術(shù)理論的正確性。

2.綜合材料的繪畫(huà)精神呈現(xiàn) 尚揚(yáng)先生是一位把綜合繪畫(huà)結(jié)合探討文化之中人存在價(jià)值意義的“與時(shí)俱進(jìn)”的藝術(shù)家。他用手中的材料構(gòu)建自己獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言，材料的材質(zhì)美和內(nèi)涵的挖掘與作品所傳達(dá)的思考對(duì)心靈的觸動(dòng)讓人們更有共鳴。尚先生沒(méi)有把“民族化”、“傳承”作為使命，而是從內(nèi)心深處發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的魅力。材料與文化的碰撞，在尚先生的藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)出奇異而輝煌的藝術(shù)價(jià)值。

董其昌是尚先生最喜歡的畫(huà)家之一。從《董其昌計(jì)劃》系列作品中讓我們看到了其中蘊(yùn)含著耐人尋味的人文內(nèi)涵的視覺(jué)圖像構(gòu)成。他將自然、社會(huì)、觀念、文化和情感融合于作品的結(jié)構(gòu)安排、材料運(yùn)用、色彩處理等各個(gè)方面，當(dāng)然這也是他藝術(shù)作品內(nèi)在的敘事線索。作品中寧?kù)o簡(jiǎn)潔的文人畫(huà)氣氛與西方抽象的視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)手法的視覺(jué)效果融為一體，又對(duì)比強(qiáng)烈。系列作品給人深刻的思考性和人文關(guān)懷。從作品的命名我們也可以看出，這與藝術(shù)家的文人氣質(zhì)與喜好相契合，也從自然觀念上相一致?！岸洳敝皇且粋€(gè)符號(hào)，“計(jì)劃”才是藝術(shù)家要喚醒人們對(duì)自然反思的觀念所在。畫(huà)面的形式與個(gè)人圖像系統(tǒng)的相互構(gòu)建，自然與人、人與反思，用畫(huà)面散發(fā)出的閑淡、天成與傳統(tǒng)文化的自然性相契合，從而表達(dá)了一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代人與自然的自省和批判。

越來(lái)越多的藝術(shù)家在探索材料與文化傳承所表達(dá)的現(xiàn)代內(nèi)涵。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承需要藝術(shù)家有深厚的文化修養(yǎng)，用綜合材料在繪畫(huà)中表達(dá)文化需要藝術(shù)家對(duì)歷史文化有深入、獨(dú)到而又敏銳的知識(shí)儲(chǔ)備和洞察力。材料自身的美感同樣來(lái)源于藝術(shù)家的發(fā)現(xiàn)。綜合材料的文化傳承表達(dá)賦予了綜合材料內(nèi)在而創(chuàng)新的文化品質(zhì)。

[1]宇航.材料創(chuàng)造的美——材料在綜合繪畫(huà)中的創(chuàng)新運(yùn)用[D].重慶大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文，2007.

[2]侯慶峰.構(gòu)建材料語(yǔ)言的“精神家園”——從尚揚(yáng)的藝術(shù)中看材料的文化內(nèi)涵的變現(xiàn)意義[D].吉林藝術(shù)學(xué)院碩士研究生畢業(yè)論文，2007.

[3]張國(guó)龍.當(dāng)代·藝術(shù)·材料·空間[M].長(zhǎng)春：吉林出版社，2006.

[4]林木.古老傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋與轉(zhuǎn)化[J].美術(shù)史論，1994，（01）.