回歸自然 追尋和諧

李芋枚

魯若迪基是從小涼山走出來的普米族詩人，以其樸素、自然、簡約的風(fēng)格為當(dāng)代詩壇吹來了一股清新的風(fēng)。在魯若迪基的作品當(dāng)中自然詩所占比重較大。他的自然詩語言質(zhì)樸，意境優(yōu)美，寓意深刻，在當(dāng)代詩壇獨(dú)樹一幟。自成名之日起，魯若迪基及其詩歌就備受國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，研究他的詩作的方法和視角也在不斷更新、拓寬，而研究的宗旨始終是更好地領(lǐng)略魯若迪基詩歌的獨(dú)特魅力。目前，對魯若迪基詩歌的研究已取得了不俗成就，而20世紀(jì)90年代英美文學(xué)界生態(tài)浪潮的興起無疑為我們?nèi)轿涣私怍斎舻匣纳鷳B(tài)思想提供了契機(jī)，也為讀者提供了更廣闊的生態(tài)思想空間。仔細(xì)研讀，不難發(fā)現(xiàn)，魯若迪基的大部分詩歌都涉及到人與自然和諧共生的主題，有著豐富的生態(tài)內(nèi)涵。

20世紀(jì)50年代以來，人們開始意識到大工業(yè)給人類生存的環(huán)境帶來的影響，全球氣候變暖，空氣水源遭到污染，災(zāi)難不斷，許多物種不斷消亡，……而這一切生態(tài)危機(jī)引起了社會學(xué)家、倫理學(xué)家、哲學(xué)家、作家等的廣泛關(guān)注，于是，生態(tài)理論應(yīng)運(yùn)而生。到90年代，誕生了生態(tài)批評。在人類面臨日益惡化的生態(tài)環(huán)境的當(dāng)下，生態(tài)批評借助文學(xué)這個(gè)媒體，重新審視文學(xué)作品中表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，探討人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為。中國學(xué)者王諾是這樣定義生態(tài)文學(xué)的：“以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)的社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)思想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！盵1]我們不敢也無意把魯若迪基的全部詩歌判定為“生態(tài)文學(xué)”，但我們可以說，他的詩歌中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，以整體主義思想為基礎(chǔ)，表現(xiàn)了熱愛自然，歌頌自然，追求人與自然和諧相處的愿望。

一、魯若迪基詩歌中的自然生態(tài)思想

魯若迪基生在小涼山，長在小涼山，他的生活及詩歌創(chuàng)作是和大自然密不可分的。自然中的山林草木，花鳥魚蟲便成了他的伙伴，他熱愛自然，大自然就是他的家園。他寄情山水，把自然中的所有東西都當(dāng)成自己寫作的對象。對魯若迪基來說，自然是他談?wù)撟杂伞矍?、歡樂或憂傷的必由之路。自然不僅激發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感，也成了詩人偏愛的寫作對象。我們不妨細(xì)致分析一下魯若迪基詩歌中自然是如何表述的。

在他的詩歌中，《女山》是較為優(yōu)美的一篇：

雪后/那些山脈/宛如剛出浴的女人/溫柔地躺在/瀘沽湖畔/月光下/她們嫵媚而多情/高聳著乳房/仿佛天空/就是她們喂大的孩子

這里出現(xiàn)了一連串自然界中的意象，“雪”、“瀘沽湖”、“月光”、“天空”，雪后的女山美得驚人，在月光下的女山躺在瀘沽湖里，仿佛一位溫柔、嫵媚的女性，更讓人驚嘆的是連無垠的“天空”都成為了她的孩子，這里女山顯然是自然母親的象征，她孕育了自然中所有的生靈，當(dāng)然也包括自視為高級動(dòng)物的人類本身。所以，人類應(yīng)該熱愛大自然，破壞大自然無異于傷害自己的母親。同樣是寫山，魯若迪基卻將其賦予了不同的含義，在《斯布炯神山》中他寫道：

小涼山上/斯布炯/只是普通的一座山/然而，他護(hù)佑著/一個(gè)叫果流的村莊/它是三戶普米人家的神山/每天清晨父親會為神山/燒一爐香/每個(gè)夜晚/母親會把供奉的凈水碗/擦洗干凈/在我離開故鄉(xiāng)的那天/我虔誠地給自己家的神山/磕了三個(gè)頭……

