儒學(xué)的傳播與漢代巴蜀地方教育

李桂芳

摘要： 漢代儒學(xué)在巴蜀的傳播是隨著漢中央王朝對巴蜀地方統(tǒng)治的深入而展開的。伴隨著儒學(xué)的傳播，巴蜀地區(qū)的教育體系也逐漸完善，形成了三種主要教育活動，即地方官學(xué)教育、私學(xué)教育、游學(xué)。這三種教育活動互為補充，共同促進(jìn)了巴蜀地方教育的發(fā)展繁榮。儒學(xué)的傳播，帶來了巴蜀地區(qū)教育的發(fā)展興盛；教育的發(fā)展，為儒學(xué)在巴蜀地區(qū)的傳播提供了制度化的保障與基礎(chǔ)。它們二者緊密聯(lián)系，互為因果，共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 漢代；巴蜀；教育；儒學(xué)

中圖分類號：K234；G4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）23-0230-03

巴蜀擁有悠久的歷史和燦爛的文化，但由于民族、歷史、地理環(huán)境等諸多原因，巴蜀文化與中原文化有著較大的差異。自先秦以來，隨著民族融合與文化交流的日益頻繁，中原文化對巴蜀文化產(chǎn)生的影響越來越大，但直至漢初，這一影響還不足以導(dǎo)致巴蜀文化的轉(zhuǎn)型。正如馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中所言，“蜀地僻陋，非齊魯諸儒風(fēng)聲教化之所被”，儒學(xué)還未在巴蜀大地上得以廣泛傳播。班固稱“巴、蜀、廣漢本南夷”^[1]，認(rèn)為巴蜀更是尚未開化的蠻夷之地。隨著漢中央王朝對巴蜀地區(qū)的控制進(jìn)一步加強，以儒家思想為主體的中原文化在巴蜀迅速傳播開來。儒家思想文化在巴蜀地區(qū)的傳播，不僅使中原儒家文化的價值觀念在巴蜀地區(qū)傳播、滲入，影響巴蜀社會文化生活的方方面面，更重要的是伴隨著儒學(xué)的傳播，漢代巴蜀地方教育得到了蓬勃發(fā)展，使得人才濟濟，出現(xiàn)了司馬相如、揚雄、王褒、嚴(yán)君平等名垂青史的杰出人物，故常璩稱“漢征八士，蜀有四焉”?？梢?，當(dāng)時巴蜀的文化教育發(fā)達(dá)程度在全國已首屈一指。本文擬從儒學(xué)傳入巴蜀以及伴隨著儒學(xué)的傳播而完善的巴蜀地方教育體系，從而證明儒學(xué)的傳播對漢代巴蜀的地方教育起了極大的推進(jìn)作用；同時教育的興盛也進(jìn)一步加速了儒學(xué)在巴蜀地區(qū)的傳播，它們二者是緊密聯(lián)系，互為因果，共同發(fā)展。

一、漢代巴蜀地區(qū)儒學(xué)的傳播

漢代以儒家文化為主體的中原文化的傳播主要是通過統(tǒng)治者的開發(fā)經(jīng)營、經(jīng)濟往來、民間交流、學(xué)者傳習(xí)等手段向周邊地域擴散的。秦漢以來，中原王朝建立的“大一統(tǒng)”的政治體制，使得統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)逐漸嚴(yán)密。健全、嚴(yán)密的行政網(wǎng)絡(luò)的建立，在客觀上為文化的傳播暢通了渠道并奠定了行政基礎(chǔ)。此時的文化傳播實際上是以政治化的傳播模式為主。政治化的文化傳播主要通過兩條主線：一是通過集權(quán)制的行政系統(tǒng)進(jìn)行傳播，如移民、派遣中原官員到地方；二是在行政體系中衍生出來的官學(xué)傳播。漢代儒學(xué)的傳播主要靠的正是強大的行政網(wǎng)絡(luò)，使得儒學(xué)由廟堂傳播到鄉(xiāng)里。

