數(shù)字媒體與民間工藝的聯(lián)姻——云南石屏“走進花腰彝”網(wǎng)站案例分析

何璞

在探索數(shù)字媒體對傳統(tǒng)文化尤其是特色民間工藝的保護與發(fā)展方面，作為云南從事藝術設計的專業(yè)院校，云南藝術學院設計學院一直不斷努力尋找著如何用高新技術和先進創(chuàng)新理念改造并提升傳統(tǒng)文化資源以及通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內容的開發(fā)和創(chuàng)新并聚合優(yōu)秀人才，賦予現(xiàn)代技術以更高的文化內涵。云南藝術學院一直是云南省藝術學科中教育、研發(fā)、創(chuàng)作等領域的領軍者和實踐者。從2004年起云南藝術學院設計學院師生與云南民族地區(qū)地方政府攜手推行“校地合作”民族文化的系列創(chuàng)意活動，發(fā)揮我院藝術設計專業(yè)全、實力強的優(yōu)勢，全方位為地方進行設計、創(chuàng)意、開發(fā)，為云南民族文化產業(yè)化發(fā)展探索一條新路徑，并成為我院畢業(yè)設計實踐教學的一大特色品牌，為諸多院校效仿。2010年被云南省教育廳評為藝術設計人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)。

一、云南特色民間工藝在數(shù)字時代

云南有豐富民族、民間文化資源，如何把這些資源用好？如何把靜態(tài)、有限的資源勢能轉化為鮮活、無限的文化產業(yè)動能？這些問題成為時代課題。在歷史上，陶瓷、酒、茶、紡織、印染、家具等民間工藝都構成了巨大的產業(yè)，推動當時的經濟、社會、文化發(fā)展，至今仍生機勃勃。民間工藝的文化資源特性會給它帶來發(fā)展為產業(yè)的優(yōu)勢?，F(xiàn)在國內的文化產業(yè)建設、民族文化大省建設、旅游文化建設等等都離不開民間傳統(tǒng)的文化資源?！半S著經濟發(fā)展方式的轉變，文化資源逐漸成為經濟增長的主導資源，資源的內涵和外延也隨之得到了更深刻廣泛的拓展?！绷硪环矫?，“文化的命脈在于創(chuàng)新，而文化資源產業(yè)化的核心在于文化的創(chuàng)新，文化創(chuàng)新為文化資源向文化資本轉化、文化產業(yè)的生產和產品開發(fā)提供必要的動力支持。蓬勃發(fā)展的 文化產業(yè)為文化創(chuàng)新創(chuàng)造了前所未有的歷史機遇。創(chuàng)新是文化產業(yè)的靈魂，是文化產業(yè)發(fā)展的動力源泉。毫無疑問，創(chuàng)新也是充分挖掘利用文化資源實現(xiàn)文化產業(yè)快速發(fā)展的必由之路”那么，云南特色民間工藝作為文化資源在其得到保護并向文化產業(yè)開發(fā)的過程中，如何創(chuàng)新成為關鍵問題。

現(xiàn)代信息技術、數(shù)字多媒體傳播是當今興起的可以有效促進文化資源創(chuàng)新的途徑?！笆紫?，加快文化領域核心技術研究。瞄準世界文化科技發(fā)展的方略前沿，加強數(shù)字技術、數(shù)字內容等核心技術的研究，提高裝備技術和制造技術的水平。其次創(chuàng)新文化傳播方式和手段，實現(xiàn)資源共享，發(fā)展新的藝術表現(xiàn)形式。其三，推動文化業(yè)態(tài)更新?！薄熬W(wǎng)絡時代的到來， 為必須在對話和交流的土壤中才能獲得真正成長的非物質文化遺產傳播提供了現(xiàn)代化的技術支撐。自此， 非物質文化遺產有可能獲得更為廣闊的傳播空間?！辈粌H學術界充分肯定了數(shù)字媒體與現(xiàn)代信息技術對文化資源創(chuàng)新的作用，很多地區(qū)都開始嘗試把當?shù)氐奶厣幕Y源結合現(xiàn)代數(shù)字媒體方式進行創(chuàng)新與推廣。如廣西大型山水實景劇《印象·劉三姐》“自2004年3月20日正式公演以來至2005年11月觀眾達77.5萬人次，票房收入7600萬元”張藝謀導演的印象系列作品不斷地在傳統(tǒng)文化中運用現(xiàn)代數(shù)字媒體的創(chuàng)新得到了成功。隨著大中城市陸續(xù)開展的數(shù)字博物館建成，人們在了解各地特有歷史、文化的途徑更加快捷和方便了……這些數(shù)字時代的傳統(tǒng)文化由于創(chuàng)新在各種領域煥發(fā)出永恒的魅力。