詩人在小涼山生活的經(jīng)歷使得他對家鄉(xiāng)的一山一水都有著深厚的感情，這座斯布炯神山不僅僅是自然的杰作，也是魯若迪基“地方感”建立的基礎(chǔ)，“地方感”對他的思想、信仰及創(chuàng)作有著決定性的影響，因此他又是魯若迪基生態(tài)意識生成的基礎(chǔ)。在他的很多詩作中，我們都可以看到小涼山、果流、瀘沽湖這些地名的影子，而這座斯布炯神山能夠讓詩人找到自己的信仰，找到自己的歸宿，并且是心目中的“神山”，受到人類的頂禮膜拜。可以看出，魯若迪基反對“人類中心主義”，人不是自然的主人，他對自然始終抱有一顆虔誠的心，正如華茲華斯所說，人類永遠(yuǎn)是“大自然的崇拜者，精神抖擻的來到這里朝拜。”[2]在魯若迪基的詩歌中，這種樸素的自然生態(tài)觀始終牽動(dòng)著他的心靈，讓他一次次賦予自然純潔美好的個(gè)性。在《云南的天空》中寫道：

云南人太神奇了/每天都讓很多的云/擦拭著自己的天空/擦得那么干凈/藍(lán)得沒話可說/干凈的云南的天空/擦拭它的云/也不染一絲灰塵/那樣潔白/白得讓人/想起稿紙/忍不住想在上面作首詩

當(dāng)很多大都市把湖填了，把山挖了，把空氣污染了，天空只有灰蒙蒙一片時(shí)，行走在云南這塊神奇的土地上，昂首遠(yuǎn)望瓦藍(lán)錚亮的天空時(shí)，透過那散發(fā)著花香的濕潤空氣，便看到了悠然飄動(dòng)的白云。而云南的云姿態(tài)變化萬千，正是與地上的森林儲量大有關(guān)的，天上的云彩與地上的綠色森林自然緊密地聯(lián)系在一起?？纯丛颇系奶炜?，也會讓人心醉，而詩人，卻想用自己的筆，在上面做首詩，記錄下這令人心醉的美！懷著一顆愛自然的心,詩人感受著大自然的美，又用大自然喚醒著讀者對大自然的感悟，熱愛，這正是生態(tài)批評所提倡的寫作手法。

同時(shí)，詩人在美麗廣闊的大自然中追尋著屬于他的那份愛情：

通往機(jī)場的路上/你打來電話/說路的兩旁/開滿了葵花/非常的美麗/那么多的向日葵/把大地裝扮得一片金黃/令你怦然心動(dòng)//你這向陽的紅花呀/也許還不知道/我就是其中那株/想用牙咬住太陽的向日葵/而現(xiàn)在/我只想輕咬你的耳朵/祝你一路平安（《一路葵花》）

金黃色的向日葵，金黃的太陽，猶如詩人那顆熾熱的心，在這樣優(yōu)美的自然中，只想輕咬戀人的耳朵，這真是美得讓人窒息的人在自然中的畫卷?。≈蒙碛诨ǖ暮Ｑ笾械膽偃吮旧砭褪窃嫉男腋?，而這樣淳美的愛情不就是我們一直在追尋的么？他巧妙地將愛情故事和自然景觀結(jié)合在一起，像這種詩歌，這種技巧枚不勝舉。

魯若迪基自己也說，“中國文化的核心是天人合一，人們追求與自然的和諧；普米族是個(gè)自稱“木祖”（天的子民）的民族，韓規(guī)文化講求萬物有靈，人與自然和諧相處。無論是‘天人合一，還是‘木祖、‘萬物有靈，都講的是‘聯(lián)系、‘和諧。”[3]正是因?yàn)槠彰鬃暹@種根深蒂固的自然主義生態(tài)觀，魯若迪基在面對自然中的一切花草樹木，甚至于愛情時(shí)，用自己的心和靈魂與自然對話。他親近自然，在他眼中，大自然就是神性與理性的結(jié)合，而他用自己的詩句，向人們訴說著自然被破壞的那種切膚之痛，從而讓我們體會到他那種以自然為中心，敬畏自然，追求回歸自然的生活態(tài)度。

