論電視相親行為對傳統(tǒng)婚戀觀及方式的沖擊和顛覆——以《非誠勿擾》為例

婚戀觀是人們價值觀在婚姻、戀愛問題上的體現(xiàn),是家庭道德觀的重要內(nèi)容,指人們對婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀過程中性愛取向的基本看法。[1]它是人們對待婚姻和戀愛的內(nèi)在標準和主觀看法,不但直接影響個體對配偶的選擇,還會影響個體對未來婚姻、家庭的責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)。[2]而什么是傳統(tǒng)？有學(xué)者指出，傳統(tǒng)分為古代傳統(tǒng)和近代傳統(tǒng)兩個階段，其分水嶺就是“五四”新文化運動，“五四”之前的古代傳統(tǒng)是以孔孟之道為道德規(guī)范的，近代傳統(tǒng)則充滿著變革與創(chuàng)新。人們普遍意義即一般意義上的傳統(tǒng)，應(yīng)該是古代傳統(tǒng)與近代傳統(tǒng)的結(jié)合，即所謂的“原來”或“過去”，符合樸素的道德規(guī)范和倫理觀念，是一種約定俗成的歷史性經(jīng)驗。

一、傳統(tǒng)婚戀觀及其方式掃描

傳統(tǒng)婚戀觀及其方式應(yīng)該包括兩方面內(nèi)容，一是“父母之命，媒妁之言”。我國傳統(tǒng)的男女婚戀觀，是與森嚴的封建制度相聯(lián)系的?！安淮改钢⒚藉?，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。”[3]男女的婚姻都要經(jīng)過父母的同意批準，才能結(jié)為夫妻。從來沒有過所謂的自由婚姻，即使男女雙方都有心儀已久、青梅竹馬的相戀對象，也不能由自己做主。門當(dāng)戶對，指腹為婚，都是傳統(tǒng)婚姻的特點，于是就出現(xiàn)很多所謂的娃娃親、童養(yǎng)媳等現(xiàn)象。即使男女結(jié)為夫妻，之間實無愛情可言，傳統(tǒng)婚姻戀愛的最大目的是為了傳宗接代，是一種義務(wù)和責(zé)任，是為了“養(yǎng)兒防老”。其原因也是由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力水平低下造成的，那時的人們生活在一個被自然統(tǒng)治的時代里，飛禽猛獸，災(zāi)害疾病等隨時都有可能奪取他們的生命，只有不斷的繁殖后代，才能保持氏族的生存安全和生命延續(xù)。“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)了生育后代的意義和價值。在我國傳統(tǒng)的婚姻形成過程中，男女雙方幾乎沒有任何可選擇配偶的權(quán)利，一切都是父母全權(quán)操作。在這種婚姻觀和狹隘的道德倫理觀的統(tǒng)治下，對自由婚姻的挑戰(zhàn)和向往，也就只能出現(xiàn)在《桃花扇》、《西廂記》、《梁祝》等這樣的戲曲故事里。

二是含蓄細膩的表達方式。在我國傳統(tǒng)的婚戀形式中，大多都是父母之命，后由媒人撮合而成，表達的方式是間接的。對于其時男女之間的婚事，父母之命也只能造成一個個沒有愛的婚姻家庭，但卻關(guān)不住男女們躁動的內(nèi)心，互相戀愛的表達是含蓄而深沉的?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！蔽覈糯信畬λ紤俚谋磉_往往是借物抒情，含蓄而真摯。

傳統(tǒng)的婚戀觀就是基于封建等級制度，以及儒家思想統(tǒng)治下的、以封建社會社會倫理道德為基礎(chǔ)的一種家庭觀念，其目的是為了傳宗接代。“五四”新文化運動之后，在新思想和新文化的推動下，自由婚姻才被眾多知識分子推上歷史舞臺，并且一直在掙扎中成長至今。電視相親類節(jié)目的出現(xiàn)，卻完全是對傳統(tǒng)婚戀觀及其方式的顛覆。

