現(xiàn)代景觀設(shè)計繼承中國園林的可行性探討

龔敏

摘要：在形式多樣化和風(fēng)格迥異的園林設(shè)計中，中國園林以情景交融的自然景色在世界園林中獨樹一幟。然而近年來受到西方園林風(fēng)格的影響，中國的景觀設(shè)計逐漸喪失了固有的風(fēng)格?？v觀歷史，中國的園林設(shè)計源遠流長享譽世界，同時也在書寫著歷史影響著世界，筆者從淺層面出發(fā)，對現(xiàn)代景觀設(shè)計繼承中國園林的可行性進行分析，并提出建議和措施。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀設(shè)計；中國園林；繼承

1 中國園林藝術(shù)的歷史和傳承

在形式多樣化和風(fēng)格迥異的園林設(shè)計中，中國園林以情景交融的自然景色在世界園林中獨樹一幟。

1.1 中國園林藝術(shù)的發(fā)展歷史和傳播

中國園林藝術(shù)不僅影響日本等亞洲國家，并且還傳播到歐洲。早在公元6世紀(jì)，我國園林藝術(shù)開始傳入日本。時至今日，日本的庭院建筑、園林點景與名稱，仍沿用古典漢語來設(shè)計和命名。17世紀(jì)末期開始，中國園林活潑而自然的處理手法逐漸流行于歐洲；到18世紀(jì)歐洲各國對東方風(fēng)景園林的仿造達到高潮，英國和法國都出現(xiàn)了中國式景園。從17世紀(jì)至今，中國園林設(shè)計一直影響和改變著世界，并且是有增無減。很大的原因是，歐美之園林以剛制柔，以建筑物為中心，以園林為陪襯。園林的布局也受阿拉伯民族對稱和硬角的影響，有機體略顯僵化。其建筑物是園林設(shè)計的中心，然后是石木設(shè)計。日本園林以禪為主干，滲入濃郁的宗教色彩和哲學(xué)思想，發(fā)展至今，園林多用于清凈和思考，坐禪以清凈思緒，很少作為生活的居所之用。與之不同的是，中國的園林既可以坐禪思考以圖清凈，也可以做觀賞游玩之用；既能脫離世俗，又能使游人置身清凈之中而不會對園林的神貌帶來損壞。所以，中國園林可以遠播海內(nèi)外，為中國人民和世界各國人士所愛。

1.2 中國園林藝術(shù)在現(xiàn)代社會的傳承

中國傳統(tǒng)園林在古代只是為封建帝王、達官貴族和士大夫們服務(wù)，供其觀賞的玩物。因而其表現(xiàn)出的人生哲理和審美情趣及其創(chuàng)作思想和手法是具有鮮明而又強烈的時代特點，與新時代的今天有著很大的差異和距離，并有其適應(yīng)的歷史階段和范圍。時代不同了，就應(yīng)該因時制宜，不能隨意套用傳統(tǒng)園林的風(fēng)格。繼承“中國園林”不能生搬硬套。疊假山，作為傳統(tǒng)園林的主要造園手段，是表現(xiàn)山水合一這一主旨所必經(jīng)的重要環(huán)節(jié)和手法，在面積有限而又封閉的空間中是私家園林山巒自然一體的典型化，雖然尺度和體態(tài)都不一定多大，數(shù)量不一定多多，卻能體現(xiàn)其山巒高峻與幽深的自然境界，宛若大自然的造化。然而，在有些城市，不分場合不論人流密集的公園還是空曠的廣場，堆疊假山成風(fēng)，結(jié)果是假山外表很宏偉，卻顯現(xiàn)不出山巒的氣勢和意境，像堆了一些亂石頭，費時費力費財，沒有達到理想的效果。當(dāng)然，也有相得益彰的好例子。改造傳統(tǒng)的假山技術(shù)并加以創(chuàng)新，以現(xiàn)代化材料代替價格昂貴的湖石和黃石等天然石料，融洽處理假山與周圍環(huán)境的關(guān)系，強調(diào)整體效果。如廣州流花湖旁的山石景色，繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)假山的風(fēng)格，堪稱人與自然融合的典范；南京金陵飯店的外庭，借鑒傳統(tǒng)假山技術(shù)，黃石疊成池岸，平頂游廊回環(huán)，與現(xiàn)代化建筑實現(xiàn)自然協(xié)調(diào)。另外，古典園林強調(diào)景色入畫，追求無檻曲橋、羊腸小徑，走廊九曲。