（一） 中原移民帶動儒學(xué)傳播

這是文化傳播的最有效方式之一，因為人的遷徙和流動是文化傳播與交流的最直接最快捷的方式。

中原華夏族人民遷入巴蜀地區(qū)始于戰(zhàn)國。秦并巴蜀，華夏族遷入大規(guī)模進(jìn)行，“戎伯尚強，乃移秦民萬家實之”^[2]。此后，遷移之事屢見不鮮?！秴尾豁f列傳》：“諸嫪毐舍人皆沒其家，而遷之蜀”。《漢書·高帝紀(jì)》注引如淳說：“秦法：有罪，遷徙之于蜀漢”。西漢揚雄、漢末樊敏之先，都出自晉國的貴族，自楚漢之際陸續(xù)遷徙入川?！稘h書·揚雄傳》：楚漢之際，揚氏溯江上處巴江州；漢武帝元鼎年間避仇，“復(fù)溯江上處岷江之陽，曰鄲”；今四川蘆山縣有《樊敏碑》敘述樊敏先世：“楚漢之際，或居于楚，或集于梁”。據(jù)《尚書·禹貢》記載，梁州的大部分是今四川地方。揚樊二氏之先都是至楚漢之際由楚進(jìn)入巴蜀。漢初“民失作業(yè)而大饑饉”，“就食蜀漢”^[3]；漢武帝時，在關(guān)東貧民徙隴西、會稽等地數(shù)十萬的同時，為生計所迫，自動遷徙巴蜀的人口，就更是不計其數(shù)了。

就文化傳播而言，移民的數(shù)量雖也有關(guān)系，但移民的文化素質(zhì)影響更大，在一定條件下甚至起決定性的作用。據(jù)《始皇本紀(jì)》：嫪毐“舍人奪爵遷蜀四千余家”；呂不韋門下共同撰著《呂氏春秋》的“士至食客三千人”。這些被遷的“舍人”、“士至食客”中，絕大多數(shù)都是當(dāng)時知識分子的“精英”，他們的到來無疑對中原文化的傳播有著重要的作用。兩漢時期遷入巴蜀地區(qū)的移民主要是來自文化較發(fā)達(dá)的關(guān)中地區(qū)，由于文化素質(zhì)較高，很快就引起遷入地的長足進(jìn)步。這種情況正如蒙文通先生針對巴蜀地區(qū)的發(fā)展曾說：“遷蜀的工商業(yè)者，既然提高了巴蜀的經(jīng)濟，遷蜀的知識分子，自然也要提高巴蜀的文化。”^[4]這種文化的提高，其實質(zhì)就是巴蜀地區(qū)的文化不斷與中原地區(qū)實現(xiàn)一體化。

（二）中原官吏推動儒學(xué)傳播。

中央政府向巴蜀各郡縣派遣大批官吏，是儒學(xué)向巴蜀的廣泛傳播的一個不可忽視的因素。秦漢以來，統(tǒng)治者大多從中原選拔官吏派往巴蜀，加強中央王朝對巴蜀的統(tǒng)治。根據(jù)學(xué)者們對巴蜀地區(qū)可考籍貫的郡太守統(tǒng)計結(jié)果表明：兩漢時期治理蜀郡、廣漢郡、巴郡主要任用自北方的中原人^[5]，如漢初興學(xué)之文翁；漢末“精學(xué)教授”的大儒劉焉父子為益州牧，以及兩漢所置鹽、鐵等諸官多選自中原。

兩漢的地方官吏，多為“吏”與“師”的雙重身份。歷任巴蜀地區(qū)的官員對儒家文化的傳揚起了極為重要的作用。如史載文翁為蜀守，“仁愛好教化”^[6]，他通過修建學(xué)官、招收學(xué)生入學(xué)以及選拔墓層官吏到京師向博士學(xué)習(xí)兩項措施，大力推廣儒學(xué)，對儒學(xué)在蜀地的傳播產(chǎn)生了重要的影響，經(jīng)過他的不懈努力，儒學(xué)很快在巴蜀占主導(dǎo)地位，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。王商為蜀守時，又為嚴(yán)遵、李弘立祠堂，“正諸祀典”，大力宣揚儒家思想文化。這些措施，無一不對儒學(xué)在巴蜀的廣泛傳播起到推波助瀾的作用?？梢?，官員不僅受中央政府派遣，執(zhí)行中央政府的政策法令；同時又傳道授業(yè)解惑，是巴蜀地區(qū)的思想文化啟蒙者和傳播者。

