建筑的文學(xué)性解讀

張芳芳，葛毅鵬，張彩紅

(1．河南科技大學(xué)規(guī)劃與建筑工程學(xué)院，河南洛陽471003;2．西安建筑科技大學(xué)，陜西西安710055)

建筑與文學(xué)相通嗎?建筑是否能施展自己的文學(xué)性思維?下面將從文字符號、文學(xué)情節(jié)及文化內(nèi)涵三個方面，逐個與建筑進(jìn)行相似性分析。

1 文字符號與建筑創(chuàng)作

文字作為文學(xué)的重要載體，與建筑有無相似之處?又如何用于設(shè)計(jì)之中?下面從兩個方面來論述文字的作用。一是追求形似，設(shè)計(jì)靈感就來自于文字;二是根據(jù)文字資料記載，綜合各種已有內(nèi)容，進(jìn)行建筑想象或復(fù)原。

1.1 建筑與文字符號

現(xiàn)在很多建筑，常常模擬自然界中的一些形象，建筑可以像貝殼(如圖1)，像船，像樂器，像樹，像蝴蝶等等。比如，青年建筑師周峻設(shè)計(jì)的松江的一個社區(qū)文化中心，由于形似蝴蝶，在2007年abbs上引發(fā)了很大的爭論;2004年，有“建筑思想家”之譽(yù)的美國建筑師斯蒂文·霍爾以“野獸派”繪畫大師亨利馬蒂斯的名作《舞蹈》為靈感，在北京東直門設(shè)計(jì)了八樓相連的“當(dāng)代 MOMA”(圖2、圖3)，入選2007年的《時代》“十佳”，這是建筑與繪畫或與舞蹈建立起的聯(lián)系。換一種思路，依據(jù)漢字本身形體美感(常與書法聯(lián)系)，建筑設(shè)計(jì)可否從文字符號獲取靈感呢?

圖1 伍重 悉尼歌劇院

圖2 亨利馬蒂斯 《舞蹈》

圖3 斯蒂文·霍爾 當(dāng)代“MOMA”

林語堂先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)建筑受書法的影響:“它(中國建筑)能夠攝取梅花嫩枝條的氣韻——首先轉(zhuǎn)化入書法的靈活生動的線條，然后轉(zhuǎn)化入建筑的線條與型式。更補(bǔ)充以象征的意象?！敝袊膹R宇、宮殿等建筑物，“都是以柱子的直豎線和屋面的曲線相調(diào)劑相結(jié)合為基本原則的”，而在書法的訓(xùn)練中，“一方面吾們有了直線的主要比劃，不論是一直，一劃，一撇，還得用弧線或柔軟的斷續(xù)線條與之相調(diào)劑?！绷窒壬鷱臅ㄔ砼c傳統(tǒng)建筑做比較，可謂形象生動的就二者的相似性進(jìn)行了分析。

看過金庸先生《俠客行》的人，應(yīng)該對俠客島上一種高強(qiáng)的武功印象深刻，這種功夫是來源于李白的一首詩《俠客行》，“上面的古詩圖解，包蘊(yùn)古往今來最最博大精深的武學(xué)奧秘”，墻壁上的注解，也來自于白居易等的詩或是古代文學(xué)巨著;而最高強(qiáng)的武功，是由不識字的石破天，將文字符號看成圖形后練成的。由此文字通過作家的浪漫加工，具備了功夫的形象。如果文字通過建筑師的加工，是否可以具備建筑的形象?

圖4 中國館入選方案“疊篆”

圖5 “疊篆”細(xì)部

這讓我想起了世博會中國館的入選方案:清華大學(xué)建筑學(xué)院簡盟工作室和上海建筑設(shè)計(jì)院的“疊篆”構(gòu)思(圖4、圖5)，即將篆文用在建筑表面，賦予建筑外觀以中國篆字的肌理。這樣做可謂別致生動，既有民族特色，又有遮陽作用(篆字的筆畫可以自由調(diào)整，根據(jù)不同位置需要，起到遮陽作用)。此例可以說是文字符號用于建筑外表面上最直接的例子。再往下思考，我們可以將文字與建筑做更多的聯(lián)想和聯(lián)系:譬如可以將文字符號用于建筑形體、建筑外部空間及內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)。比如安騰忠雄設(shè)計(jì)的光的教堂內(nèi)部形成“十”字空間，是否可以認(rèn)為是文字符號與建筑空間產(chǎn)生的聯(lián)系呢(圖6)?