2 西方園林風(fēng)格對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響

縱觀現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展歷程，西方園林風(fēng)格盛極一時。首先體現(xiàn)在房屋建造和設(shè)計。為了起到好的效果，房地產(chǎn)開發(fā)商往往照搬國外設(shè)計理念和思路，設(shè)計出來許多建筑純粹是西方園林風(fēng)格。隨處可見的歐式雕塑、羅馬柱和地中海風(fēng)情；在園林環(huán)境的構(gòu)思上講究植物群植搭配，追求花團錦繡和氣派。絲毫不見中國園林藝術(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)格。初見這些歐式建筑，人們贊嘆它的豪華和大氣，同時，對其手法和表現(xiàn)出的奔放風(fēng)格也倍感新奇和怪異，這種風(fēng)格和款式在九十年代末盛極一時。同樣，西方園林風(fēng)格對其他的園林綠化也產(chǎn)生了很深的影響，如景觀綠化，街頭小路，大型廣場等都增添了很強的西方園林色彩。自此，中國傳統(tǒng)的園林風(fēng)格受到西方園林風(fēng)格的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和無情洗禮，時代的烙印抹上了西方園林濃重的一筆。

誠然，世界各國家和民族之間不同文化的交流與融合很好地促進整個世界和各民族文化的進步與發(fā)展?？梢哉f，沒有交流就沒有融合，沒有角落就沒有進步的動力，沒有交流就沒有發(fā)展的空間。但是，這種沒有經(jīng)過消化吸收的生搬硬套而促成的“文化大遷移”，必定會帶來更多沒有生命的只能筆挺站立的垃圾景觀，也造成了人財物的極大浪費。西方園林帶來的負面影響有以下幾個方面：

2.1 景觀設(shè)計過于平面化

當(dāng)人們驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫和氣勢恢宏時，但置身于施工的立體景觀現(xiàn)場，卻完全體會不到設(shè)計者的“獨具匠心”。在烈日的炙烤和冬日的寒風(fēng)中，人們匆匆穿越廣場，根本無暇顧及平整的花草和迂回的走廊。美妙絕倫的平面景觀設(shè)計布置成為純粹的裝飾品，景與人的距離越拉越大。然而，中國園林注重了變換視覺和空間，講究豎向角度，體現(xiàn)了自然與人的交流。大中型園林一般都是主次分明景色多變的園林景觀，主要景象由幾個不同境界的次要景象圍繞，每種景象本身又是一幅獨立的立體式畫面。隨著方位和角度的轉(zhuǎn)變，畫面都會隨之變化。設(shè)計者通過對園林景象詳盡地比較、搭配和組合，將各種動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機結(jié)合起來，組成幾條動靜相連的最佳游覽路線。在這些路線，您會觀賞到一幅有開有合、虛實互換和節(jié)奏韻律、統(tǒng)一連續(xù)的畫面景象。

因而，現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)該把握其中的設(shè)計理念，從空間的角度考慮其設(shè)計，避免單一平面化的俗套。在設(shè)計中把立體場景和平面圖紙實現(xiàn)有機結(jié)合，并以普通游覽者的身份和視覺角度來判斷和審視自己的設(shè)計。如此，設(shè)計才能栩栩如生、動靜結(jié)合，散發(fā)出生機和活力。

