正確處理鄉(xiāng)村文化建設(shè)的兩個(gè)關(guān)系

文/朱啟臻 馬騰宇

在鄉(xiāng)村日益城市化的今天，如何讓城市文化與鄉(xiāng)村文化保持差異化，如何讓現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相融合，都是是鄉(xiāng)村文化建設(shè)中值得特別關(guān)注的問題。

朱啟臻：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。先后任社會(huì)學(xué)系主任、人文與發(fā)展學(xué)院副院長(zhǎng)等職，現(xiàn)任中國農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)民問題研究所所長(zhǎng)，兼任北京社會(huì)學(xué)會(huì)理事，中國農(nóng)村社會(huì)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)農(nóng)村教育專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，中國合作經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)特邀理事，中國農(nóng)村政策研究中心研究員等職。

構(gòu)建和諧、健康的鄉(xiāng)村文化，保護(hù)和建設(shè)具有獨(dú)特性的文化傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村意境，是新農(nóng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)極其重要的基礎(chǔ)工程。鄉(xiāng)村文化建設(shè)，既不是按照城市文化的模板塑造一個(gè)無根的插花，也不是拒絕現(xiàn)代文化而固守傳統(tǒng)的古藤老樹。而是塑造一個(gè)活生生的、充滿現(xiàn)代氣息的新文化。鄉(xiāng)村文化建設(shè)工程如果只是生硬地向鄉(xiāng)村移植城市文化，這些文化大都會(huì)表現(xiàn)出水土不服；在鄉(xiāng)村復(fù)制城市人的生活方式，不僅難以適應(yīng)鄉(xiāng)村特點(diǎn)，也加速了傳統(tǒng)美德和鄉(xiāng)村記憶的消失。導(dǎo)致這些現(xiàn)象的原因有很多。也有認(rèn)識(shí)的原因。本文從認(rèn)識(shí)的角度提出建設(shè)鄉(xiāng)村文化急需處理好的兩個(gè)關(guān)系。

一、城市文化與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系

城市化使人們的生活越來越遠(yuǎn)離大自然，生活在鍵鈕和指令之中。忙碌和緊張使人沒有閑心去欣賞一片風(fēng)景，人類成為產(chǎn)品的奴隸，失去了精神家園。于是，患上城市病的人又染上鄉(xiāng)愁，希望能從鄉(xiāng)村找回清溪綠崗、花木陽光，找回人性的童年，鄉(xiāng)村又成為人類尋根的源泉。

鄉(xiāng)村文化萌生于自然，鄉(xiāng)村居民生活在自然村，與山水依存，在同自然界進(jìn)行交流、交換過程中滿足生產(chǎn)與生活的需要，自然環(huán)境成為鄉(xiāng)村居民生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也為鄉(xiāng)村文化的形成提供了廣闊的空間。小橋流水、日暮寒鴉、燕子斜飛的鄉(xiāng)村美景及鄉(xiāng)村居民勞動(dòng)場(chǎng)面、夕陽下裊裊升起的炊煙以及敦厚純樸的民風(fēng)，是現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)代的人們?cè)趩握{(diào)乏味的城市生活中所向往的鄉(xiāng)村意境。從自然村貌到農(nóng)家擺設(shè)，從廟會(huì)祭祀到地方戲曲，從農(nóng)家菜譜到傳統(tǒng)手工藝等等，無一不是展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素，這些因素隨著歷史的變遷和地域差異而變化，展示著多彩多姿、魅力無窮的鄉(xiāng)土風(fēng)情。但是，不容否認(rèn)的事實(shí)就是大量的村落已經(jīng)不再是工業(yè)社會(huì)前所呈現(xiàn)的那種田園牧歌般的景象，它正在發(fā)生巨大的變化。這種變化的趨勢(shì)沒有預(yù)示一個(gè)更美好的村落文化復(fù)興的到來，而是城鄉(xiāng)文化差異在縮小或消失，或許越來越多的村落真的會(huì)留存在我們的記憶里，子孫們只能從照片上去辨識(shí)自己的祖先曾經(jīng)生活過的地方。

