《玉樹后庭花》的歷史與形態(tài)*

王安潮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。［1］1326

這是唐·杜牧《泊秦淮》詩中所言及的陳朝大曲《玉樹后庭花》。這部從南北朝時(shí)陳朝傳到唐朝的樂舞因其伴隨著陳朝后主叔寶 (583—589在位)衰敗直至亡國，由此被冠以“亡國之音”而受到人們的指責(zé)。但它依然憑其優(yōu)美的曲調(diào)流傳下來，唐朝的皇帝李世民、武則天并沒有嫌棄它，在宮廷大曲中依然使用，還遠(yuǎn)播日本，至今仍保留有部分樂譜。

一、釋 名

“玉樹”和“后庭花”本是非常美妙的事物。

“玉樹”一說乃“傳說中的仙樹”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“開明北有視肉、珠樹、文玉樹……”注曰：“五彩玉樹。”《淮南子·地形》：“據(jù)昆侖虛以下地，……上有木禾，其脩五尋，珠樹、玉樹、玹樹、不死樹在其西?！敝富睒?。《三輔黃圖》二“漢宮”：“今案甘泉宮北岸有槐樹，今謂玉樹，根干盤峙，三二百年木也?！?/p>

“玉樹”又一說為“以諸寶裝飾的樹”。《文選·漢楊子云 (雄)·甘泉賦》：“翠玉樹之青蔥兮，璧馬犀之膦王扁?！弊⒃唬骸皾h武帝故事曰：‘上起神屋，前庭植玉樹，珊瑚為枝，碧玉為葉。’”唐·劉餗《隋唐嘉話·下》云：云陽縣界多漢離宮故地，有樹似槐而葉細(xì)，土人謂之“玉樹”。［2］楊子云《甘泉賦》云“玉樹青蔥”，后左思以雄為假稱珍怪，蓋不詳也。宋·吳曾《能改齊漫綠·二》《玉樹》中也有此說。

“玉樹”三說曰“白雪覆蓋之樹”。李白《李太白詩》之十《對學(xué)獻(xiàn)從兄虞城宰》詩：“庭前看玉樹，腸斷憶連枝?！保?］397注：“玉樹，雪中樹也。”陳叔達(dá)詩《春首》中記述：“雪花聯(lián)玉樹，冰彩散瑤池。翔禽遙出沒，積翠遠(yuǎn)參差?！保?］115

“玉樹”四說曰“喻姿貌秀美才干優(yōu)異的人”?！妒勒f新語·容止》：“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂‘蒹葭倚玉樹’。”又《傷逝》：“虞文康 (亮)亡，何揚(yáng)州 (充)臨葬云：‘埋玉樹于箸土中，使人情何能已已!’”［3］

“后庭花”，《碧雞漫志》卷四云：“吳蜀雞冠花有一種小者，高不過五六尺，或紅，或淺紅，或白，或淺白，世目曰后庭花。”［4］還意指“后院之花草”、“后花園之花”，引申為“家中之女性”、“宮中之妃嬪”，其美貌如花。陳后主所言“后庭花”即指后者，他嗜好寵幸貴妃。

《陳書》卷七載：

至德二年 (584)，乃于光照殿前起臨春、結(jié)綺、望仙三閣。閣高數(shù)丈，并數(shù)十間，其窗牖、壁帶、懸楣、欄檻之類，并以沉檀香木為之，又飾以金玉，間以珠翠，外施珠簾，內(nèi)有寶床、寶帳，其服玩之屬，瑰奇珍麗，近古所未有。每微風(fēng)暫至，香聞數(shù)里，朝日初照，光映后庭。其下積石為山，引水為池，植以奇樹，雜以花藥。后主自居臨春閣，張貴妃居結(jié)綺閣，龔、孔二貴嬪居望仙閣，并復(fù)道交相往來。又有王、李二美人，張、薛二淑媛，袁昭儀、何婕妤、江修容等七人，并有寵，遞代以游其上。［5］830—831

陳朝后主叔寶時(shí)貴妃張麗華才貌雙全，陳后主所傳的“后庭花”意指她。

《陳書·列傳一》卷七載：

張貴妃發(fā)長七尺，鬒黑如漆，其光可鑒。特聰惠，有神采，進(jìn)止閑暇，容色端麗。每瞻視盼睞，光采溢目，照映左右。常于閣上靚妝，臨于軒檻，宮中遙望，飄若神仙。才辯強(qiáng)記，善候人主顏色。［5］830