（三）士人游宦助推儒學(xué)傳播。

士人游學(xué)或游宦于巴蜀與中原之間，也是儒學(xué)在巴蜀傳播的重要途徑。漢初，游學(xué)或游宦于中原與巴蜀間的士人已大量涌現(xiàn)。如漢賦的奠基人司馬相如，曾拜師于著名的儒學(xué)大師胡安，并三次往返于巴蜀與中原之間。司馬相如多次往返巴蜀與中原各地，以其才學(xué)卓著而享有盛譽，他對中原文化在巴蜀的傳播，無疑起了直接的推動作用。

巴蜀士人游學(xué)中原各地，或受業(yè)京師經(jīng)學(xué)博士，學(xué)成歸來的也不乏其人。漢景帝時，張寬等人受蜀守文翁“遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W法令”，數(shù)年之后“蜀生皆成就還歸”。此后，文翁及巴蜀的有識之士又采取一系列措施，褒獎儒生，倡導(dǎo)儒學(xué)，巴蜀世風(fēng)“徭是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”。

人是一切文化最直接的載體，兩漢時期移民中大量知識分子的入蜀，中原官吏的不斷向巴蜀派遣以及士人的游學(xué)，通過他們言傳身教，更直接地把儒家思想文化向巴蜀廣泛傳播。

二、漢代巴蜀地區(qū)教育的崛起

隨著儒學(xué)在巴蜀地區(qū)的迅速傳播，除了促進(jìn)了巴蜀地區(qū)的文化實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型外。另一影響最大、標(biāo)志顯著的當(dāng)屬巴蜀教育事業(yè)的勃興，一崛而起的巴蜀教育也為我們展示了儒學(xué)在巴蜀的發(fā)展進(jìn)程。

官學(xué)的興盛。地方官學(xué)是西漢時出現(xiàn)的一種由地方官員興辦的學(xué)校。漢代首創(chuàng)地方官學(xué)者，當(dāng)推蜀郡太守文翁。西漢景帝時，文翁出任蜀郡太守，“見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)”，乃“修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子”，經(jīng)過文翁數(shù)年努力，郡內(nèi)“爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之”，以致“學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯”^[7]。文翁創(chuàng)辦的地方官學(xué)受到漢武帝的大加贊賞，武帝以文翁“謹(jǐn)身帥先，居以廉平，不至于嚴(yán)，而民從化”為榜樣，“乃令天下郡國皆立學(xué)校官”。

這種用行政手段來推行學(xué)校教育的方式取得了顯著成效。四川從文翁興學(xué)后不僅各郡紛紛辦起了學(xué)校，州及一些縣也有學(xué)校，如據(jù)《后漢書?儒林列傳》中記載楊仁“寬惠為政，勸課掾史弟子，悉立就學(xué)。其有通明經(jīng)術(shù)者，顯之右署，或貢之朝，由是義學(xué)大興”；東漢安帝時，“州奪郡文學(xué)為州學(xué)，郡更于夷里橋南岸道東邊起文學(xué)”[7]；漢順、桓帝時，馮顥為成都縣令，“立文學(xué)，學(xué)徒八百余人”，僅成都縣級官辦學(xué)校有如此較大規(guī)模，這在全國實屬罕見。除蜀郡外，巴郡、廣漢郡亦建有官辦學(xué)校。官辦學(xué)校的興盛，極大地推進(jìn)了巴蜀地區(qū)教育的發(fā)展。

私學(xué)的繁榮。私學(xué)，就是私人創(chuàng)辦的學(xué)校，中國自春秋時期孔子開創(chuàng)私人講學(xué)以來，經(jīng)戰(zhàn)國諸子爭鳴，到兩漢時期私家設(shè)學(xué)的風(fēng)氣盛極一時。西漢自漢武帝確立“獨尊儒術(shù)”的文教政策以后，教育被提高到“治國之本”的地位。此時，官學(xué)雖有很大發(fā)展，但中央官學(xué)只有太學(xué)，名額有限，選送有一定的規(guī)定，地方官學(xué)短時間內(nèi)未得到普遍發(fā)展，無法滿足讀書人的需求，于是經(jīng)師宿儒講學(xué)之風(fēng)盛行，即私學(xué)大興其道。到東漢時私學(xué)更加興盛，官學(xué)和私學(xué)交織發(fā)展，形成了“學(xué)校如林，庠序盈門”的景象。