因此，我們有必要反思城鄉(xiāng)文化的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。城鄉(xiāng)之間在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的差異，是許多學(xué)者研究的對(duì)象。城市和鄉(xiāng)村具有不同的外在風(fēng)貌和內(nèi)在的生活方式的差異是明顯的，卻經(jīng)常為人所忽視的。城鄉(xiāng)差異的價(jià)值研究在今天具有同樣重要的意義，因?yàn)榭此票砻娴臇|西實(shí)則隱含著豐富的文化內(nèi)涵。不同的外在風(fēng)貌和生活方式所承載的是作為主體的人的不同的情感傾向和價(jià)值判斷。

從美學(xué)角度來看，美的最高法則是多樣統(tǒng)一，“多樣”是指構(gòu)成整體的各部分形成一定的差異性，“統(tǒng)一”則是指這種差異性的彼此協(xié)調(diào)。多樣統(tǒng)一體現(xiàn)了自然界和社會(huì)生活中對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。文化異質(zhì)性越高，越有助于形成文化的多樣性，也使文化系統(tǒng)更趨于穩(wěn)定。穩(wěn)定即秩序，通過秩序，文化也就達(dá)到了自身的和諧?？梢?，文化的異質(zhì)性與文化美感的形成有著直接聯(lián)系。城市中的高樓林立、車水馬龍是城市文明的標(biāo)志，但特色鄉(xiāng)村民居、小橋流水，同樣是鄉(xiāng)村文明的重要體現(xiàn)。二者相互交融，缺一不可。城市之于鄉(xiāng)村，不是一種文明對(duì)另一種文明的抗衡，一方的發(fā)展并非要以犧牲掉另一方為代價(jià)。然而，伴隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，一些人以消滅鄉(xiāng)村為政績(jī)，人為地加速了鄉(xiāng)村的消失，鄉(xiāng)村自身所承載的鄉(xiāng)村文化和景觀也隨之漸退，這種損失是無可挽回的?，F(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)農(nóng)村和城市在發(fā)展上的雙贏才是我們最為緊迫的任務(wù)。從這個(gè)意義上說，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)該把農(nóng)村建設(shè)的更像農(nóng)村，把城市建設(shè)的更像城市。這樣才能明確城鄉(xiāng)的功能定位，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。