數(shù)字時代已經不再是“酒香不怕巷子深”的年代，能代表云南特色的民間工藝種類非常多，如：大理新華村銀器工藝、傣族織錦工藝、景頗戶撒刀工藝、劍川木雕工藝、東巴造紙工藝、白族扎染工藝、彝族刺繡工藝、個舊錫工藝等近十五種珍貴的工藝。但由于人們生活方式的變化，有些民間工藝已經瀕臨滅絕，如果保護和開發(fā)不當對于云南文化、經濟等方面都將是一筆不小的損失。文化傳播歸于對話，數(shù)字媒體不僅適用于大眾傳播， 而且也應用于人際傳播。網(wǎng)絡全方位、立體型、雙向地延伸著人的所有感官， 使上網(wǎng)的雙方獲得親密的接觸， 并且實現(xiàn)了能夠共享同一人文環(huán)境的虛擬社區(qū) 。總之，研究云南特色民間工藝的保護與開發(fā)過程中如何創(chuàng)新地利用好當前時代語境下的數(shù)字媒體技術是非常有價值的。

二、石屏花腰彝傳統(tǒng)文化的數(shù)字化研究與開發(fā)

在2011年初設計學院為云南石屏花腰彝的民族傳承保護所完成的 “走進花腰彝”主題網(wǎng)站http://www.sphyy.net【見圖1】不僅使用多媒體對采集到的花腰彝音樂、舞蹈、樂器、服飾、刺繡、建筑、節(jié)慶、儀式等內容進行編排，運用包括圖像處理、音頻、視頻處理，flash動畫模擬等，實現(xiàn)花腰彝文化及其工藝在網(wǎng)絡世界全景呈現(xiàn)，并超越傳統(tǒng)媒介帶給受眾的單一體驗，提供多感官綜合體驗和審美愉悅。網(wǎng)站建立非常成功，得到了石屏文化局得極高肯定，也得到了相關專家與大眾的認可和歡迎。

石屏花腰彝傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析。

云南藝術學院設計學院于2000年在全國率先在藝術設計專業(yè)開設了“民族民間工藝與旅游商品設計專業(yè)方向”，與中國藝術研究院美術研究所合作的省院省校合作項目“云南特色民間工藝產業(yè)化發(fā)展研究”成為設計學院的研究課題。為此，項目負責人陳勁松教授先后20多次下到哨沖鄉(xiāng)進行田野調查。通過數(shù)次的采風調研，深度的咨詢走訪，我們努力通過對花腰彝的歷史、民俗、經濟、節(jié)慶、歌舞、刺繡、建筑等相關信息的收集、整理，去挖掘隱藏在令人稱贊、令人著迷的花腰彝民間藝術作品背后深沉的文化背景和民間文化底蘊。