才貌雙全的張貴妃“善候人主顏色”，很得后主寵愛，其勢力逐漸由內(nèi)宮而拓展至庭朝，后主不善或不想處理朝政時(shí)，她皆能處理。

《陳書》卷七曰：

是時(shí)，后主怠于政事。百司啟奏，并因宦者蔡脫兒、李善度進(jìn)請，后主置張貴妃于膝上共決之。李、蔡所不能記者，貴妃并為條疏，無所遺脫。由是益加寵異，冠絕后庭。［5］831

張貴妃在受寵后甚至奏請陳后主讓妃嬪們幫助處理朝政：“庶三千粉黛，爭風(fēng)雅之才;與八百衣冠，共佐文明之治?！焙笾饔谑前l(fā)詔采選淑女，才色兼?zhèn)湔呤嗳?，賜為女學(xué)士;才有余而色不及者，命為女校書;色甚佳而才不足者，習(xí)歌舞之事。然后使諸妃嬪及女學(xué)士，與狎客雜坐聯(lián)吟，互相贈答。采其尤艷麗者命宮女千余人習(xí)而歌之。君臣酣歌，自夕達(dá)旦，把軍國政事，皆置不聞。等到隋兵大軍壓境，就是不發(fā)一兵。［5］830由此，《玉樹后庭花》這部樂舞成了耽誤陳后主國政的“罪魁禍?zhǔn)住保瑢?dǎo)致了陳朝衰滅，它便成了“亡國之音”。

關(guān)于“玉樹”“后庭花”的遺詞，典籍中存留有陳叔寶所作的《玉樹后庭花》“俊詞”：

麗宇芳林對高閣，新裝艷質(zhì)本傾城;映戶凝嬌乍不進(jìn)，出帷含態(tài)笑相迎。妖姬臉?biāo)苹ê?，玉樹流光照后?花開花落不長久，落紅滿地歸寂中!

從詩中可見，叔寶對“玉樹”、“后庭花”進(jìn)行了由衷地歌贊，如“艷質(zhì)本傾城”、“玉樹流光照后庭”等句。但最后也慨嘆：這終不長久!

《玉樹后庭花》描寫的主題可能就是陳后主及其貴妃張麗華。張祜相和歌詞《玉樹后庭花》就談及張麗華與“后庭花”之間的關(guān)系：“輕車何草草，獨(dú)唱后庭花。玉座誰為主，徒悲張麗華?！保?］78

由此可見，原意指美好事物的“玉樹”、“后庭花”，被陳后主叔寶借喻“自己”和“妃嬪們 (尤指張貴妃)”，叔寶還以此作新詞而用于作品之中。

二、創(chuàng) 作

《玉樹后庭花》創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、創(chuàng)作人員及作品的風(fēng)格等，向來被學(xué)界忽視。

關(guān)于創(chuàng)作的時(shí)間。《隋書·志第十七·五行上》記載：禎明初 (587)，后主作新歌，詞甚哀怨，令后宮美人習(xí)而歌之。其辭曰：“玉樹后庭花，花開不復(fù)久。”［6］

這一記載和上文所述陳后主的“俊詞”是吻合的，同時(shí)也透露出作品創(chuàng)作的時(shí)間。

其實(shí)，后主繼位伊始還是想有所作為的，至德元年 (583)還發(fā)詔立志干一番事業(yè)。

《陳書·本紀(jì)第六·后主》卷六：至德元年春正月壬寅 (583)，詔曰：“朕以寡薄，嗣守鴻基，哀惸切慮，疹恙纏織，訓(xùn)俗少方，臨下靡算，懼甚踐冰，慄同馭朽。而四氣易流，三光遄至，纓紱列陛，玉帛充庭，具物匪新，節(jié)序疑舊，緬思前德，永慕昔辰，對軒闥而哽心，顧枿筵而慓氣。思所以仰遵遺構(gòu)，俯勵薄躬，陶鑄九流，休息百姓，用弘寬簡，取葉陽和?！保?］828

但到禎明初 (587)就開始沉迷于聲色之中，廣征天下美女、珍寶，并由此沉迷于“六藝”［5］829。此時(shí)的后主沉迷于“六藝”，禮樂刑政等都荒廢。如《陳書》卷六載：