我想探討文字符號與建筑的意義在于增加建筑設(shè)計(jì)的多種可能性，建筑可以形似貝殼(悉尼歌劇院)，可以狀如榴蓮(新加坡濱海藝術(shù)中心)，同樣靈感也可以來自于文字符號。

1.2 建筑與文字記載

圖6 安藤忠雄 光的教堂

我們可以把建成的建筑形象用文字記載下來:如在《詩經(jīng)》等古代文獻(xiàn)中，有“如翚(hui)斯飛”、“作廟翼翼”之類的描寫，表達(dá)建筑舒展如翼，四字張飛的藝術(shù)效果。相反，也可以依據(jù)這些文字?jǐn)⑹觯瑏韽?fù)原已經(jīng)不存在的建筑。比如根據(jù)《考工記》中關(guān)于城市的文字記載:“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市?！眮砝L出古代城市的基本輪廓，了解古代城市的基本情況等。很多有價值的古建筑，由于各種原因消失，那么這些文字資料對這些建筑的復(fù)原就特別重要。比如中國古代最重要的禮制建筑——明堂，回復(fù)其功能和型制，除了考古發(fā)掘，很重要的就是通過文字記載?！睹魇雷趯?shí)錄》記載，明世宗詢問明堂，大學(xué)士楊一清說“明堂，乃王者所居，以出政治之所，其規(guī)法井田，隨四時方向坐以朝諸侯，施政令”等。通過閱讀《紅樓夢》，可以繪出小說中賈府的平面圖，建筑室內(nèi)效果等。黃云皓先生著的《圖解紅樓夢建筑意象》，就是在對文字資料有了深入的理解后，對書中的建筑形象進(jìn)行了生成。由此可見，文字資料對建筑的重要作用。

很難想像，如果沒有那么多優(yōu)秀的關(guān)于建筑的文字記載，建筑的世界將會變得多么貧乏且不完整。假如沒有《史記》和《阿房宮賦》，我們?nèi)绾蜗胂蟀⒎繉m當(dāng)年的豐姿?假如沒有《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，怎么會有對黃鶴樓詩情畫意又大氣磅礴的想象?由于歷史、戰(zhàn)爭等原因，有些建筑消失，在沒有相片的古代，可以根據(jù)古書文字記載，還原出其模型，有助于研究或進(jìn)行其它方面的應(yīng)用(如電影、電視劇等);也有助于找回一種歷史、文化記憶。這也就是我為什么分析的原因了。

2 文學(xué)情節(jié)與建筑空間

在一定的設(shè)計(jì)題目或背景下，建筑師如果感動于某些文學(xué)作品，自己的設(shè)計(jì)主題往往就出現(xiàn)了。比如一個建筑系的學(xué)生，有感于美國鄉(xiāng)村音樂《加州旅館》，而找到自己設(shè)計(jì)旅館的主題;在美秀美術(shù)館設(shè)計(jì)之初，貝聿銘先生聯(lián)想到《桃花源記》，而有了美秀美術(shù)館的詩情畫意(圖7、圖8)。

在談及美秀美術(shù)館設(shè)計(jì)靈感時，貝先生說源于中國古代一個美麗動人的傳說:有位漁夫劃著一只小船，沿著小溪溯流而上，行走了數(shù)日，在小溪盡頭，出現(xiàn)了一座山洞。漁夫穿過山洞，突然眼前一亮，出現(xiàn)了遠(yuǎn)離塵世喧囂的仙境樂園——桃花源。漁夫被其迷人的景色所吸引，決定終老于此，便領(lǐng)著妻兒一塊過起了世外桃源的生活。這便是東晉詩人陶淵明的《桃花源記》的情節(jié)了。此段文字可以說是貝先生設(shè)計(jì)之初的靈感源泉，詩歌的文學(xué)情節(jié)給建筑師留下深刻印象，于是就有了在現(xiàn)實(shí)世界中，桃花源再現(xiàn)的意境。將建筑設(shè)計(jì)與詩歌情節(jié)聯(lián)系，由此建筑成為了文學(xué)的載體，這既增添了建筑空間的趣味性，又給建筑蒙上一層浪漫色彩。

圖7 貝聿銘 美秀美術(shù)館

圖8 月亮門

再來談一下美術(shù)館外部空間節(jié)奏處理上的文學(xué)性。像文學(xué)情節(jié)一樣，空間節(jié)奏也是有起承轉(zhuǎn)合的。在美秀美術(shù)館的游覽流線中，貝先生向人們展現(xiàn)的是這樣一個理想的畫面:一座山，一個谷，還有躲在云霧中的建筑。一座山和一條峽谷將美術(shù)館與接待處分開，由隧道和吊橋來連接兩處。游客首先看到的是一座三角形的小亭子(接待處兼作餐廳)，遠(yuǎn)處的小山將美術(shù)館與人們視線相隔，通過一條兩側(cè)櫻花樹的步行小道將人們引入300 m長的弧形隧道，穿過彎彎的隧道，眼前一亮，前方是橫跨峽谷的120 m長的索橋，索橋另端就是這座美術(shù)館(圖8)。往前走過圓形廣場，山坡上傳統(tǒng)歇山式玻璃屋頂，廟宇般的石階、庭燈及月亮門入口一起構(gòu)成了現(xiàn)代的桃花源。這正如《桃花源記》中所描述:“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。貝先生對空間節(jié)奏的把握，使之有曲徑通幽、長階有佛的意境，這種欲揚(yáng)先抑而后豁然開朗的空間處理手法，增強(qiáng)了建筑的感染力，創(chuàng)造出戲劇化的效果。