云南石屏花腰彝是云南彝族中“尼蘇”支系，也是石屏地區(qū)以刺繡、歌舞、建筑、服飾等為特色的民族，主要居住在石屏的龍武、哨沖鎮(zhèn)。 “花腰”的稱號來源于他們婦女服飾中的布滿了刺繡花樣以及擁有火一樣的熱情和馬纓花般的鮮明個性。因為聚居地多為山區(qū)，因自然條件與地理因素的制約，與外界的接觸較少，因此花腰的風土人情與文化都濃郁地保存下來。近年來，由于對傳統(tǒng)文化保護的思想，當?shù)卣?、傳承人、現(xiàn)代傳媒、學者等各界都作出了很多努力。經過多年對花腰的調查和了解，發(fā)現(xiàn)花腰服飾、歌舞、女子舞龍、儀式節(jié)慶、居住建筑是花腰文化最好的體現(xiàn)。

花腰服飾。服飾是一種獨特文化，是各民族最顯著的特征，花腰服飾中的刺繡工藝更是民間工藝的亮點?！按┑氖菤v史，戴的是神話”色彩斑斕，艷麗奪目，光彩照人，服飾上的每一個圖案都隱喻著族群的歷史記憶?；ㄑ鼖D女們人生中重大事件的服飾都是自己制作，無論是便裝或盛裝都做工精秀，具有很強的收藏和觀賞價值。傳統(tǒng)精工繡作的花腰服飾制作周期較長，在現(xiàn)代生活方式和節(jié)奏的變化下，各村寨均有擅刺繡者制作精美的花腰服飾出售，花腰服飾也成為當?shù)丶猩蠠豳u的商品，一套普通的花腰服飾大概需要3000元左右。在哨沖鎮(zhèn)的慕善村成立了傳承展覽室專門展示花腰服飾及刺繡藝術品。

花腰歌舞。在傳統(tǒng)的尼蘇花腰文化中“能歌尚舞者走天下”。據(jù)慕善花腰彝文化傳承人孫正堯老師介紹，在文革時期，白天村民們在生產、生活中為了應付，就背毛主席語錄，晚上偷偷地、小范圍的唱跳花腰歌舞，要不然，“就傳承不到現(xiàn)在了”。近年來，花腰的原生態(tài)唱法加上多變步伐的舞蹈正在得到更多人的關注，石屏縣彝族李懷秀、李懷福的“海菜腔”在全國青歌賽上一舉成名，名揚四海。

女子舞龍。每逢節(jié)日、慶典彝族都要舞龍，歷史和傳統(tǒng)上，多為男子舞龍?；ㄑ妥鍏s以女子舞龍最為出名，陰陽結合，剛柔并濟，集傳統(tǒng)和現(xiàn)代為一體，顯示出了彝家女子的風采，吸引了國內外專家、學者和廣大人民的關注。石屏縣大龍坡“花腰女子舞龍隊”在1999年全國“百龍大賽”中喜奪金獎，并在天安門舉行的歡慶澳門回歸大型聯(lián)歡晚會中再展風采。

儀式節(jié)慶。彝族的畢摩文化非常特別，畢摩在這里除了叫“畢摩”外，還有一個尊稱“系祖頗”，這一尊稱是“老師、師傅”之意，即畢摩不僅是宗教儀式中的祭司，還是鄉(xiāng)土社會中的知識分子。畢摩在各種儀式節(jié)慶中有重要身份和作用。民族節(jié)慶、儀式活動，如火把節(jié)、密嘎哈（又稱祭龍，以村寨為單位舉行）、德培哈（大祭龍，多個村寨聯(lián)合舉行的祭龍活動）都具有集神圣與世俗、祭獻先賢與現(xiàn)世教育的意義，都有豐富的人文內涵，既可觀賞也可參與，對旅游者有極大的吸引力，也應該是研究與開發(fā)的重點。

