儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)＊

□ 陳 來

儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)＊

□ 陳 來

宋朝有個(gè)朱熹，解釋“庸”，平常也。庸就是平常，我們經(jīng)常講庸庸碌碌，庸碌就是平常，平庸。為什么說“庸”是平常呢？永久恒常的東西必須是平常的。燕窩、魚翅天天吃可以嗎？不行，豆腐蔬菜天天吃可以嗎？這個(gè)可以吃。所以不能小看平常的東西，只有平常的東西才是恒常的。

儒學(xué)有很多值得學(xué)習(xí)的東西，最重要的一點(diǎn)：日用倫常。日用就是不脫離我們?nèi)粘Ｉ?，在我們?nèi)粘Ｉ钗幕锩嫠w現(xiàn)的，即是道。儒家的道不是道可道非常道，百姓日用就是道。

今天我們看到很多社會(huì)問題，就出在日用倫常上。最重要的“父慈子孝”、“親情”、“忠義”等很多的傳統(tǒng)觀念現(xiàn)在都淡化了，這也和我們整個(gè)傳統(tǒng)文化在漸漸衰落有重要關(guān)系。

我要講得第一個(gè)問題：什么是儒學(xué)？用字典定義的話，可以說就是由孔子所開創(chuàng)，以孔子的思想為核心的，已經(jīng)傳承2500多年之久的思想學(xué)派。我們講孔子開創(chuàng)的，但儒家的思想跟孔子以前的中國文化也有關(guān)系。首先我們講孔子繼承了夏商周正統(tǒng)的思想，所以我們說儒家思想跟孔子以前的中華文明不是沒有關(guān)系，而是有直接的關(guān)系，因?yàn)橹挥锌鬃痈寮沂莻鞒猩瞎乓詠淼闹腥A文明，也只有儒家這個(gè)學(xué)派在孔子以后不間斷以中華文明和它的價(jià)值為主體，傳承創(chuàng)新。具體來講夏商周里面孔子最重視周公，那是因?yàn)榭鬃拥乃枷胧抢^承周公的思想。怎么當(dāng)國家領(lǐng)導(dǎo)人，第一個(gè)要盡責(zé)，第二個(gè)要保民。這個(gè)是周公的思想，另外周公創(chuàng)造了文化發(fā)展的模式。這都是孔子所繼承的。為什么把孔子叫做“儒”？因?yàn)槿逶谖髦艿奈幕锸巧鐣?huì)教化的角色的名稱，儒以道德聞。

一個(gè)傳承了幾千年的思想體系，它都是有一套核心的經(jīng)典體系，比如佛教、道教都有一套經(jīng)典的體系。儒家就是《五經(jīng)》加《四書》。宋朝之前的一千多年來都是以《五經(jīng)》作為儒家的經(jīng)典。到了宋，朱熹就把經(jīng)典作了擴(kuò)編，把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》作為一個(gè)體系，科舉更注重考《四書》。所以我們今天講儒家思想，《五經(jīng)》加《四書》是主要的體系。

第二個(gè)問題講儒家的基本價(jià)值和它的歷史地位?？鬃拥乃枷牒诵氖鞘裁?？就是仁、義、禮、智。孔子最看重的就是“仁”，這是儒家的核心價(jià)值。還有就是“和”，《論語》里講過和為貴，這里就是一個(gè)核心所在：以仁為體，以和為用。在實(shí)踐運(yùn)用中，我們不僅把“和”變成形容詞，還要變成動(dòng)詞。比如我們講和諧人際關(guān)系，和諧社會(huì)，和諧世界。儒家的思想是代表中國文化的核心價(jià)值，也代表中國人的核心價(jià)值。

由于儒家有文明的自覺，它對中華文化的傳承起了重大的作用，我們講5000年文明，是怎么發(fā)展的？夏商周甚至更早的文化歷史的積累，就體現(xiàn)《六經(jīng)》里面，積淀在那，沉積在那。而先秦時(shí)代只有孔子是自覺地傳承《六經(jīng)》，孔子和他的學(xué)生討論的也是這些，孔子的學(xué)生也在不斷地傳承。儒家文化的價(jià)值，在塑造中華民族的民族精神中是不可替代的。什么是中華民族的精神，一個(gè)是剛健有為，一個(gè)是厚德載物。剛健有為是一種民族氣勢，厚德載物是寬闊的胸懷，這個(gè)民族精神有容乃大。中華民族精神是很多文化一起創(chuàng)造的，但其中儒家文化對于塑造我們中華民族的民族精神，是不可替代的。把孔子作為中國文化的標(biāo)志，是幾千年來大家已經(jīng)形成的共識。我們對待孔子不是對待個(gè)人的問題，他不是一般的歷史人物。