從生態(tài)學(xué)視角看待城鄉(xiāng)文化，可以發(fā)現(xiàn)文化多樣性對(duì)于促進(jìn)城鄉(xiāng)文化和諧的重要性。文化多樣性是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，顯現(xiàn)出不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)、合作、相互促進(jìn)和彼此融合的特征。不同文化之間的相互作用，對(duì)文化的多樣性格局產(chǎn)生很大影響，直接關(guān)系到文化多樣性的成長(zhǎng)、強(qiáng)化、更新、衰退。通過文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，在傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，通過兼收并蓄與吐故納新，不僅造就富有活力和創(chuàng)造力的文化環(huán)境，而且創(chuàng)造出富有地域特色和時(shí)代精神的文化資源。應(yīng)該看到，以商業(yè)文化為主要特征的城市文化不斷向農(nóng)村擴(kuò)張，文化的多樣性正在被日益侵蝕。在這樣的背景下，加強(qiáng)農(nóng)村文化資源的系統(tǒng)發(fā)掘、整理，鄉(xiāng)土特色文化人才的保護(hù)和培養(yǎng)，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村文化作為一種生存方式，其獨(dú)特文化韻味在于其中所蘊(yùn)涵的泥土般的厚重、自然、淳樸而又不乏溫情的生存姿態(tài)。當(dāng)我們避開功利的思維方式，引導(dǎo)人們用自己的眼光去觀察、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村世界時(shí)，人們就會(huì)體驗(yàn)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)它不僅是傳統(tǒng)文化建設(shè)的老根，也為現(xiàn)代城市文化發(fā)展提供了源泉。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度看，滕尼斯關(guān)于禮俗社群和法理社會(huì)的分類，可幫助我們更好地理解城鄉(xiāng)之間的差異。禮俗社群是指典型鄉(xiāng)村生活的社區(qū)。在這個(gè)社區(qū)中，由于人們擁有相似的背景和生活經(jīng)驗(yàn)，同質(zhì)性較高，彼此熟識(shí)，并保持著機(jī)械團(tuán)結(jié)。禮俗社群的社會(huì)控制是通過“禮”來實(shí)現(xiàn)的，道德輿論維持社會(huì)秩序發(fā)揮著重要作用。相對(duì)的，法理社會(huì)是現(xiàn)代都市生活的典型。社區(qū)的開放性、家庭的封閉性、成員的異質(zhì)性等，使人與人關(guān)系建立在“契約”基礎(chǔ)上，社會(huì)互動(dòng)是任務(wù)取向的，社會(huì)控制必須依賴于法律、合同等更正式的手段。正是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)上的區(qū)別，使得鄉(xiāng)村相對(duì)于城市而言，具有無可替代的自身特色。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)培養(yǎng)出的誠信品質(zhì)，尊老愛幼、守望相助的品質(zhì)，成為現(xiàn)代和諧社會(huì)構(gòu)建不可缺少的現(xiàn)代元素。鄉(xiāng)村文化中倡導(dǎo)人與自然的統(tǒng)一、崇尚天然和返璞歸真的生態(tài)理念，追求和諧和寬舒的鄉(xiāng)村生活方式，鄉(xiāng)村人際互動(dòng)表現(xiàn)出的教化功能等，在城鄉(xiāng)關(guān)系中均發(fā)揮著不可替代的作用。人們常說“禮失求諸于野”，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)村社會(huì)存在著一套相對(duì)而言比較穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)，鄉(xiāng)村有它固定的秩序和規(guī)則。當(dāng)社會(huì)變遷時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)的這套穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)甚至可以成為整個(gè)社會(huì)重建的價(jià)值來源。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系

梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》一文談到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化關(guān)系時(shí)曾有這樣的表述：什么是中國文化的根，就有形的來說就是“鄉(xiāng)村”，就無形的來說就是“中國人講的老道理”。中國文化好比一棵大樹，近幾十年來外面有許多力量來摧毀他，以前的只是破壞的“粗”（比如作揖跪拜），而現(xiàn)在一層層地就要破壞到“深處細(xì)微處”了。樹要腐爛了，但根還活著，而且是有生命力的，這個(gè)根就是中國的老道理，它深深地扎根在鄉(xiāng)村社會(huì)。他主張從老根上“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”。這種新文化融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化，這種對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的理念至今依然具有重要的啟示意義。對(duì)待鄉(xiāng)村文化建設(shè)最有害的兩種傾向，一是頑固的固守傳統(tǒng)，認(rèn)為傳統(tǒng)的東西都是好的，看不到發(fā)展和現(xiàn)代文化的優(yōu)勢(shì)；另一種情況相反，認(rèn)為傳統(tǒng)的是過時(shí)的、落后和愚昧的，只有現(xiàn)代文化才是科學(xué)的、進(jìn)步的，試圖用現(xiàn)代文化完全替代傳統(tǒng)村文化。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，兩種傾向同樣危險(xiǎn)。