2.2 景觀設(shè)計過于孤立

孤立是指設(shè)計本身有與周圍環(huán)境和本身地理條件相脫離，違背了自然規(guī)律的任意建造。目前的設(shè)計和建設(shè)都遵循著同一條路：先整平一大片位置比較理想的土地；把景觀安排在自認為最滿意、視線最好的位置；設(shè)計高規(guī)格的綠地和停車場，原有的天然石塊被推土機埋葬了，取而代之的是人工草皮；原有的小橋流水都被填平了，水進入地下管道；肥沃的表土連著野花被壓平，覆蓋上一層洗過的砂礫，外來的花草樹木組成了新的植物景觀……，這樣的場景構(gòu)成了所謂“人造的天堂”，讓設(shè)計者們和住戶皆大歡喜。其實，這樣的設(shè)計實際上極大的破壞了自然面貌和水土構(gòu)造，帶來的是極不協(xié)調(diào)不倫不類的“風(fēng)景污點”。

中國園林本質(zhì)上崇尚天人合一。從莊子崇尚自然到山水詩、山水畫以及山水園林的產(chǎn)生和發(fā)展，都以表現(xiàn)自然美為主旨，也都貫穿著人與自然相互聯(lián)系相互發(fā)展和諧統(tǒng)一的哲學(xué)思想。上述的哲學(xué)思想反過來也深刻影響著中國園林藝術(shù)的設(shè)計：尊重“法天貴真”、“自然天成”，反對違背自然規(guī)律的人工雕鑿?！半m由人作，宛自天開”，尊重自然，人與自然的和諧統(tǒng)一是園林景象設(shè)計創(chuàng)作的最基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 景觀設(shè)計內(nèi)容與思想的蒼白

說“蒼白”體現(xiàn)在兩個方面：一是建造者為建景觀而建，根本就沒有哲學(xué)和文化思想和理念，內(nèi)容很蒼白很空洞；二是建造者在設(shè)計前學(xué)習(xí)了很多歷史文化，并且也很好的將其引入設(shè)計中，最后用華麗的辭藻組成了一個響亮的口號。但在施工結(jié)束中，施工者沒有領(lǐng)會到其中的文化或者說是不能運用甚至與設(shè)計大相徑庭，等到施工結(jié)束后人們沒有感受到一點文化氣息，建筑本身沒有將實際的設(shè)計與設(shè)計思想融為一體。

說這個是西方園林風(fēng)帶來的弊端，有點牽強。因為在西方社會，它的園林和景觀設(shè)計擁有自己的精神和靈魂。只是，我們在學(xué)習(xí)和模仿西方園林的過程中將其本質(zhì)和精神丟棄了，得到的或是剩下的只是形式。雖然追求形式美也是景觀設(shè)計的一個目標(biāo)，但欠缺文化底蘊的設(shè)計就像去掉皮肉的骷髏一般，單薄沒有生命力。如此成片的建筑或是園林景觀，也不利于整個城市和社會的和諧與發(fā)展。沒有生命力和主旨文化的城市必定是行尸走肉，徒有其表、敗絮其中，這一點在中國園林中有很好的詮釋。