在《包谷地》中，農(nóng)村地區(qū)再普通不過的包谷地成了詩人幼時(shí)成長嬉戲的“樂園”，青年時(shí)“摟著心愛的姑娘”編織愛情的地方，也飽含了父親秋收時(shí)的希望和喜悅。而當(dāng)包谷稈隨著父親的刀倒下時(shí)，詩人竟淚流滿面，仿佛往日在包谷地中那些歡快甜蜜的時(shí)光也隨著包谷稈在“飛揚(yáng)”，而只能在“最后的一片落葉上”，寫下這些思念與無奈。自然中的一草一木都被他賦予了人的感情，他在自然中釋放著他的自由與愛，他在自然中傾訴著他的憂傷與無奈，在《餐桌上的糧食》中，他將這種心情描繪到了極致：

這些番茄/面包/這些奶酪/熱狗/這些黃油/咖啡/這些牛奶……/都是機(jī)器的產(chǎn)物/只要付了錢/你不用去思考什么/就可盡情享用//然而/小涼山上/我面對土豆/就無法回避土豆后面的/那片土地/那片土地上的耕牛/耕牛后面揮汗如雨的/農(nóng)人……/無法輕松地把它吃下去

當(dāng)我們在餐桌上大快朵頤的時(shí)候，這些被打上了現(xiàn)代烙印的面包、牛奶我們早已司空見慣，無需思考它們的來源，而詩人面對這些食物時(shí)，卻深深懷念起小涼山上的土豆，還有那土豆后面的土地、農(nóng)人。對于一名從小吃土豆長大的人，對那片地、那些人都懷有一種特殊的感情，即使身在都市，享有這些精糧，那土豆，那片土地，那里自然中孕育的一切便是他身份的標(biāo)志，那里才有他的“根”。

作為一位詩人，“自然”在魯若迪基的詩歌中占著顯要的位置，而他的自然場景又多在“鄉(xiāng)村”，而“‘鄉(xiāng)村常常被人們認(rèn)為是傳統(tǒng)意義上的自然的標(biāo)志，人們意識深處故鄉(xiāng)的原型和依托。‘鄉(xiāng)村是一種人與自然相互滲透的特殊環(huán)境?！l(xiāng)村總是天然地與自在悠閑的生活、平和友善的氣氛與人無限親密的美麗自然聯(lián)系在一起。隨著歲月的流逝，它漸漸凝結(jié)成一種鄉(xiāng)戀溶入人的記憶，讓人不能不一次次在夢中回望，這在作家和詩人身上表現(xiàn)得尤為明顯?！盵9]魯若迪基正是遵守這一原則，他的許多詩歌創(chuàng)作背景都與他的故土有著千絲萬縷的聯(lián)系，他塑造了一系列生活在鄉(xiāng)村的如自然一樣本真的“自然人”形象。

三、魯若迪基的動(dòng)物生態(tài)倫理觀

動(dòng)物是自然界的一部分，魯若迪基熱愛自然的感情，也包括他對動(dòng)物的關(guān)心。而在對待人與動(dòng)物的關(guān)系上，卻有兩種相反的觀點(diǎn)：《創(chuàng)世紀(jì)》中信奉上帝創(chuàng)造了萬物:“讓人類統(tǒng)治海洋里的魚，空中的鳥，地上的牛羊及所有的野生動(dòng)物和地上所有的爬物，于是上帝以他自己的形象造了人，并祝福他們說：你們要繁衍生息，遍布地球并主宰之，要統(tǒng)治海里的魚及空中的飛鳥，以及地上所有能動(dòng)的東西?！盵10]這種思想是人類中心主義的典型體現(xiàn)。而英國生態(tài)主義者亨利·塞爾特在《動(dòng)物權(quán)利與社會進(jìn)步》中指出：“如果人類擁有生存權(quán)利和自由權(quán)，那么動(dòng)物也有……并非只有人的生命才是可愛和神圣的，其他天真美麗的生命也是同樣神圣可愛的?！盵11]這種思想正是生態(tài)倫理家大力提倡的尊重動(dòng)物，人與動(dòng)物是平等的觀念。魯若迪基作為一位有著豐富生態(tài)思想的詩人，他對動(dòng)物滿懷深情的刻畫，都清楚無誤地表明了他的生態(tài)倫理觀。

在他的詩歌《布谷鳥》中，他描繪了動(dòng)物與人的和諧畫卷：

總是在春天/總是在某個(gè)早晨/布谷鳥不知從哪里飛來/喚醒沉睡的人們/催促著人們下地耕種/……收獲的季節(jié)/布谷鳥不知飛到哪里去了/只是來年/當(dāng)她再次叫響春天的時(shí)候/人們才想起/又到播種的時(shí)間了