從月亮門進(jìn)入大廳，剛才還是半遮半掩中的景物豁然開朗，壯觀的山谷全貌與和諧的建筑群如微縮景觀似地讓人一覽無余，建筑大師成功地在設(shè)計(jì)中使建筑完全融入了秀美的自然景觀(圖8)，這就好比詩歌中的漁人來到了豁然開朗的山洞一樣。

總之，建筑空間與文學(xué)情節(jié)比較的話，可謂踏廳入室宛若觀戲，一番鋪墊，幾度曲折，高潮迭起，而煞尾悠然。游覽建筑的同時，好比在讀故事。但是無疑二者都是成功的，因?yàn)樽骷液徒ㄖ熣宫F(xiàn)給我們的是趣味性的情節(jié)，給了我們體會美的新思路。

3 文化內(nèi)涵與建筑構(gòu)思

優(yōu)秀的文學(xué)作品往往蘊(yùn)含著一定的文化內(nèi)涵，如果建筑師具備深厚的文學(xué)涵養(yǎng)，在建筑設(shè)計(jì)時能夠?qū)@些文化兼容并處，運(yùn)用自如，那么建筑作品就蘊(yùn)涵著文化氣息，建筑構(gòu)思就擁有了文化氣質(zhì)。

對于建筑師，應(yīng)盡可能將自己的作品賦予更深厚的文化內(nèi)涵。彭一剛先生設(shè)計(jì)的華僑大學(xué)的標(biāo)志建筑——承露泉，可以為很好的例子來說明這點(diǎn)。

一個標(biāo)志性建筑如何突出學(xué)校特點(diǎn)?彭先生說到華僑大學(xué)有兩個特點(diǎn):一個主要特點(diǎn)是生源來自東南亞及港澳臺，學(xué)生經(jīng)過培養(yǎng)之后，主要還是回到這些地區(qū);另外一個特點(diǎn)它是學(xué)校，是教育機(jī)構(gòu)。那么很明確接下來就是將這些特點(diǎn)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。教育是很抽象的，看不見，摸不著，賦予一種怎樣的建筑形式才能將教育表現(xiàn)出來呢?這是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵也是難點(diǎn)。彭先生說，他小的時候家里有一個條幅寫的是“芝草瑯桿培理地，雨露甘泉潤仙林“，和教育意思相似，有培育的功能。而在《紅樓夢》提到的絳珠草，描繪為“既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)”，“饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯”。久而久之它就從普通的草本植物變成了帶有一種靈性的靈芝草。由此將培育植物用比興的手法轉(zhuǎn)化為對人的一種教育和培養(yǎng)。而西漢的漢武帝造建章宮的時候在大門前立了一個巨大的承接盤，此盤承接雨露甘泉，然后經(jīng)過培育再分散到全國各地。于是便有了一種形象的概念，寓意“聚萃萃學(xué)子于五湖四海，育創(chuàng)新英才惠四面八方”。這便是承露泉的設(shè)計(jì)靈感來源(圖9)。

圖9 彭一剛 華僑大學(xué)承露泉

后來的碑記有這樣一段話:“其像聳聳兮，喻智者之樂山;其泉泊泊兮，比仁者之樂水。其盤坦蕩兮，承雨露于八表;其柱偉岸兮，狀教育之四維;其形方正兮，標(biāo)崇德而明誠;其勢挺拔兮，示奮發(fā)以致遠(yuǎn)。其波疊疊而三折兮，表樂教樂學(xué)之不倦不厭;其水漫漫而四溢兮，征無量英才之嘉惠瀛衰?！钡竭@里，碑記作家與建筑師完成了一次完美的互動:建筑師懷揣著感情，用心完成了作品，作家發(fā)揮想象，解讀出更多、更深刻的東西，建筑文化內(nèi)涵由此也得到了提高。所以，對于建筑師來說，要有文化功底，使建筑朝著更深刻、更有意境的方向努力，如此建筑也能到達(dá)一個更高的層次。

4 結(jié)束語

作者始終認(rèn)為建筑師做設(shè)計(jì)的時候，不能缺乏浪漫，不能缺乏感情。從文字符號、文學(xué)情節(jié)及文化內(nèi)涵三個方面，與建筑設(shè)計(jì)聯(lián)系，無非是想保持一顆浪漫的心，讓建筑設(shè)計(jì)變成一件浪漫并且有趣的事，“戲”味十足，同時，也讓建筑“言有盡而意無窮”，每次解讀都有一些不同的東西。這在崇尚文化多元、文化寬容的今天，本篇文字應(yīng)能算作一種聲音作為點(diǎn)綴而存在。

[1]金庸．金庸全集，電子書籍[OL］

[2]林徽因．建筑之美[M］．北京:團(tuán)結(jié)出版社，2006:3

[3]胡惠琴，周旭宏．貝聿銘和他的MIHO美術(shù)館[J］．世界建筑，2006(8)

[4]彭一剛．建筑設(shè)計(jì)中的文化理念[J］．建筑與文化，2008(7)

[5]MIHO 美術(shù)館中文官方網(wǎng)站[OL］．http://www．miho．or．jp/chinese/index．htm