首先，鄉(xiāng)村文化的重要性決定了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性。傳統(tǒng)文化是在不斷創(chuàng)造中形成的，又是在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的。在這個(gè)過程中，滯后的文化被先進(jìn)的文化所取代，古老的傳統(tǒng)在現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)中被刷新。但新文化不是無中生有，而是具有歷史繼承性特點(diǎn),決定了鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須在繼承中創(chuàng)新。我國鄉(xiāng)村文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),底蘊(yùn)深厚,資源豐富多彩,它們是民族文化的老根,是現(xiàn)代文化建設(shè)的基石,其中許多物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)具特色,十分珍貴。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面反應(yīng)農(nóng)民生存智慧的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，其中蘊(yùn)含的天人合一、尊重自然、循環(huán)利用的理念等是現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念的重要基礎(chǔ)；在社會(huì)生活方面表現(xiàn)出的誠信品質(zhì)、互助習(xí)俗、禮治秩序，是建構(gòu)和諧社會(huì)不可或缺的珍貴文化遺產(chǎn)。在中國農(nóng)村地區(qū)大大小小的村鎮(zhèn)，都有世代傳承下來的民間文化。這些民間文化有的在大范圍流傳，有的只局限于小區(qū)域，形成地方性知識(shí)。對(duì)于在一定范圍內(nèi)生活的農(nóng)民來說，民間文化代表的文化傳統(tǒng)柔和了人們社會(huì)、生活、歷史的基本認(rèn)同，同時(shí)也是以村莊生活為軸心的社區(qū)記憶的重要部分；是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重要保證，也是個(gè)體人生意義、價(jià)值與倫理的重要源泉。優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的保存需要特定的環(huán)境和土壤，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合就成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇。

其次，鄉(xiāng)村文化的特點(diǎn)決定了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合的必然性。在建設(shè)新農(nóng)村的過程中，人們有一種思維定勢(shì)，就是習(xí)慣簡(jiǎn)單地把城市文化、現(xiàn)代文化移植到鄉(xiāng)村，認(rèn)為有了圖書室、有了數(shù)字影院，鄉(xiāng)村的文化就豐富了，人們的精神生活就充實(shí)了。殊不知這種簡(jiǎn)單文化移植由于不符合傳統(tǒng)文化活動(dòng)特點(diǎn)難以為村民所接受，甚至受到冷落。如鄉(xiāng)村文化在活動(dòng)形式上具有群體性，而現(xiàn)代文化特點(diǎn)則更多地表現(xiàn)為文化活動(dòng)形式上的原子性；鄉(xiāng)村文化內(nèi)容具有鄉(xiāng)土性，反映的是鄉(xiāng)村社會(huì)，而移植文化內(nèi)容上呈現(xiàn)的是都市性特點(diǎn)。移植文化的活動(dòng)內(nèi)容和形式都是以城市生活方式為基礎(chǔ)進(jìn)行演繹的文化活動(dòng)形式。這種文化活動(dòng)的基礎(chǔ)主要是城市社會(huì)中的工業(yè)文化和商業(yè)文化，關(guān)注于都市生活，講述的是都市里發(fā)生的故事。房?jī)r(jià)、擁擠、污染、交通堵塞和生活節(jié)奏加快等問題一直是市民所關(guān)注的社會(huì)事實(shí)。而非以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文化。對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)中的農(nóng)民來說，這些問題根本不會(huì)在其日常生活中產(chǎn)生，對(duì)這些信息和內(nèi)容也只能處于好奇或獵奇的狀態(tài)，最終因不感興趣而放棄關(guān)注。農(nóng)民不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間觸摸與自己關(guān)系不甚密切的城市文化。從文化消費(fèi)形式方面看，移植文化活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式是一種個(gè)體化而非集體化的性質(zhì)。每個(gè)個(gè)體所展開的文化活動(dòng)無需他人介入便可獨(dú)立進(jìn)行。的確，在當(dāng)代社會(huì)中，以電視為代表的媒體在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過耳口相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會(huì)活動(dòng)的畫面直接送到眼前。但在鄉(xiāng)村社會(huì)中，由于文化活動(dòng)具有交流性傳統(tǒng)以及鄉(xiāng)土社會(huì)的集體主義傾向，因此原子化活動(dòng)也就黯然失色，如果電視還能占一席之地了，那圖書就沒有立足之地。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)有替代的文化活動(dòng)形式出現(xiàn)時(shí)，尤其是有集體性質(zhì)的文化活動(dòng)形式，村民本能的會(huì)選擇此種類型，而拋棄帶有原子化的文化活動(dòng)。使移植文化處于“無根”的狀態(tài)。

