淺談內(nèi)蒙古藏傳佛教文化旅游資源開發(fā)

李志偉

摘要：內(nèi)蒙古開發(fā)藏傳佛教旅游資源具有獨(dú)特的文化背景。通過對(duì)其佛教文化旅游資源開發(fā)存在問題的分析，對(duì)其佛教文化旅游開發(fā)提出具體措施。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；佛教文化；旅游開發(fā)

中圖分類號(hào)：B946.6;F590.31文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）23-0081-02

藏傳佛教，即喇嘛教，是佛教的一個(gè)分支，是佛教約在公元前7世紀(jì)與西藏當(dāng)?shù)氐谋浇探Y(jié)合形成。由于藏傳佛教在蒙古族的社會(huì)生活中占有重要的地位，具有深遠(yuǎn)的影響，所以期召?gòu)R遍布內(nèi)蒙古各地。

目前，內(nèi)蒙古已經(jīng)形成了以佛教景區(qū)、佛教寺廟、佛事活動(dòng)為主要載體的佛教旅游資源，同時(shí)，與佛教有關(guān)的自然風(fēng)光、人文景觀和特色文化也都顯示了強(qiáng)大的旅游功能與價(jià)值。

一、內(nèi)蒙古藏傳佛教文化旅游資源開發(fā)條件分析

1.藏傳佛教在內(nèi)蒙古傳播的歷史悠久，擁有豐富的文化遺存

藏傳佛教在內(nèi)蒙古傳播的歷史非常悠久，據(jù)研究，早在成吉思汗時(shí)期，蒙古族和藏傳佛教已經(jīng)有了初步接觸，但是，藏傳佛教正式傳入蒙古社會(huì)，是窩闊臺(tái)汗時(shí)期。元世祖忽必烈皈依藏傳佛教，以八思巴為帝師，使藏傳佛教進(jìn)入蒙古宮廷，成為元朝的統(tǒng)治宗教。這一時(shí)期，藏傳佛教主要在王公貴族中傳播，而未在下層蒙古族人們中廣泛傳播[1]。

1368年元室北遷以后，明朝控制蒙藏之間的交通要道，藏傳佛教在東蒙古地區(qū)也隨之逐漸消失，而瓦剌統(tǒng)治的西北地區(qū)成為藏傳佛教的主要活動(dòng)地區(qū)之一，但此時(shí)的藏傳佛教沒有深入蒙古族民間。

2.內(nèi)蒙古藏傳佛教文化內(nèi)涵豐富

（1）佛事活動(dòng)。內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教佛事活動(dòng)歷史悠久，宗教習(xí)俗延續(xù)至今，形成了許多固定模式，如晨鐘暮鼓，講經(jīng)說法等。以大召寺和席力圖召為例，佛事活動(dòng)非常多，每天都有經(jīng)會(huì)，只是規(guī)模大小不同。正月初一到十五每天都會(huì)有規(guī)模較大的佛事活動(dòng)，吃齋念佛。每年六月份，佛事活動(dòng)基本與正月初一到初五相同。此時(shí)的內(nèi)蒙古正值氣候宜人，風(fēng)景秀麗之時(shí)，藏傳佛教特有的送巴令、晾大佛、跳恰木、轉(zhuǎn)召等佛事活動(dòng)，規(guī)模宏大，內(nèi)容精彩；眾多的海內(nèi)外游客、香客齊集于此，集避暑、進(jìn)香、廟會(huì)等活動(dòng)于一體，盛況空前。（2）佛教音樂與舞蹈。內(nèi)蒙古藏傳佛教寺廟定期要舉行一種帶有娛樂性質(zhì)的法事活動(dòng)——跳恰木。恰木或作“恰穆”或“查瑪”，詞源于藏語(yǔ)，意為法舞、宗教舞。蒙語(yǔ)稱為 “步戰(zhàn)（步扎）”，漢語(yǔ)稱“金剛驅(qū)魔神舞”，而民間俗稱為“跳鬼”或“跳神”。它是一種體現(xiàn)藏傳佛教寺院的特殊宗教文化形態(tài)的由喇嘛僧人表演的宗教儀式性舞蹈，又稱“蒙藏宗教舞蹈”。

二、內(nèi)蒙古藏傳佛教文化旅游資源開發(fā)中存在的問題

1.佛教文化內(nèi)涵挖掘不夠，藏傳佛教旅游產(chǎn)品缺乏精品

藏傳佛教文化是內(nèi)蒙古最重要文化旅游資源，具有重要的文化旅游發(fā)展?jié)摿?。然而其文化特征在其旅游開發(fā)中并沒有體現(xiàn)出來。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于內(nèi)蒙古大多數(shù)的宗教旅游景點(diǎn)來說，旅游只停留在游覽層次上，旅游者主要目的是觀光及燒香拜佛，游客只能憑借自己的知識(shí)儲(chǔ)備，靜態(tài)地了解景點(diǎn)的文化，而沒有深入地感受、體驗(yàn)佛教文化內(nèi)在意蘊(yùn)，甚至很多游客在相關(guān)的景點(diǎn)中停留時(shí)間較短，因此也沒有充足的時(shí)間來感受內(nèi)蒙古的藏傳佛教文化。其原因固然是由于現(xiàn)代人生活節(jié)奏太快，即使出門旅游，也是行色匆匆；而主要原因則在于景區(qū)開發(fā)上存在的問題，因?yàn)槁糜钨Y源吸引旅游者的根本在于其內(nèi)在的特色，特色越明顯、越強(qiáng)烈，對(duì)旅游者的吸引力越大[2]。