布谷鳥在民間是春神句芒的使者和化身，芒種前后，幾乎晝夜能聽到它那宏亮而又多少有點(diǎn)凄涼的叫聲，是在催促農(nóng)人播種。聽到布谷鳥那嘹亮而悠揚(yáng)的叫聲，令沉悶一冬的人們，倍感振奮，充滿希望，心情豁然開朗，田地里也充滿了一片生機(jī)。好一幅人與動(dòng)物和諧相處的畫面?。∷m不是人類的家禽或?qū)櫸?，但人們卻熱愛它，任由它們出入，不去傷害它們。而布谷鳥也知道人們不會傷害它們，所以它們才年年鳴唱，提醒人們耕種。

在另一首《斯圖加特的一只喜鵲》中，詩人對一只小小的鳥兒充滿了呵護(hù)之情：

參觀完汽車博物館/一只喜鵲剛好飛來停息在屋頂上/在我看她的時(shí)候/她回頭看了我一眼/風(fēng)吹著/她搖晃著美麗的身子/又看了我一眼/就這么一下/在這個(gè)遍地汽車的城市/我想成為她的食物/讓她用尖而細(xì)的嘴/啄食

喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類，是好運(yùn)與福氣的象征，離人最近的鳥，已經(jīng)深入我們的生活，成為傳統(tǒng)和文化的表達(dá)。詩人在異地看見這只能帶來好運(yùn)的鳥兒，禁不住滿心歡喜，竟想變成她的“食糧”，任她享用，這里詩人不僅將動(dòng)物比喻成人，而且把人降低到了動(dòng)物口中的食物，可見他對這些小動(dòng)物已愛到入骨。

在《雪地上的鳥》一詩里，魯若迪基卻為我們展現(xiàn)了另一種場景：

它們的眼里/世界是那么的小啊/小得沒有它們藏身的地方/雪還不停地下著/它們已聽不到什么聲音了/而拿著彈弓的孩子們/正悄悄地向它們靠近

詩中的“鳥”是自然動(dòng)物的象征，而彈弓卻是人類用于控制動(dòng)物的工具。鳥兒在人類面前是多么弱小的動(dòng)物，面對人類，盡管只是小孩，它們都無處藏身！詩人平靜的口吻，卻透著對人類對待動(dòng)物不平等態(tài)度的深深痛楚。

魯若迪基對城市化給人們生活帶來的影響是很敏感的，在《一群羊從縣城走過》一詩中，魯若迪基用短短兩節(jié)詩把這種城市文明給動(dòng)物帶來的傷害刻畫得淋漓盡致：

一群羊被吆喝著/走過縣城/所有的車輛慢下來/甚至停下來/讓它們走過/羊不時(shí)看看四周/再警惕地邁動(dòng)步子/似乎在高樓大廈后面/隱藏著比狼更可怕的動(dòng)物/它們在陽光照耀下/小心翼翼地走向屠場

羊是溫順的動(dòng)物，本應(yīng)在草地上自由自在生活的動(dòng)物，而根深蒂固的“人類中心主義”，為了滿足人類的欲望，卻使人類對動(dòng)物進(jìn)行無情的殺戮，才出現(xiàn)另一種對羊來說的更可怕的動(dòng)物，那就是隨心所欲可以駕馭它們的人類！這無疑也是對虐殺動(dòng)物的人類的一種控訴。

“自然界最平凡最卑微之物都有靈魂，而且它們是同整個(gè)宇宙的大靈魂合為一體的。就詩人自己來說，同自然的接觸，不僅能使他從人世的創(chuàng)傷中恢復(fù)過來，使他純潔、恬靜，使他逐漸看清事物的內(nèi)在生命，而且使他成為一個(gè)更善良、更富于同情心的人”[12]魯若迪基在他的詩歌當(dāng)中，清楚地表明了他對待動(dòng)物的態(tài)度：動(dòng)物和人一樣，都是自然的一部分，它們也應(yīng)該和人一樣享有自由，即自由自在地生活在屬于它們的王國里，只受自然的約束，而不應(yīng)該受到人的束縛和傷害。人把自己當(dāng)做其它動(dòng)物的主宰者，這是違背自然規(guī)律的，必將會受到懲罰。