二、公之于眾，歡迎圍觀

（一）電視相親類節(jié)目將戀愛事件完全公開

現(xiàn)代人的婚戀觀及其方式與傳統(tǒng)的相比，不可同日而語?！斗钦\勿擾》、《我們約會吧》等相親類電視節(jié)目的出現(xiàn)，更是將傳統(tǒng)意義上的婚戀觀及其形式完全顛覆。相親類電視節(jié)目將有意婚戀的男女雙方納入了廣大觀眾的視野中，將其結(jié)識過程完全暴露在公眾眼前，接受公眾的參評，并且使盡渾身解數(shù)來吸引更多公眾圍觀。在傳統(tǒng)意義上的婚戀形式里，男女的結(jié)識是男女自身的事情，與其他人沒有任何瓜葛干系，完成的是一種義務(wù)和責(zé)任。拋開與我國古代森嚴的等級制度有關(guān)的傳統(tǒng)婚戀形式，就拿目前大多數(shù)人的婚戀觀及形式而言，男女雙方兩情相悅，互表愛意，經(jīng)過一段時間的磨合與追求過程，最終確定戀愛關(guān)系，而整個過程則都是在雙方秘密的情況下進行的，最多也就告訴身邊的親朋好友。而現(xiàn)在的相親類電視節(jié)目，則將全部的對男女雙方的印像和表達都公之于眾，并且形成了一種表演。

以江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》來說，其收視率很是可觀，也就是說有上億的觀眾在盯視著臺上男女雙方為了戀愛而進行的互相表達和展示。每一期都會有24位姑娘，來對她們所心儀的男生進行選擇，成與不成，都在廣大觀眾的注視之下。在這里，沒有“父母之命”，更沒有“媒妁之言”，自己就是自己的命運主宰，自己也是自己的媒人。來自天南海北，也就更無所謂門當(dāng)戶對，至于看中了對方的人還是財，也就只能在后臺得知了，就更談不上戀愛是為了傳宗接代，如果你在《非誠勿擾》的臺上說你來相親的目的是為了傳宗接代，那你一定會看不到一盞為你而亮的燈，也就是相親失敗了。

（二）拿相親事件來做電視節(jié)目的噱頭，吸引更多的圍觀著

與傳統(tǒng)的婚戀表達形式相比而言，《非誠勿擾》中年輕男女們是大膽而直接的。男生為了取得女生的歡喜，盡可能地去表達自己優(yōu)秀的一面，來取得女生的“亮燈”，在此過程中的一切后果都是未知的，男生的表現(xiàn)是否符合女生的審美標準和口味，都是造成相親是否成功的因素。恰巧這些未知的事件，充滿著極大的吸引力。對于觀眾來說，今天出現(xiàn)的嘉賓的長相和表現(xiàn)，都是具有吸引力和可看性的，男嘉賓在大眾眼前相親造成的局促感、緊張感和由此而產(chǎn)生的一些局促緊張的動作，都成了觀眾的看點，也就是相親類節(jié)目的看點。換句話說，相親類節(jié)目拿著男女雙方的戀愛過程的一部分在取悅觀眾，來達到收視率的效果。

婚戀在什么時候也可以拿來賺錢了？

女嘉賓的表達露骨而大膽。與傳統(tǒng)婚戀形式里那種含蓄的表達方式不同的是，《非誠勿擾》中女嘉賓的表達更是直截了當(dāng)?！澳阆矚g我嗎？”、“你愿意帶我走嗎？”、“你對我的身材滿意嗎？”等等類似的直接問話，還有相當(dāng)一些曖昧的言語。這些直接大膽的表達方式對傳統(tǒng)的婚戀方式是一種完全意義上的顛覆，在當(dāng)今“包二奶”、“養(yǎng)小三”、“養(yǎng)情婦”等現(xiàn)象已經(jīng)司空見慣的情況下，似乎這種直接大膽、甚至具有挑逗性的表達也無可厚非，無所謂對錯，但是，作為一檔電視節(jié)目而言，其扮演的不光是一種搭橋牽線的“媒婆”角色，而是具有很強的社會引導(dǎo)性，其影響力將對無數(shù)青年男女的擇偶觀產(chǎn)生不可預(yù)料的暗示作用。將觀眾引入狹隘的享樂主義人生觀和盲目地追求新穎刺激，相親節(jié)目和女嘉賓違背職業(yè)倫理道德，共同欺騙觀眾。[4]《非誠勿擾》里有一位女嘉賓，說話很可愛，已經(jīng)在那個臺子上站了好幾期了，被眾多男嘉賓選為心動女生，她也遇到過很多心儀的男生，就是不跟著走。這是為什么呢？其實，類似女嘉賓的相親意義已經(jīng)淡化了，更多的是利用女嘉賓的人氣在招攬節(jié)目本身的收視率，因為女嘉賓的說話和表達方式方面的優(yōu)勢，也可以形成一批電視觀眾。節(jié)目點評的女老師也說，你是來掙當(dāng)心動女生的，還是來相親的？類似女嘉賓不止一個，其相親的真實性和實質(zhì)意義，也被其節(jié)目的參與者所揭示。在相親類電視節(jié)目里，相親本身的意義已經(jīng)次居二位或者根本不存在，其真實動機是創(chuàng)造收視率，獲得經(jīng)濟回報。