(禎明時(shí))史臣曰：后主昔在儲宮，早標(biāo)令德，及南面繼業(yè)，實(shí)允天人之望矣。至于禮樂刑政，咸遵故典，加以深弘六藝，廣辟四門，是以待詔之徒，爭趨金馬，稽古之秀，云集石渠。

陳后主不僅參與《玉樹后庭花》的歌詞創(chuàng)作，還參與制曲、排演。

由上述歷史背景分析和相關(guān)的文字記載可知，《玉樹后庭花》的創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)是禎明初。

陳后主與文人、妃嬪們在后宮吟詩作賦，并將創(chuàng)作的《玉樹后庭花》配曲演出。

《陳書》卷七載：

后主每引賓客對貴妃等游宴，則使諸貴人及女學(xué)士與狎客共賦新詩，互相贈答，采其尤艷麗者以為曲詞，被以新聲，選宮女有者以，令習(xí)而歌之，分部迭進(jìn)，持以相樂。其曲有《玉樹后庭花》、《臨春樂》等，大指所歸，皆美張貴妃、孔貴嬪之容色也。其略曰：“璧月夜夜?jié)M，瓊樹朝朝新?！保?］831

由上述史料可知，《玉樹后庭花》的創(chuàng)作地點(diǎn)就是在陳朝后宮內(nèi)，這也和作品表現(xiàn)內(nèi)容相統(tǒng)一。其辭是由后主、文人和女學(xué)士們共同創(chuàng)作的，其辭必非?！捌G麗”;在音樂的編配上，選擇了當(dāng)時(shí)的所謂“新聲”，沈括《夢溪筆談·樂律》謂當(dāng)時(shí)的“新聲”是“清濁混淆，紛亂無統(tǒng)，競為新聲”［7］?！靶侣暋庇袃蓪雍x，一為新創(chuàng)作的音樂，一為新的音樂風(fēng)格 (包括調(diào)式調(diào)性)。此處之“新聲”應(yīng)該二者兼有?？傊?，《后庭花》之曲一定不是宮廷雅樂之聲，而是令人愉悅的新聲素材。這也和此時(shí)胡樂得到足夠的重視并成為流行之樂的史實(shí)以及民族大融合的歷史背景相合，它也當(dāng)是多種音樂素材融合而產(chǎn)生的“新聲”。從上述史料可以看出，在演出排練上，“千百數(shù)”有“容色”的宮女參與其中，且“男女唱和”［6］989;演出的形式是“分部迭進(jìn)，持以相樂”，即各個(gè)部分依次進(jìn)入，連綿不絕，并有樂聲相伴隨;音樂的情緒是史載的“其音甚哀”，這也是“新聲”的特點(diǎn)和弊端，如《樂府詩集》卷六十一曰：“所謂煩手淫聲，爭新怨衰，此又新聲之弊也?！彼鼈兂尸F(xiàn)的形態(tài)是直接與人們的生活息息相關(guān)的：或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興，或敘離別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦，或緣于佛老，或出自夷虜。［8］677—678由此可見，《玉樹后庭花》是當(dāng)時(shí)一首博采辭藻、新聲的歌、舞、樂大型作品，是清樂的手法，時(shí)謂“清商大曲”。

《玉樹后庭花》的作者是誰?據(jù)現(xiàn)存史料所載，“陳后主說”為最多。

《舊唐書·音樂志二》載：

《春江花月夜》、《玉樹后庭花》、《堂堂》，并陳后主所作。叔寶常與宮中女學(xué)士及朝臣相和為詩，太樂令何胥又善于文詠，采其尤艷麗者以為此曲。［9］720

陳后主不理朝政，卻與女學(xué)士、朝臣們互相舞文弄墨?？梢?，歌詞當(dāng)是這些人商討后共同創(chuàng)作的，鑒于古史中多將功德記于帝王名下，將編曲者也賦予后主不為怪。但從這段史料中可以看出“太樂令何胥”在編曲上一定是主要人員。

歌詞是共同創(chuàng)作的，而音樂的風(fēng)格屬于“清樂”，從下述史料中可以看出。如《隋書·志第八·音樂上》卷十三載：

及后主嗣位……尤重聲樂，遣宮女習(xí)北方簫鼓，謂之《代北》，酒酣則奏之。又于清樂中造《黃鸝留》及《玉樹后庭花》、《金釵兩臂垂》等曲，與幸臣等制其歌詞，綺艷相高，極于輕薄。［6］1030