2.旅游功能結(jié)構(gòu)單一

目前，內(nèi)蒙古地區(qū)的藏傳佛教旅游資源功能結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，游客參與性、體驗(yàn)性較差，滿意度不高。就其旅游開發(fā)而言，仍然是以觀賞型開發(fā)為主，以游客參觀佛教寺廟，觀賞佛教塑像為主要游覽方式。這種游覽形式導(dǎo)致其旅游還停留在低層次的靜態(tài)展示階段，游客只能獲得對(duì)于佛教景觀的視覺印象，很少能夠真正親身體驗(yàn)和感受佛教文化的魅力，游客不能體會(huì)到應(yīng)有的佛教文化魅力，難以獲得高層次的旅游審美體驗(yàn)。

3.旅游從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，人才缺乏

內(nèi)蒙古屬于典型的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)落后，缺乏有較高專業(yè)水平的旅游管理人才，從業(yè)人員整體素質(zhì)較低，缺乏藏傳佛教相關(guān)的知識(shí)，大多數(shù)的導(dǎo)游講解，停留在講故事和傳說等層面，缺乏對(duì)藏傳佛教寺院的結(jié)構(gòu)以及各個(gè)殿內(nèi)的雕塑和壁畫的價(jià)值及體現(xiàn)的文化內(nèi)涵的解釋。這不僅降低了游客的熱情，也讓游覽過程索然無味，成了走馬觀花。

三、內(nèi)蒙古藏傳佛教文化旅游資源開發(fā)策略

1.深入挖掘宗教旅游資源的文化內(nèi)涵，打造佛教旅游精品

宗教旅游是一種文化旅游，文化是旅游的靈魂，因此，只有深入了解了它的內(nèi)涵，開發(fā)其旅游資源的獨(dú)特性，針對(duì)它所反映出的文化特征配合其他的輔助手段進(jìn)行開發(fā)，才能夠吸引更多的客源。 因此，開發(fā)藏傳佛教旅游資源，要緊緊圍繞藏傳佛教文化的主題，開發(fā)一些有別于其他旅游項(xiàng)目的特色旅游項(xiàng)目，營(yíng)造獨(dú)特的佛教旅游氛圍。為了使游客更深入地了解藏傳佛教文化的內(nèi)涵，體驗(yàn)佛教文化的魅力，產(chǎn)品開發(fā)要增強(qiáng)消費(fèi)者的“體驗(yàn)”意識(shí)，突出游客的參與性、互動(dòng)性，獲得獨(dú)特的體驗(yàn)和感受，增強(qiáng)佛教旅游資源的吸引力[3]。

2.加強(qiáng)宗教旅游資源宣傳力度

旅游景區(qū)景點(diǎn)的不可移動(dòng)性決定了宣傳促銷是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性措施，與其他產(chǎn)業(yè)不一樣的是旅游宣傳促銷的受益者不僅是旅游行業(yè)本身，而且是景區(qū)景點(diǎn)所在的整個(gè)地區(qū)。

藏傳佛教旅游資源的開發(fā)需要全方位的宣傳促銷，尤其要注重互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，如在互聯(lián)網(wǎng)上開設(shè)相關(guān)的網(wǎng)站或者欄目，用視頻、聲音、圖像等多種形式宣傳促銷，使游客得到大量直觀、翔實(shí)、方便的信息。

3.加強(qiáng)旅游管理隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)優(yōu)秀的導(dǎo)游人員

旅游業(yè)是一個(gè)新興行業(yè)，行業(yè)內(nèi)部從業(yè)人員素質(zhì)差異很大。而宗教旅游是文化內(nèi)涵深厚的旅游，如果沒有外在的文化、知識(shí)引導(dǎo)，往往形不成強(qiáng)烈的吸引力。因此，引進(jìn)和培養(yǎng)專業(yè)旅游人才對(duì)宗教旅游發(fā)展非常重要。為此要有計(jì)劃有目的地引進(jìn)一些既熟悉旅游管理，又對(duì)藏傳佛教有深入了解的旅游專業(yè)人才，為提高管理和服務(wù)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。其次，注重加強(qiáng)自身人才隊(duì)伍的建設(shè)，對(duì)所有旅游從業(yè)人員都要加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)和外語(yǔ)能力的培訓(xùn)，提高其專業(yè)水平，改變其冷漠的服務(wù)意識(shí)，打造高品質(zhì)的服務(wù)。同時(shí)，開展導(dǎo)游員大賽和評(píng)比優(yōu)秀導(dǎo)游員等活動(dòng)，著重培育中高級(jí)導(dǎo)游人才和金牌導(dǎo)游員。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳潘.藏傳佛教寺院教育研究綜述[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2012，（1）：24-28.

[2]唐景福.藏傳佛教格魯派史略[M].蘭州：甘肅人民出版社，2006.

[3]黃志敏.內(nèi)蒙古藏傳佛教文化旅游資源開發(fā)的SWOT分析[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2012，（3）：44-46.[責(zé)任編輯王莉]