三、婚戀中審視對象的角色和位置的轉(zhuǎn)換

（一）傳統(tǒng)婚戀過程中的角色位置

我國的傳統(tǒng)婚姻嫁娶，男人具有著絕對的權(quán)利。從皇帝全國選妃納妾，到一般平民可娶數(shù)妻；男人隨時都可以休掉妻子；“夫為妻綱”、“三從四德”等。男人在家庭婚姻中是獨裁者，女人是從屬。只有男人挑選女人的權(quán)利，沒有女人表達喜好的機會?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”，女人的尊嚴和權(quán)利從來都是以男人為中心的，夫貴妻榮的觀念，只有男人取得成績，才是女人的驕傲，女人自身的價值都是在家庭深閨中。而女性所從事的輔助性生產(chǎn)勞動和家務(wù)勞動則成了男性經(jīng)濟和政治予以忽視的“補充”，從而將女性置于經(jīng)濟和政治上的從屬地位。[5]即使現(xiàn)在一般意義上的傳統(tǒng)女性，也是處于“背后”的位置，處于一個從屬的地位。“成功男人的背后肯定會有一個偉大的女人”等這些俗語，就是一種女性位置的體現(xiàn)，即使在此所說的偉大，也是對家庭的奉獻和對男人的照顧與付出。

（二）男人開始被審視和挑選

在相親類電視節(jié)目的舞臺上，男人開始接受女人的挑選與審視?！斗钦\勿擾》里每期都會有24位女生，每一輪都會有一位男嘉賓上臺來接受24位女生的挑選，男嘉賓面對女生，要展示他的個人魅力，還要在大屏幕上將自己的工作住址、經(jīng)濟狀況、家庭環(huán)境、教育背景等一一展示給24位女生（其實也展示給了廣大的電視觀眾），然后再接受女生們的詢問和老師的點評，男人一直處于一個被審視的位置。這與傳統(tǒng)意義上的男女相親和嫁娶的方式已經(jīng)相去甚遠，森嚴的男權(quán)被徹底顛覆，男人開始接受挑選，能否相親成功，完全取決于女生的是否同意，是否“亮燈”。女人的選擇權(quán)將得到最大的發(fā)揮和體現(xiàn)，在這里女人是主角，完全可以憑借自己的喜好來決定自己的相戀對象，對男人的生殺大權(quán)，盡在手中獨攬。

在婚戀觀和婚戀方式上，男人的位置和女人的權(quán)利在發(fā)生著變化，二者的角色位置也在發(fā)生著變化，這些變化在相親類節(jié)目里得到了充分的體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)報紙上經(jīng)常看到某男生為了討女生歡心或者為達到其他目的，向女生下跪、哭號等屢見不鮮。有很多男生在戀愛期間充當(dāng)苦力和飯票的角色，到頭來卻因為缺乏新鮮感而遭到女生的拋棄，這種事件比比皆是。當(dāng)然這些現(xiàn)象的產(chǎn)生有著很深刻的社會因素和教育因素，但是相親類電視節(jié)目對戀愛事件的放大化、對傳統(tǒng)戀愛觀和方式的顛覆以及其產(chǎn)生的引導(dǎo)暗示性，也會對當(dāng)下青年男女的婚戀觀產(chǎn)生影響。

注釋

[1]王美萍.當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀特點及其相關(guān)因素研究.[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版).2009年第54卷第4期(總第225期

[2]蘇紅,任永進.大學(xué)生婚戀觀特點研究.[J].中國性科學(xué).2008(6).

[3]《孟子?滕文公下》

[4]李小東.對當(dāng)前電視相親節(jié)目的倫理性價值批判.[J].

[5]鄧微.論女性傳統(tǒng)角色與現(xiàn)代角色的對立統(tǒng)一.[J].湖湘論壇.1991 (6)