正如蕭驚鴻指出的那樣：“魯若迪基的詩是讓我驚訝的。他的詩來自靈魂，來自小涼山的神，也來自小涼山的不害人的鬼。我感覺，他的詩就像是一棵大樹，和他一同植根在小涼山里，瀘沽湖畔，和他一同生長，枝蔓哪怕伸到了地球的那一邊，根，也還在小涼山的土地上。因此他看到歐洲的農(nóng)民就會想起他的父親。無論走到哪里，他懷里揣著的都是那個(gè)叫果流的村莊，倚著的都是那個(gè)叫做斯布炯的神山。無論是寫情，寫景，他都懷有一顆真善之心，沒有半點(diǎn)無病呻吟?！盵13]魯若迪基的詩，很少有華麗典雅的語言，他就像一位鄉(xiāng)村里的工匠，帶著簡樸、明了、自然的作品從小涼山、從斯布炯神山、從果流、從瀘沽湖走來，他的詩散發(fā)著泥土的芬芳，那樣地質(zhì)樸，那樣地醇厚。他的才思和靈感都來自于美麗的大自然，他筆下的花草樹木，山水都帶著自然的靈氣，動(dòng)物就猶如人間的精靈，而人總是那樣的淳樸善良，當(dāng)人類文明沒有破壞這一切的時(shí)候，大自然是那樣的和諧美麗，城里的人們一旦離開城市，到廣闊的大自然中去，心情也會分外地好，在他的詩歌中，他把愛和自然有機(jī)地結(jié)合在了一起。當(dāng)這一切受到文明的沖擊時(shí)，空氣不再清新，河水不再清澈，田地不再翠綠，鳥兒無處藏身，老虎、獅子和狼已只是傳說，伴隨著農(nóng)人的聲聲嘆息，魯若迪基只能用自己的筆永恒著那些美，同時(shí)表達(dá)著自己的同情和不滿。當(dāng)他自己置身文明社會，卻像一只失去自由的鷹，于是，他便到大自然中去尋找慰藉和寧靜，置身自然的他忘卻了塵世的煩惱，他的身心都獲得了完全的自由。

在現(xiàn)代人與自然關(guān)系日益緊張時(shí)，我們再次翻閱魯若迪基的作品，能更多感受到詩人對人類和自然和諧共存的呼吁。作品中體現(xiàn)的回歸自然,返璞歸真的的生態(tài)思想對今天正確處理人與自然的關(guān)系提供了重要的參考，作品中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧在當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)時(shí)代無疑給我們提供了有益的深刻的啟示，也是這一點(diǎn)，賦予了魯若迪基作品無限的藝術(shù)張力，使他的詩歌煥發(fā)出新的光彩。

注釋

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003，P11。

[2]轉(zhuǎn)引自白杏紅.從生態(tài)批評理論談華茲華斯的詩歌[J].安徽文學(xué)，2007年第9期，P65。

[3]蕭驚鴻.詩心是一顆怎樣的心——與詩人魯若迪基的對話[N].麗江日報(bào),2010年6月6日，第七版。

[4]苗福光.生態(tài)批評視角下的勞倫斯[M].上海:上海大學(xué)出版社，2007年，P35。

[5]弗吉尼亞.伍爾夫.《論小說與小說家》[M].瞿世鏡譯，上海譯文出版社，1986年，P81。

[6]苗福光，生態(tài)批評視角下的勞倫斯[M].上海:上海大學(xué)出版社，2007年，P77。

[7]魯若迪基.沒有比淚水更干凈的水（序）[M].北京：作家出版社，2009年，P2。

[8]蕭驚鴻.詩心是一顆怎樣的心——與詩人魯若迪基的對話[N].麗江日報(bào),2010年6月6日，第七版。

[9]侯玉芹.大地的呼喚——19、20世紀(jì)英美文學(xué)中的“人與自然”[D].2004年，P30。

[10]戴斯.賈汀斯.環(huán)境倫理學(xué)[M]林官明，楊愛明譯，北京大學(xué)出版社，2002,P108。

[11]羅德里克.弗雷澤.納什.大自然的權(quán)利[M].楊通進(jìn)譯，青島：青島出版社，2005年2月,PP29-30。

[12]王佐良.《英國文學(xué)論集》[M].北京：外國文學(xué)出版社，1980年，P79。

[13]蕭驚鴻.詩心是一顆怎樣的心——與詩人魯若迪基的對話[N].麗江日報(bào),2010年6月6日，第七版。

（作者單位：云南麗江師范高等?？茖W(xué)校）

責(zé)任編輯：次仁羅布