民居建筑。紅河州彝族的建筑有自己的名字——“土掌房”。距今已有500多年的歷史，層層疊落，相互連通，遠遠看去甚是壯觀，后期彝漢混居，融合了部分漢族民居的特點，逐步形成具有鮮明地方特色的民居建筑，堪稱民居建筑文化與建造技術發(fā)展史上的“活化石”。隨著人們生活方式逐漸變化，磚瓦房逐漸取締了傳統(tǒng)土掌房，在石屏地區(qū)還保留完整的土掌房村落也只有為數(shù)不多的幾個，其中哨沖鎮(zhèn)的慕善村和水瓜沖村是保留較完整的，也以此今年來吸引了不少游客來此考察和觀光。

研究過程中的數(shù)字化手段。對花腰彝刺繡工藝調研——網(wǎng)絡收集查詢、圖文影像采集。

調研采風包括對花腰彝刺繡手工文化現(xiàn)象的考察、調研、保護和關注，同時還包括對花腰彝刺繡手工技藝的調查記錄，對花腰彝刺繡手工技藝產品的收集發(fā)掘，以及對花腰彝刺繡手工技藝的專題研究和生產生活方式的調研等。首先，在田野調研之前課題組成員首先通過網(wǎng)絡、出版物、影視作品和其他資料對花腰彝文化和刺繡進行大致的了解。其次，在調研過程中利用數(shù)字化技術對花腰彝文化的各個方面進行圖、文、音、動的采集。比如將花腰彝婦女從剪繡樣、裱繡樣、配色到刺繡的整個過程拍攝記錄下來，之后將每一種刺繡針法，比如“平繡”、“挑花”、“穿花”、“鎖花”、“裹花”等手法分別拍攝記錄，再對應到每一種針法刺繡出來的是什么樣的效果進行分類保存，輔以對每一種刺繡手法進行詳細的文字描述，歸檔整理。

調研花腰舞龍、歌舞、儀式節(jié)慶的手段——采、錄、編。

調研包括對花腰彝舞龍、歌舞、儀式節(jié)慶的考察、調研、保護和關注，調查記錄歌舞種類、樂器種類以及主要傳承人狀況等內容，記錄舞龍以及儀式節(jié)慶的流程、場面等。首先，到各地文化站了解基本情況，再聯(lián)系具體的傳承人進行采訪、記錄，分別對不同的歌舞、樂器、舞龍、儀式素材進行圖像、影像采集。其次，把采集的資料素材進行分類歸檔存放，并把多組鏡頭進行剪輯形成完整的資料數(shù)據(jù)。

土掌房建筑內外調研——測量、虛擬再現(xiàn)。利用對建筑的調查研究手段，對建筑的結構、分布、功能進行調查記錄。首先，把測量的數(shù)據(jù)、參數(shù)等錄入電腦，進行分析和存檔。其次，根據(jù)測量、分析的數(shù)據(jù)模擬出房屋平面圖、立面圖、俯視圖。最后，虛擬建模還原土掌房的建筑外貌、材質、光照等。

網(wǎng)站的特色與優(yōu)勢。圖形素材庫?；ㄑ偷拇汤C圖案創(chuàng)作題材豐富、色彩系統(tǒng)多樣，對于設計構思以及創(chuàng)新延展的意義非常重大。項目團隊對目前能夠搜集到的所有花腰彝刺繡中使用過的圖樣都一一進行了矢量化處理，并從紋樣的名稱、形態(tài)、來源、內容含義、刺繡針法、色彩搭配和演變過程都進行了詳細的整理。這樣做的目的，一方面不僅為花腰彝刺繡工藝建立了紋樣檔案；還為之后進一步研究花腰彝刺繡文化的演進和發(fā)展提供充足的資料；對花腰彝刺繡紋樣、圖樣進行矢量化處理的另一個好處是利用數(shù)字化容量大、易保存和不受地域限制的特點，隨時調取，方便查詢和對比。【見圖2】

影像的流媒體展示。讓人們了解和關注花腰的最好方式莫過于讓他親眼目睹這里的一切。因此，項目組對采集到的花腰彝音樂、舞蹈、樂器、服飾穿戴方式、刺繡流程、節(jié)慶儀式等內容進行編排，通過互聯(lián)網(wǎng)，利用流媒體的技術傳導方式提供給大眾多感官綜合體驗和審美愉悅。【見圖3】