據(jù)《樂府詩集》卷四十七載，太樂令何胥曾采用過如下詞作為《玉樹后庭花》的“艷詞”：暮江平不動，春化滿正開。流波將月去，潮水帶星來。夜露含花氣，春潭漾月暉。漢水逢游女，湘川值兩妃。后主自己也作《玉樹后庭花》詞一篇：麗宇芳林對高閣，新妝艷質(zhì)本傾城。映戶凝嬌乍不進(jìn)，出帷含態(tài)笑相迎。妖姬臉?biāo)苹ê?，玉樹流光照后庭。?］528

從歌詞的內(nèi)容看，乃是風(fēng)花雪月的唯美之辭，歌頌的對象是“麗宇芳林”、“新妝艷質(zhì)”，其主旨是表明“玉樹流光照后庭”，可見其中心意思在“后庭”中的那些“花”。

這些大曲是有新聲進(jìn)入才得以吸引人的，《舊唐書·音樂志二》卷曰：

自周、隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時(shí)俗所知也。［9］721

可見，當(dāng)時(shí)胡樂在當(dāng)時(shí)運(yùn)用已成為“時(shí)俗所知”的度曲方法，《玉樹后庭花》亦然?！稑犯娂肪砹挥涊d：“艷曲興于南朝，胡音生于北俗。哀淫靡曼之辭，迭作并起，流而忘反，以至陵夷。原其所由，蓋不能制雅樂以相變，大抵多溺于鄭、衛(wèi)，由是新聲熾而雅音廢矣。”［8］677

由此可見，《玉樹后庭花》具有曼妙唯美之辭，為陳后主等權(quán)貴所作;其曲乃“鄭衛(wèi)之音”、“胡夷俗音”相融而成之艷曲。詞曲兩相配合，自然是唯美悅耳之聲，令后主流連忘返，由此而貽誤政事。

三、歷史沿革

《玉樹后庭花》產(chǎn)生不久 (大概兩年后)，陳朝被隋所滅，眾人皆認(rèn)為它的滅亡與《玉樹后庭花》及張貴妃直接有關(guān)。

《隋書·五行上》載：

禎明初 (587)，后主作新歌，詞甚哀怨，令后宮美人習(xí)而歌之。其辭曰：“玉樹后庭花，花開不復(fù)久。”時(shí)人以歌讖，此其不久兆也。齊神武始移都于鄴，時(shí)有童謠云：“可憐青雀子，飛入鄴城里。作窠猶未成，舉頭失鄉(xiāng)里。寄書與婦母，好看新婦子。”［6］1030

《南史·后妃下》載：又工厭魅之術(shù)，假鬼道以惑后主。置淫祀于宮中，聚諸女巫使之鼓舞。［10］

陳朝滅亡后，張貴妃和《玉樹后庭花》遭到眾人的指責(zé)和唾棄，張貴妃遭人殘殺，《玉樹后庭花》被稱為“亡國之音”，人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲避它。①隋晉王楊廣破陳后，想占張麗華，其長史、左仆射高颎認(rèn)為她是禍水而殺之?！赌鲜贰肪硎噍d。

《新唐書·武李賈白》載：陳滅，有《玉樹后庭花》，趨數(shù)驚驁僻，皆亡國之音。夫禮慊而不進(jìn)即銷，樂流而不反則放。［11］3402

隋朝對于前朝的“清樂”保存的已覺得新鮮，隋宮廷日益“淪缺”，“清樂”只剩下《雅歌》一曲，只有查閱辭章，略知其“音雅”的特點(diǎn)。

《舊唐書·音樂二》載：《清樂》，遭梁、陳亡亂，所存蓋鮮。隋室已來，日益淪缺?！肚鍢贰肺ā堆鸥琛芬磺?，辭典而音雅，閱舊記，其辭信典。［9］721

唐高祖時(shí)，因國家未定，無暇顧及禮樂制度建設(shè)，樂沿承隋制。如《新唐書》卷二十一：

《記》曰：“功成作樂，蓋王者未作樂之時(shí)，必因其舊而用之?！碧婆d即用隋樂。武德九年，始詔太常少卿祖孝孫、協(xié)律郎竇璡等定樂。［11］304

唐太宗時(shí)，《玉樹后庭花》得到了肯定，雖仍有人認(rèn)為《后庭花》是“亡國之音”，極力建議不予采用，但唐太宗認(rèn)為“樂在人和”，跟音樂沒什么關(guān)系，并準(zhǔn)允演出。見《舊唐書》：