其三，鄉(xiāng)村文化發(fā)展決定了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要性。對(duì)待鄉(xiāng)村文化建設(shè)的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。但是如何實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合卻是十分復(fù)雜的問題，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游認(rèn)為是這種結(jié)合的有效方式，但鄉(xiāng)村旅游的結(jié)果更多地表現(xiàn)為加速傳統(tǒng)文化的消失；也有人主張建鄉(xiāng)村博物館或劃定鄉(xiāng)村文化保護(hù)區(qū)，那樣會(huì)使活的鄉(xiāng)村文化變?yōu)樗赖恼蛊坊驑?biāo)本；政府推行的文化下鄉(xiāng)工程，如電影下鄉(xiāng)，戲劇下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)等被村民戲稱“下鄉(xiāng)一陣風(fēng)，來也匆匆，去也匆匆”，難以在鄉(xiāng)村生根。農(nóng)家書屋、數(shù)字影院、網(wǎng)上學(xué)校等利用率極低。重要的是雖然這些文化形式存在于鄉(xiāng)村，但并沒有與原有鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)結(jié)合，而是像兩條路上跑的車，各不相干?，F(xiàn)代文化建設(shè)只有融進(jìn)普通大眾的生活才能保持生機(jī)與活力，否則其原有意義將磨損而變得干癟，離開了活生生的生活土壤與人文載體，現(xiàn)代文化就難 以生根。同理，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化如果脫離的大眾生活，被束之高閣，也會(huì)漸行漸遠(yuǎn)甚至走向死亡。

現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融合要經(jīng)歷一個(gè)由淺入深、由表及里的發(fā)展過程。通過某些活動(dòng)可以促進(jìn)這種融合的實(shí)現(xiàn)。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)了許多有助于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相合的經(jīng)驗(yàn)和做法。如在鄉(xiāng)村開展的“星級(jí)文明戶”、“文明信用戶”、“五好家庭”等評(píng)比活動(dòng)，采用評(píng)比形式，把現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)美德結(jié)合在一起，引導(dǎo)村民樹立正確的、婚姻觀、子女觀，正確處理夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、鄰里關(guān)系，贍養(yǎng)老人，教育子女，形成和諧的人際氛圍。利用現(xiàn)代傳播媒介營造鄉(xiāng)村文化建設(shè)氛圍，是文化建設(shè)創(chuàng)新的重要方面?？赏ㄟ^電視、報(bào)紙、公告欄、圖書室等現(xiàn)代媒介宣傳鄉(xiāng)風(fēng)文明的典型事件和人物，開展社會(huì)公德教育活動(dòng)，營造鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)氛圍。讓文明禮貌、尊老愛幼、助人為樂等觀念成為村民的行為準(zhǔn)則，幫助村民樹立正確的榮辱觀。讓廣大村民充分認(rèn)識(shí)非文明行為的危害性增強(qiáng)對(duì)消極文化的抵抗力。

這種“老瓶裝新酒”或“新瓶裝老酒”的做法是有效的，但尚處于文化結(jié)合的低級(jí)階段。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的更高一級(jí)結(jié)合文化內(nèi)容的融合。要讓老根上長(zhǎng)出新苗，一方面我們要充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化是新農(nóng)村文化建設(shè)取之不盡、用之不竭的思想寶庫和永遠(yuǎn)的精神家園，立足于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，取其精華，去其糟粕，傳承、發(fā)展其中的優(yōu)秀成分，保留其重精神、重禮儀、重道德、崇尚天然和諧、崇尚‘溫良恭儉讓’的人文精神，剔除封建主義、官僚主義、宗法主義的糟粕；另一方面，要看到隨著廣大農(nóng)民生活水平的提高,他們?cè)诰裎幕矫嫣岢隽烁?、更高的需?要立足于鄉(xiāng)村實(shí)際汲取現(xiàn)代文化中科學(xué)、自由、平等、民主、法制等現(xiàn)代文化精神，以適應(yīng)廣大農(nóng)民“求富、求知、求樂”的綜合性文化需求,在活動(dòng)中融入更多的科技、法律、市場(chǎng)等方面的知識(shí), 為鄉(xiāng)村文化補(bǔ)充的新鮮血液，使農(nóng)民真切體會(huì)到文化建設(shè)的價(jià)值。