虛擬再現(xiàn)、交互觀看。構建傳統(tǒng)花腰彝最典型的民居建筑——土掌房的三維立體模型，受眾不僅能夠清晰直觀地看到土掌房的基本構造、形態(tài)、材質、光照等情況，還可以360度全景查看，了解土掌房的各個細節(jié)。為那些沒有親臨花腰彝地區(qū)親眼見過土掌房的受眾提供了最為便捷和全面的了解平臺，更為世人保留了關于土掌房最為原真的記憶?！疽妶D4】

虛擬演示、情景再現(xiàn)。

將花腰彝婦女舞蹈時的場景拍攝下來，再對其中一個舞蹈的每一個步伐，每一個動作進行分解，虛擬出的可愛動畫形象演示花腰彝的舞蹈，讓這種“最難學的舞步”可以隨時得到傳播?！疽妶D5】瀏覽者可以跟隨卡通花腰小妹進行分解動作的學習，通過交互把每個舞步看清楚，最終學會花腰舞蹈動作。

花腰彝婦女的服裝共有13個組件，穿著順序和穿著流程都有嚴格的規(guī)定。網(wǎng)站把從現(xiàn)實生活中花腰彝婦女穿衣順序拍攝的圖片按照邏輯關系編輯出穿衣欄目，在網(wǎng)站上以影像形式呈現(xiàn)給受眾的同時，又制作了卡通人物，輕點鼠標就能讓卡通人物按照正確順序逐一穿上服飾組件。受眾有了交互式的體驗，更能對花腰彝的形象有深刻的印象?！疽妶D6】

通過網(wǎng)絡傳播和信息共享促進了石屏花腰彝族文化的大眾交流和廣泛傳播，讓更多的人對其增加了解，增強藝術興趣，激發(fā)花腰民間工藝的發(fā)展活力。

三、“走進花腰彝”網(wǎng)站的啟示

“走進花腰彝”網(wǎng)站的建立是花腰彝傳統(tǒng)文化在數(shù)碼時代的產物，是數(shù)字媒體專業(yè)與民間工藝專業(yè)合作的結果。通過近幾年來在數(shù)字媒體保護和開發(fā)傳統(tǒng)民間工藝方向的嘗試和努力，云南藝術學院設計學院的教學科研團隊已經逐漸取得了一些成績并看到了前進的方向。

民間工藝作為云南藝術學院特色的專業(yè)方向，其特色與優(yōu)勢在于對傳統(tǒng)文化、民族民間藝術的深入挖掘、整理和開發(fā)。數(shù)字媒體專業(yè)作為近幾年剛興起的專業(yè)方向，其特色與優(yōu)勢在于對當代社會、生活文化以及新興科技、傳播方式的研究于應用。兩者看似毫無關聯(lián)，實則密不可分、相互扶持。當傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代，文化遭遇科技，傳承遭遇創(chuàng)新，就會創(chuàng)造出全新的局面，也是發(fā)展的基石和創(chuàng)意的原點。

傳統(tǒng)文化在不斷創(chuàng)造中形成，又在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代。無論是對傳統(tǒng)的保護還是創(chuàng)新開發(fā)，無論是教育的繼承還是發(fā)展，大膽嘗試和突破常規(guī)總是永恒不變的法則和定律。

[1]厲無畏.論文化資本在創(chuàng)意產業(yè)中的作用，中國地質大學學報（社會科學版）第11卷第2期2011.

[2]王永章.如何將文化資源轉化為產業(yè)資源，人民論壇，2008.

[3]姚偉鈞，任曉飛.論中國文化資源產業(yè)化發(fā)展方略，湖北大學學報（哲學社會科學版）第37卷第4期2010.