御史大夫杜淹曰：“陳將亡也，有《玉樹后庭花》，齊將亡也，有《伴侶曲》，聞?wù)弑?，所謂亡國之音哀以思……”帝曰：“夫聲之所感，各因人之哀樂。將亡之政，其民苦，故聞以悲。今《玉樹》、《伴侶》之曲尚存，為公奏之，知必不悲?！鄙袝邑┪横邕M(jìn)曰：“……樂在人和，不在音也?！碧谌恢?。［9］702

武則天時(shí)，清樂的演出漸盛，《玉樹后庭花》也列在其中，《舊唐書·音樂志二》卷載：

《清樂》者，南朝舊樂也?！涮笾畷r(shí)，猶有六十三曲，今其辭存者，惟有《白雪》…… 《玉樹后庭花》、《堂堂》、《泛龍舟》等三十二曲，《明之君》、《雅歌》各二首，《四時(shí)歌》四首，合三十七首。［9］717

從上述史料可見，武則天時(shí)代的“清樂”較之高宗、太宗時(shí)較為重視，《玉樹后庭花》在列可能是沾了其中的光。此時(shí)，日本遣唐使很多，它被帶到日本保存至今。當(dāng)時(shí)很多的音樂資料被虔誠的遣唐使帶回，如現(xiàn)存于日本的《樂書要錄》就是武則天敕撰的?，F(xiàn)存于日本的《仁智要錄》箏譜、《三五要錄》琵琶譜中都保留有《玉樹后庭花》的樂譜。從這些樂譜的譜式、樂曲規(guī)?？?，應(yīng)為唐制。也就是說，它在唐朝得到了傳播與發(fā)展。而發(fā)展的時(shí)期極有可能是喜愛它的武后時(shí)期，因?yàn)槠渌频弁鯐r(shí)未見對其的特別記載。武后時(shí)重視音樂創(chuàng)作，還御制《樂書要錄》等樂書并傳至日本。由此可見，《后庭花》當(dāng)在武后時(shí)得到了繼承與發(fā)展，發(fā)展至唐時(shí)大型樂舞之要求，我們可以從唐傳樂譜上看出當(dāng)時(shí)《玉樹后庭花》之音容。

《玉樹后庭花》在武則天朝后的“正史”中鮮有記載，估計(jì)和其“亡國之音”的罵名有關(guān);但唐·崔令欽《教坊記》中記載的教坊所用46首大曲中有之。崔令欽為玄宗朝人，可知，玄宗朝的教坊中仍有《玉樹后庭花》在使用。玄宗朝后期，“亡國之音”《玉樹后庭花》沒有了正史資料的記載，可能偶爾使用，也只能在后宮耳，不會記在正史中，以免遭人譴責(zé)。宋朝四十大曲中也無此曲，但有其曲目的記載，至于有無使用，則不得而知。如郭茂倩的《樂府詩集》卷六十一轉(zhuǎn)引了《宋史·樂志》的記載，但只記為“陳將亡也，有《玉樹后庭花》”［8］677。郭茂倩為宋人，可知郭茂倩時(shí)尚有《玉樹后庭花》的使用?！队駱浜笸セā泛孟裣г谌藗兊囊曇爸?，但文學(xué)作品中卻留下了豐富的記載。

四、文學(xué)作品中對《玉樹后庭花》的評價(jià)

在唐詩中，《玉樹后庭花》大量存在，從初唐四杰的詩作一直到晚唐的作品，都留下了它的蹤影?！稑犯娂分羞€記錄有宋朝文人們附會的詩作。詩作中以李白的詩為最多，有二十余首。因此，考索文學(xué)作品中對《玉樹后庭花》的評價(jià)有助于全面了解這部大曲的音樂風(fēng)格、傳播及社會價(jià)值，探索它遠(yuǎn)播東亞、留傳至今的內(nèi)在緣由。

文學(xué)作品中評價(jià)的《玉樹后庭花》主要有三類：一是說其是“亡國之音”，有諷刺意味，以杜牧詩為代表;一是充滿了對《玉樹后庭花》所描幻景的向往和贊美之情，以李白詩作為代表;一是站在中立者的立場，記述了其史實(shí)，未作評價(jià)，以溫庭筠詩為代表。