巴蜀地區(qū)的私人講學(xué)相當(dāng)盛行。如楊仁“建武中，……靜居教授”^[8]；漢成帝時，什邡楊宣“教授弟子以百數(shù)”^[9]；東漢明、章帝時，武陽杜撫“后歸鄉(xiāng)里教授?！茏忧в嗳恕?sup>[11]；順帝時，新都楊厚，“教授門生，上名錄者三千余人”^[10]；董扶“家居教授，弟子自遠(yuǎn)而至”。兩漢私學(xué)教育也是巴蜀地區(qū)教育的重要組成部分，是官學(xué)教育的基礎(chǔ)，也是統(tǒng)治者在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)γ癖娛┱囊恢匾ぞ摺?/p>

游學(xué)的流行。漢代巴蜀地區(qū)的教育發(fā)展除上述兩種主要形式外，另一發(fā)展本地教育的重要途徑就是游學(xué)。漢代太學(xué)也是接受高等教育的最重要的機構(gòu)，漢代各地有志于求學(xué)上進(jìn)的人，多不遠(yuǎn)千里地爭取到太學(xué)去學(xué)習(xí)。漢代巴蜀地區(qū)的游學(xué)人士眾多，如司馬相如、揚雄等就曾游學(xué)京師，蜀郡郡守文翁也曾遣張叔等人到京師太學(xué)學(xué)習(xí)“七經(jīng)”；另有任安“少游太學(xué)”^[12]；任末是“少習(xí)齊詩，游京師”^[13]；梓潼景鸞“少隨師學(xué)經(jīng)，涉七州之地”^[14]；雒人段恭“少周流七十余郡，求師受學(xué)，經(jīng)三十年”；王忳“游學(xué)京師”等等。眾多游學(xué)士人的產(chǎn)生，反映巴蜀地區(qū)士人的求知欲望，他們學(xué)成歸故里，招收門生，在推進(jìn)了本地教育的發(fā)展的同時也促進(jìn)了儒學(xué)的廣泛傳播。

兩漢時期，由地方官學(xué)、私學(xué)、游學(xué)等共同構(gòu)成了巴蜀地方教育體系。教育的發(fā)展興盛是以儒學(xué)的傳播為基礎(chǔ)，反過來教育的發(fā)展又成為了儒學(xué)在巴蜀地區(qū)傳播的重要保障。

三、漢代巴蜀教育之獨尊儒術(shù)

儒學(xué)催生了巴蜀教育的繁榮。儒學(xué)對巴蜀教育所產(chǎn)生的影響，還必須從巴蜀地區(qū)教學(xué)內(nèi)容、選官、教育師資等方面的情況談起。

（一）教學(xué)內(nèi)容系儒經(jīng)

漢代巴蜀的學(xué)校，無論官學(xué)還是私學(xué)，多以儒家“六藝”為主要教學(xué)內(nèi)容。兩漢時期，一般郡辦學(xué)校屬高等教育性質(zhì)，州辦學(xué)校屬中等教育性質(zhì)，縣辦學(xué)校屬小學(xué)教育性質(zhì)。高等教育的文學(xué)其教育內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，包括詩、書、禮、易、春秋等。從首創(chuàng)地方官學(xué)的文翁興辦學(xué)校的目的來看，是為了培養(yǎng)能夠弘揚儒學(xué)的基層官吏，以便通過他們在全郡范圍內(nèi)施行教化，普及儒家學(xué)說，因為文翁本人就通《春秋》，是一位今文經(jīng)學(xué)家，“教民讀書法令”不外乎就是儒家經(jīng)書與中央法規(guī)。史書記載，“文立學(xué)廣休，巴郡臨人也，少游蜀太學(xué)，治毛詩，三禮，兼通群書”、 “寧叔，字茂泰，廣漢人也，受業(yè)太學(xué)”。[7]這說明，當(dāng)時蜀郡設(shè)立了太學(xué)，其教育的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。又如，嚴(yán)遵在成都市以為人占卜、測算的特有方式，用儒家文化中的“忠孝”、“順從”等思想，因人因勢導(dǎo)善，教育世人。由此可見，巴蜀的官私學(xué)教育，在培養(yǎng)了大批巴蜀士人的同時造就了一批批接受儒學(xué)正統(tǒng)教育的士紳。