第三個(gè)問題講儒學(xué)的核心部分，儒家的哲學(xué)要義。第一叫做“變易生生”?！吨芤住方忉尅耙住庇腥x，就是三個(gè)意思。第一個(gè)意思是簡易；第二個(gè)是變易；第三個(gè)是不易。三義各有各的對應(yīng)，最重要的是變易。易就是面對自然復(fù)雜的變化，能夠掌握到它未來發(fā)展的某種規(guī)律?！吨芤住返膶?shí)踐里面，充滿著變化，我們知道易經(jīng)是用來占卜的，最后就把普遍性記錄保存下來，這些都充滿了哲學(xué)。所以《周易》就強(qiáng)調(diào)“唯變所適”，這是變易?！安灰住本褪亲冎械牟蛔儯莆兆兓械囊?guī)律。它所講的是“生生之謂易”，生命的不斷發(fā)展運(yùn)行變化，不是一般的變化，是生生不息的，天地之間整個(gè)宇宙最根本的性質(zhì)就是生，生命，生生不息，這是生命的哲學(xué)。它可以產(chǎn)生好多別的東西，講生生不息是代表對生命的感覺，生命哲學(xué)的理解。生就決定了仁，就是天地要賦予萬物生命，要保護(hù)你的生長，這就是仁。還有一個(gè)觀點(diǎn)簡單提一下，在變的時(shí)候不僅要看到生，還要注重時(shí)，因?yàn)橹芤自诮忉屫缘淖兓?dāng)中，這個(gè)很重要，卦的吉兇和它的時(shí)位有關(guān)系?，F(xiàn)在講與時(shí)俱進(jìn)，最根本的觀點(diǎn)就是儒家哲學(xué)的概念，易經(jīng)里面叫做“與時(shí)偕行”。

第二叫做“天道、天理”?？鬃影烟烀@個(gè)概念改造成天道?？鬃诱J(rèn)為天道無親，天是從善不從親，不是和誰有親戚關(guān)系就照顧誰。天是以老百姓為意志的這種天，沒有獨(dú)立于老百姓以外的意志，老百姓的要求天一定遵從，所以儒家里面保留的是這樣一個(gè)概念，這個(gè)法則本身包含了對善惡，對老百姓的關(guān)注。到宋朝以后，就講天理，什么是天理呢？應(yīng)該說天理的觀念和天道的觀念是接近的，天道就是理，所以理也是一個(gè)宇宙的普遍的法則。儒家講的天道，不純粹是自然的，包括人事生活道德的法則。天理和天道，支配我們的生活，也是我們?nèi)祟惔嬖诘纳顦?biāo)準(zhǔn)。明朝以后，講天理，經(jīng)常講天理良心，就是人的本性。本性是善良還是惡的？在儒家思想中，特別是在宋朝以后，性善是最主要的想法。這有很重要的原因，我們一開始就講過，儒本身就是注重教育，是從教育者的角度來看人，因?yàn)槟銖娜诵膼旱慕嵌?，那你就難把人和禽獸加以區(qū)分，所以很容易把對面的人看成一個(gè)禽獸，看成一個(gè)小人，看成是一個(gè)潛在的罪犯。從教育者的角度看，這樣的角色是沒有辦法開展教育的，一個(gè)教育者一定要把人看成一個(gè)善良的人。儒家始終堅(jiān)持人是善良的，所有的人都可以通過教育把他變成光明的人。人性善，這也是孟子特別注重的一點(diǎn)。到明代這種觀點(diǎn)進(jìn)一步變化發(fā)展，就是講良知。孟子已經(jīng)講了良知的概念，不學(xué)而知就是良知，不學(xué)而能的就是良能。小孩子生出來不用人教他，自然就愛他的父母，他在成長的過程中，他自己知道他要尊敬自己的兄長，這就是良知。明朝有一個(gè)思想家王陽明，浙江人，出生在余姚，主要的活動(dòng)在紹興，王陽明主張是致良知，他說良知就是你的是否之心，你天生就有。