1.諷刺類。

當(dāng)年杜牧的一首《泊秦淮》“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，詩中將《玉樹后庭花》與“亡國之音”畫上了等號，使其遭到千古唾罵。隋唐及以后的文學(xué)作品中，從各種角度諷刺了《玉樹后庭花》。吳融的《水調(diào)》：“可道新聲是亡國，且貪惆悵后庭花?！闭f“新聲”是《玉樹后庭花》亡國的主要原因。羅虬的《比紅兒詩》：“一曲都緣張麗華，六宮齊唱后庭花。若教比并紅兒貌，枉破當(dāng)年國與家?！睂⑼鰢锩赶驈堺惾A及《玉樹后庭花》。薛能的《吳姬十首》指出了《玉樹后庭花》的影響：“嬌淚半垂珠不破，恨君瞋折后庭花?！崩钌屉[的《隋宮》將罪名指向了陳后主組織創(chuàng)作了《玉樹后庭花》：“地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花?！痹S渾的《陳宮怨二首》指出《玉樹后庭花》的貽誤之罪：“草生宮闕國無主，玉樹后庭花為誰。地雄山險(xiǎn)水悠悠，不信隋兵到石頭。玉樹后庭花一曲，與君同上景陽樓?！眲⒂礤a的《金陵五題·臺城》指出《玉樹后庭花》所造成的巨大災(zāi)難：“臺城六代競豪華，結(jié)綺臨春事最奢。萬戶千門成野草，只緣一曲后庭花?！眲⒂礤a的《金陵懷古》指出《玉樹后庭花》影響了人的行為，造成了國家的“興與廢”，使人幽怨：“后庭花一曲，幽怨不堪聽。”①這段文中所引唐詩分別見于《全唐詩》第1326、1729、1676、1438、1363、1358、912、890頁。

詩人從陳朝滅亡的結(jié)果出發(fā)，反指《玉樹后庭花》的罪過，認(rèn)為它或貽誤戰(zhàn)事，或致使君王沉淪影響國事，或指出其聲音對人們的錯(cuò)誤影響等，其分析有一定道理，反映出文人們對國家興亡的關(guān)注。

2.揚(yáng)頌類。

以浪漫主義情懷對《玉樹后庭花》所歌頌的“玉樹”“后庭花”等美景或人物進(jìn)行回想或贊頌成為初唐詩人的主題，他們的詩作或以樂曲本身為內(nèi)容，或以原曲意境為內(nèi)容，展現(xiàn)了文人們對這首“艷曲”及其“麗辭”的喜愛。

李白有多篇詩以浪漫情懷對《玉樹后庭花》表達(dá)了或懷念或贊美之情。他在《雜曲歌辭·宮中行樂詞》想象了《玉樹后庭花》中所描繪的優(yōu)雅意境：“玉樹春歸日，金宮樂事多。后庭朝未入，輕輦夜相過。”在《金陵歌，送別范宣》表達(dá)了后主沉井無人歌唱《玉樹后庭花》的遺憾：“天子龍沉景陽井，誰歌玉樹后庭花?！痹凇秾ρ┇I(xiàn)從兄虞城宰》中李白對“玉樹”、“后庭花”相知的懷戀：“昨夜梁園里，弟寒兄不知。庭前看玉樹，腸斷憶連枝?！痹凇稇洿蘩芍凶谥文详栠z吾孔子琴，撫之潸然感舊》中，李白表達(dá)了對“玉樹”生死的憂思：“一朝摧玉樹，生死殊飄忽?！痹凇对乱菇鹆陸压拧分?，他表達(dá)了“玉樹”、“后庭花”的懷念之情：“一聞歌玉樹，蕭瑟后庭秋?！雹谶@段文中所引唐詩分別見于《全唐詩》第110、392、396、425、432頁。

初唐四杰之一楊炯的《和崔司空傷姬人》借對原曲內(nèi)容的引述表達(dá)了對佳人的懷念：“晚庭摧玉樹，寒帳委金蓮。佳人不再得，云日幾千年?！睆堈f作為玄宗時(shí)的宰相在《盧巴驛聞張御史張判官欲到不得待留贈之》中表達(dá)了“后庭”與“玉樹”相知相和之美的贊譽(yù)：“舊庭知玉樹，合浦識珠胎。”儲光羲的《明妃曲》對“玉樹后庭花”之美進(jìn)行了提倡：“若為別得橫橋路，莫隱宮中玉樹花?！迸ｌ凇杜眯小分袑υ枥L的美景表達(dá)了贊美與懷念：“傷心憶得陳后主，春殿半酣細(xì)腰舞。黃鶯百舌正相呼，玉樹后庭花帶雨?！泵跽鸬摹队駱浜笸セā窇阎鴳n思之情回憶了原曲：“鶯啼燕語芳菲節(jié)，瑞庭花發(fā)。昔時(shí)歡宴歌聲揭，管弦清越?！雹圻@段文中所引唐詩分別見于《全唐詩》第153、225、325、1919、2178頁。