3 現(xiàn)代景觀設(shè)計的追求和注意問題

3.1 中國園林的追求和意境

中國園林與世界上其它園林體系最大的區(qū)別和特點在于它追求的是表現(xiàn)的形外之實、象外之意，也就是所謂意境，而不以創(chuàng)造具體的園林形象為最終目標(biāo)。意境，實質(zhì)上是園林設(shè)計者們所向往的，寄托于其中的情感、觀念和精髓的一種理想和審美追求。通過園林設(shè)計者對自然景物的概括和提煉，賦予其某種精神和情感寄托，然后用具體的形式加以引導(dǎo)和感化，使觀賞者（包括園林設(shè)計者在內(nèi)）在游覽觀賞時，能見到眼前的景象可以感悟到所蘊藏的情感、觀念，可以觸景生情，激發(fā)共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想，享受審美的愉悅，并自覺的補充與拓展，甚至體驗到某種人生哲理，獲得精神上的自由與超脫。與古代社會相比，現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，沒有時間和閑暇像古人一般賞花飲酒，閑情雅致，因而不會產(chǎn)生豐富多彩的情感，有的更多的是無奈與牢騷。但作為社會大家庭的一份子，聯(lián)系是普遍的無時無刻不在發(fā)生的。好的景觀設(shè)計師能洞察、引導(dǎo)和激發(fā)出人的情感，使其學(xué)會領(lǐng)悟其中的哲理與文化，這樣的作品必將引起個體和社會整體更多的共鳴。這也是園林設(shè)計者的追求和希望所在。

3.2 現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)注意的問題

景觀設(shè)計最理想的是利用億萬年慢慢形成的，保留自然界固有特性的自然界原有地形。其實，利用自然界原有地形既省力又有豐富的自然情趣，然而由于人為無限制地亂墾、亂采和開發(fā)建造，城市及郊區(qū)原有的自然地形已經(jīng)很難保留了。景觀設(shè)計者要借鑒前人景觀設(shè)計的思想和文化內(nèi)涵，停止人為無休止的破壞。需從以下兩個方面吸取教訓(xùn)和注意學(xué)習(xí)：

3.2.1 依靠自然，向自然學(xué)習(xí)。要依靠自然就要宏觀了解它的地質(zhì)構(gòu)造，掌握其地形和水系的依賴關(guān)系，熟悉其表現(xiàn)和形態(tài)。在熟悉之后，再在微觀上進一步記錄自然風(fēng)景隨時間和空間變化的過程。對于待利用的自然風(fēng)景，還需對土地的自然屬性做進一步的詳細調(diào)查，以決定該自然風(fēng)景的用途。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，如果不加調(diào)查就武斷地作出開發(fā)的決定，則自然資源既沒有得到很好的保護，開發(fā)利用上也不會取得很好效果，更為嚴(yán)重的會造成破壞自然和生態(tài)惡化的后果。

3.2.2時間和空間上要遠近結(jié)合。設(shè)計時并非不能融入人為因素，自然地形在必要時可以允許人為的設(shè)計和改造，包括其中的人文構(gòu)景。時間上，要遠近結(jié)合，為未來的發(fā)展留有可利用的寶貴資源。如在土地規(guī)劃和景觀設(shè)計中，如果設(shè)計者沒有調(diào)查清楚地塊在未來的用途和性質(zhì)，將要拍賣的地塊進行系統(tǒng)的規(guī)劃和高價設(shè)計，并當(dāng)作永久地塊保留，而不作為臨時綠化來代替的話，無疑勢必造成人力和財力的浪費。此外在空間上，也要遠近結(jié)合。中國園林中“借景”的藝術(shù)手法在此運用的淋漓盡致。因為景觀設(shè)計中任何一處人文構(gòu)景既用作近景觀賞之用，又可被遠處的游人觀賞，正所謂得景無拘遠近的道理就在于此?！凹蝿t收之，俗則屏之”， 時間與空間上遠近結(jié)合的巧，借景借得妙，景觀設(shè)計自然美不勝收。

4 結(jié)論

中國園林自古至今表現(xiàn)出強大的生命力和人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)思想，因而在住房、公園、廣場和自然風(fēng)景區(qū)的開發(fā)建設(shè)中得到新的補充、發(fā)展和傳承。我們相信，只要保留了中國園林的特點，避免學(xué)習(xí)西方園林設(shè)計中的不足和問題，現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)這一富有中國傳統(tǒng)文化特色的新的學(xué)科，在繼承中國園林藝術(shù)的道路上走的更加自如自信，也必將在現(xiàn)代景觀設(shè)計與的發(fā)展中更加充實和完善。

（責(zé)任編輯荷初）