第四個(gè)問題講儒家的人生觀。第一條是崇德尚義。儒家始終是特別重視人生道德價(jià)值，不僅講崇德尚義，而且講志道成仁。志于道，就是你要有遠(yuǎn)大的理想，志向不要放低了，儒家的道就是道德理想。成仁，這個(gè)成就是完成和實(shí)踐，我們講的不成功便成仁，用生命完成道德的理想。志道成仁，就是要以道作為你的遠(yuǎn)大的理想。就是為了仁的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)，你可以付出你的全部。

第二條是群體優(yōu)先，明辨公私。就個(gè)人和他人、群體的關(guān)系來講，儒家不是一種個(gè)人主義。儒家所說的仁是人際關(guān)系，它是人倫里面的人。儒家講做人，是在一定的社會(huì)關(guān)系里面，做好你的角色，不是個(gè)人地位、個(gè)人權(quán)利放在第一位，不是西方式強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，儒家重視個(gè)人的基礎(chǔ)上，群體優(yōu)先。所以講先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。就表達(dá)了群體優(yōu)先。明辯公私，你是把義放在前面來還是把利放在前面，公私就是利益，一個(gè)人明辯公私，才能分辨什么是義什么是利，當(dāng)時(shí)主要不是針對普通的老百姓，是針對掌握權(quán)力的人講的?！渡袝防锩嬷v，以公獵私。這是官德的問題，有公共職務(wù)就有公私的問題，所以要群體優(yōu)先，明辯公私。

第三條是剛健有為，寬容為先。能夠承載各種各樣的東西，有這種承受力才能夠?qū)捜荩袑捜莶拍軌蚝椭C。君子以厚德載物，在今天仍然是有意義的。

第四條是中庸之道，忠恕之道。人生追求的宗旨是什么？就是忠和恕，己所不欲勿施于人，它是仁德的表現(xiàn)，是尊重他人的倫理道德的表現(xiàn)。忠是什么呢？并不是說臣對于君主要忠，而是你盡了自己的能力去替別人考慮這個(gè)叫做忠。你替人家考慮的時(shí)候有沒有盡忠，盡心盡力的去幫助就是忠。這就是仁的最高表現(xiàn)。在上世紀(jì)九十年代曾經(jīng)開過世界宗教教義大會(huì)，要尋求全球倫理最基本的原則，最后經(jīng)過對比，找到一個(gè)共識，在所有的宗教教義里面都有，是什么呢？就是“己所不欲、勿施于人”。

最后一個(gè)問題，用現(xiàn)在的生活語言，來概括一下，儒學(xué)的價(jià)值及其與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系。第一道德比法律更重要。第二社群比個(gè)人更重要。個(gè)人的修身是很重要，但是社稷更重要。第三精神比物質(zhì)更重要。儒家始終不把物質(zhì)利益的追求放在第一位，相反它總是看重道德倫理，看重文明素質(zhì)，注重社會(huì)的風(fēng)氣，這都是精神性的東西。第四責(zé)任比權(quán)利更重要。儒家比較突出責(zé)任的重要性、優(yōu)先性，不是不要物質(zhì)，但是精神更重要；不是不要權(quán)利，但是責(zé)任更重要。第五民生比民主更重要。從孟子以來儒家始終強(qiáng)調(diào)，民生是最重要的，講民為貴，君為輕。第六秩序比自由更重要。第七今生比來生更重要。儒家是現(xiàn)世主義，國不在天國，天國在我們的人世。第八和諧比斗爭有價(jià)值。儒家的理想不是斗爭而是和諧。第九文明比原始有價(jià)值。儒家是站在文明發(fā)展基礎(chǔ)上，推進(jìn)文明不斷前進(jìn)的。第十是家庭比階級有價(jià)值。家庭親情的價(jià)值是儒家重視的，儒家的仁義禮智中的“仁”，其基礎(chǔ)就是家庭的親情。

＊本文系作者在浙江人文大講堂上的演講。

作者陳來，男，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，教授，博士生導(dǎo)師（北京100084）。

責(zé)任編輯：凌 雁