綜上，多愁善感的文人對《玉樹后庭花》所描寫的優(yōu)美景致與所透露出的唯美情感予以藝術(shù)化贊美，懷念了原作中的景與人，也延伸出對自己所追求的美好景物的浪漫主義向往。

3.中立類。

站在中立者的立場，記述對《玉樹后庭花》的態(tài)度，也是文人對原作的一種態(tài)度。

溫庭筠的《春江花月夜》回憶了原作的美景和現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷：“玉樹歌闌海云黑，花庭忽作青蕪國?！睆埦琵g的《奉和吏部崔尚書雨后大明朝堂望南山》記述了原作前后的機(jī)遇：“濟(jì)濟(jì)金門步，洋洋玉樹篇。徒歌雖有屬，清越豈同年?！崩铎系摹镀脐囎印访枋隽嗣谰芭c現(xiàn)實(shí)的感受：“鳳闕龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈?！痹S渾的《陳宮怨之一》描述了《玉樹后庭花》的悲涼境遇：“草生宮闕國無主，玉樹后庭花為誰。”①這一段文中引用的唐詩分別見于《全唐詩》第78、149、2163、1358頁。

原作描繪主題的美好和現(xiàn)實(shí)處境的嚴(yán)酷，在文人的筆下懷著平常者的心境娓娓道來，不免讓人思古憂今，表達(dá)了對原作的公正態(tài)度。

由上可見，《玉樹后庭花》在誕生之日起就受到文人的關(guān)注，而樂譜傳往東亞，可以看出作品在音調(diào)和文辭上給人帶來的美好享受，這是作品藝術(shù)魅力之使然。文學(xué)作品中的記述不僅讓我們了解到這部大曲在唐朝演出的情況，也讓我們對其作品的藝術(shù)特點(diǎn)有了一定的了解。文人的詩文透露了作品在士大夫階層及民間流傳的情況，官方所持的“亡國之音”態(tài)度并沒有影響后人對這部作品的喜愛。

五、《玉樹后庭花》的遺譜及其解譯

在《仁智要錄》和《三五要錄》等日本的古譜集中，保留有《玉樹后庭花》的樂譜，據(jù)載，它是在貞觀、天授年間由內(nèi)教坊傳給日本遣唐使，由他們帶到日本并保留下來的［12］5—6。

樂譜上記有拍子的書面注釋，如“拍子十四”、“但有二反用十二拍子”、“十一拍子”等。還有段落類的詞句，如“有三女序云初二序”、“七帖終一序”、“八帖中序三女序也”等。還有演出過程的語句，如：“又云初二拍子序也。第二太鼓以后，樂吹至四帖也。自五帖鼓以后，樂吹至四帖也。自五帖第七拍子漸早ク成天，六七于世吹七帖。第十一拍子以后，序吹至八帖?！保?2］9由此可見，它是一部大型的歌、舞、樂的作品，而樂譜所反映出的演出信息是大曲音樂在日本的留存情況。樂譜中的段落標(biāo)記反映了《玉樹后庭花》結(jié)構(gòu)較為長大。畢鏗 (L.Picken)還根據(jù)譜面上的文字和樂譜音樂結(jié)構(gòu)列出了該大曲的結(jié)構(gòu)圖，從結(jié)構(gòu)圖中可以看出其樂段(“遍”)的布局及特點(diǎn)。圖顯示它是由序曲、中序、破及尾聲組成的大型歌舞樂作品。［12］16其多至八個(gè)段落的長大結(jié)構(gòu)必是在唐朝得到了一定的發(fā)展，而非陳朝清樂大曲之形態(tài)。