（二）官員選拔系儒生

漢武帝在建元元年（前140年）下令罷黜百家之言，規(guī)定以儒術(shù)作為察舉的標(biāo)準(zhǔn)，而逐步確立起了以察舉為主的取士制度。在取士的標(biāo)準(zhǔn)上，突出強調(diào)精通儒術(shù)和具有儒家倫理道德修養(yǎng)。以儒術(shù)取士，不僅為“獨尊儒術(shù)”的推行和落實提供了保證，而且對士子進(jìn)德修業(yè)具有鮮明的導(dǎo)向作用。孝廉之科的設(shè)置，為儒生以“經(jīng)明行修”入仕開啟了大門，它使?jié)h代官吏們不僅重儒術(shù)，更重德行、德治。這些政策的確立，無疑對地方官員在選用人才上更加偏重儒生提供了理論支持，從而更加確定了儒生在仕途上的優(yōu)勢地位。

開創(chuàng)地方官學(xué)之先河的文翁，他不僅在在經(jīng)濟上資助儒生，“學(xué)官弟子免除更徭”，而且從選官上優(yōu)先選用儒生。一方面，他將學(xué)官子弟中的才能高者補為郡縣吏，次者為孝弟力田。同時文翁對學(xué)成歸來的人才加以重用，讓他們擔(dān)任蜀郡的重要職務(wù)，還竭力舉薦他們到朝廷做官，有人甚至官至太守、刺史等高職。另一方面，對還未入仕的儒生，官府也十分重視。如文翁辦理政事，常選學(xué)官僮子在正堂“別座”，以為見習(xí)官。每次出巡縣邑，文翁都要點選學(xué)官中經(jīng)明行修者同行，讓他們傳達(dá)教令，以化民眾。這種有意抬高儒生身價的措施，使得“縣邑吏民見而榮之”，士人紛紛向?qū)W儒經(jīng)。

（三）教育師資系儒師

一方面，官學(xué)師資來自儒師。文翁時巴蜀派往京師的博士生，學(xué)成歸來后長期從事官方文化教育。有一塊名叫《學(xué)師宋恩等題名》的漢碑記載了漢末蜀郡文學(xué)一些教師，職員和官員的姓名，其中稱師者20人，還有椽若干人。師是教五經(jīng)的老師，掾可能是掌管各經(jīng)的教學(xué)行政人員，這說明當(dāng)時蜀郡文學(xué)的性質(zhì)[15]，教學(xué)師資乃系儒生。另一方面，辦私學(xué)教育者多系儒生。如廣漢郡楊宣少學(xué)天文、圖緯，后拜楊翁叔為師，“教授子弟以百數(shù)”。平帝時任命他為講學(xué)大夫，專為皇帝講論經(jīng)學(xué)。

四、結(jié)論

文化傳播和教育二者是互相促進(jìn)、共同發(fā)展的。一方面，文化傳播能夠創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，并提供資料以不斷提高民眾文化素質(zhì)和教育水平，是教育的重要手段和途徑；另一方面，教育活動的內(nèi)容和目的是傳播文化。從一定意義上說，教育就是有目的地傳播文化的社會活動。因此，文化傳播給教育以存在基礎(chǔ)和意義，教育給文化傳播以發(fā)展契機和生機活力，兩者相因相襲，密切聯(lián)系在一起。

綜上所述，兩漢時期，伴著儒學(xué)獨尊地位的確立，作為官方尊崇的主導(dǎo)思想強烈影響著學(xué)校教育各方面的發(fā)展，士人紛紛向?qū)W儒經(jīng)，在促進(jìn)了漢代教育蓬勃發(fā)展的同時，巴蜀地區(qū)的教育也取得輝煌成就。巴蜀地方教育的發(fā)展，為儒學(xué)在巴蜀地區(qū)的傳播提供了制度化的保障與基礎(chǔ)，使得儒學(xué)的傳播深入擴展到民間，最終達(dá)到了統(tǒng)一思想的政治目的，從而鞏固了漢中央王朝對巴蜀地區(qū)的統(tǒng)治。

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[責(zé)任編輯王莉]