畢鏗在《唐朝傳來的音樂》(Music from the Tang Court(III))公布了部分解譯譜，其解譯譜是以樂句為一個(gè)小節(jié)記寫的。從解譯的樂譜看，旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)，兼有胡樂“新聲”的運(yùn)用，新音階和調(diào)式游弋、轉(zhuǎn)換的手法多處可見，尤其是第四級音的大膽使用，增加了音樂的色彩與變換，增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了其“艷曲”的特點(diǎn)。在樂句的處理上，《玉樹后庭花》落音、斷句明晰，樂句間銜接自然、流暢。畢鏗解譯據(jù)譜面記號 (如：“·”“?！?注意了節(jié)奏長短變化，反映出原作的律動特點(diǎn)。

例1：畢鏗解譯的《玉樹后庭花》

除對“主題”旋律樂譜的解譯外，畢鏗還解譯了總譜中“笛”變奏譜，并根據(jù)所傳陳后主之歌詞而做了譯配的“詞曲組合”。從“笛”變奏譜看，注意了中國旋律線性思維的特點(diǎn)，兩件樂器或同或異，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂伴奏手法中“變奏加花”的特點(diǎn)。

例2：《玉樹后庭花》中的笛變奏譜

六、小 結(jié)

通過本文的考證可以看出，《玉樹后庭花》是在南北朝時(shí)陳朝后主叔寶及其“興臣”、“女學(xué)士”等作詞，樂工太樂令何胥等配曲而成。創(chuàng)作的時(shí)間大概在后主禎明初 (587)，地點(diǎn)應(yīng)該在陳朝后宮?！坝駱洹碑?dāng)是后主自喻，“后庭花”泛指宮中妃嬪，尤指張貴妃。《玉樹后庭花》的詞曲“艷麗”，詞所歌頌的為風(fēng)花雪月、良辰美景，曲以當(dāng)時(shí)的“新聲”為素材，詞曲俊麗，令人回味悠長，這也是它在飽受唾罵的境遇下仍留存發(fā)展的重要原因之一。

《玉樹后庭花》在陳朝滅亡后被冠以“亡國之音”的罵名，致使隋朝和唐初均被冷落棄用。唐太宗朝至武則天時(shí)，該曲被開明的統(tǒng)治者認(rèn)同并重新使用，它在唐中期得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，使之符合唐朝“雜用胡聲”的音樂審美需求，在原樂舞素材的基礎(chǔ)上經(jīng)過較多的藝術(shù)加工和創(chuàng)新編制成大曲形式［13］，使清樂大曲借鑒胡俗樂元素獲得發(fā)展，體現(xiàn)了宮廷大曲俗化的唐代音樂發(fā)展趨勢，也據(jù)此而使原作煥發(fā)出更加迷人的音樂藝術(shù)魅力。它不僅流傳海內(nèi)，還流播海外。唐盛時(shí)的《玉樹后庭花》被傳到日本，并保存至今。“安史之亂”后，《玉樹后庭花》鮮見于正史記載，但在文人的作品中它依然是描寫、頌揚(yáng)的主題。本文對文學(xué)性作品 (尤其是唐詩)中的相關(guān)史料進(jìn)行了剖析、分類，從其中或褒、或貶、或中立的陳述，了解其傳播情況的歷史線索。這些考索彌補(bǔ)了正史中記載的不足，為我們?nèi)媪私馄錃v史沿革提供了參考。

從古譜解譯的成果看，《玉樹后庭花》譜上注明有段落、節(jié)拍記號和演奏的文字說明，并有演奏手法的文字記述。其音樂旋律錯(cuò)落舒展，顯示出它麗詞俊音的音樂本體魅力。從其音樂結(jié)構(gòu)分析可知其段落長大，除具備唐代大型樂舞的外在表現(xiàn)形態(tài)特點(diǎn)外，還可以推知此譜當(dāng)不再是陳朝之模樣，它是在唐朝得到了一定發(fā)展后的結(jié)果。英國學(xué)者畢鏗帶領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)解譯了傳至日本《仁智要錄》、《三五要錄》等譜集中的遺譜，從中可以看出其曲調(diào)上具備的“艷麗”、“婉轉(zhuǎn)”、“優(yōu)美”的清樂大曲之風(fēng)格特點(diǎn)，節(jié)奏律動上具有的快慢變化的豐富性樂舞伴樂特點(diǎn)。正是由于該清樂大曲自身具有的藝術(shù)魅力，才使它受到古今中外愛樂者的喜愛，體現(xiàn)了“唯樂不可以為偽”的思想基礎(chǔ)。

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