論華佗五禽戲的養(yǎng)神之道

周亞東 黃世鈞 張慶武 王曉宏

“神”是人體生命活動的最高主宰，“失神者死，得神者生也”。因此，古代養(yǎng)生家認(rèn)為，“神安則壽延，神去則形散，故不可不謹(jǐn)養(yǎng)也。”主張“粗守形，上守神”。華佗五禽戲是一套外動內(nèi)靜、動中求靜的仿生養(yǎng)生功法，練習(xí)華佗五禽戲不僅能起到健形的作用，同樣也能起到養(yǎng)神的作用，本文從三個方面進(jìn)行闡述。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精、氣、神是人生三寶，是生命之根本，是維持人體整個生命活動的三大要素?！熬睘闃?gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，“氣”是生理功能，“神”即是精神，即一切意識、知覺、思維等生命活動現(xiàn)象的外在表現(xiàn)。三者相互作用，互為因果，精充、氣足則神旺，精枯、氣虛則神弱。在人體整個生命活動中，“神”是最高主宰，它統(tǒng)御精氣，是生命存亡的根本和關(guān)鍵。

五禽戲是一種“動中求靜”的功法，練習(xí)時應(yīng)做到外動內(nèi)靜，外剛內(nèi)柔。通過五禽戲練習(xí)，不僅能起到健形的作用，同樣也能起到養(yǎng)神的作用，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

演繹五禽游戲，進(jìn)入五禽意境，以戲怡神

五禽戲是東漢末年著名醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家華佗創(chuàng)編。我們知道，“戲”具有“玩耍、游戲”之意，是指演員在舞臺上化裝表演故事的藝術(shù)，也是人類最基本的娛樂方式。演戲需要有演員，有角色，有故事情節(jié)，有特定的環(huán)境背景，演好戲更需要演員能進(jìn)入角色、領(lǐng)悟故事情節(jié)、融入環(huán)境背景。進(jìn)入演戲狀態(tài)的演員可以釋放日常的辛勞，可以在戲中實(shí)現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的理想，也可以消解因社會和家庭矛盾帶來的諸多不快，抑或可以在古往今來的再現(xiàn)和暢游中了解歷史、反觀人生，使個人心靈得到最大限度的慰藉。于是，在“戲”的滋養(yǎng)中，“神”得到了升華。

五禽戲中的每戲都是根據(jù)動物的自然生活習(xí)性設(shè)計典型的動作，虛構(gòu)了不同動物日常的自然生活情景，在虛擬化的生存環(huán)境下表現(xiàn)出動物的形態(tài)和神韻，要求練習(xí)者不僅要體悟動作意義，還要融入動作完成的環(huán)境背景，把動物擬人化，賦予它們豐富的情感，并且能夠集中地表現(xiàn)出來。也就是說，五禽戲習(xí)練者要逐漸進(jìn)入五禽的意境，能夠“入戲”。具體來講，練習(xí)虎戲時，要體會虎的意境:要意想自己是深山中威猛無比的老虎，傲視群獸，伸展肢體，抓捕食物，體現(xiàn)出虎的威武勇猛的神態(tài)；練習(xí)鹿戲時，要神態(tài)安閑雅靜，要體現(xiàn)其靜謐恬然之態(tài)，要意想自己是原野上的梅花鹿，置身于群鹿中，眾鹿戲抵，伸足邁步，意想自己在山坡、草原上自由快樂地活動；練習(xí)熊戲時，要意想自己是山林中的黑熊，轉(zhuǎn)腰運(yùn)腹，自由漫行，憨實(shí)寬容，要在沉穩(wěn)之中寓有輕靈，將其剽悍之性表現(xiàn)出來；練習(xí)猿戲時，要體會猿的意境:機(jī)智、敏捷、靈巧、快練，要意想自己是至于花果山中的靈猴，活波靈巧，摘桃獻(xiàn)果，講究外動內(nèi)靜，欲靜則似靜月凌空，萬籟無聲；練鳥戲時，要進(jìn)入鳥的意境:安然自在、悠閑寧靜，要意想自己是江邊仙鶴，伸筋拔骨，展翅飛翔。通過模仿不同動物的自然形態(tài)，進(jìn)一步領(lǐng)會該動物的神韻，以形傳神，達(dá)到“游戲”的目的。練習(xí)者只要進(jìn)入五禽的意境，體驗(yàn)五禽的神韻，感受到五禽戲整套功法的波浪起伏，高低適度，旋中求正，方中求圓，轉(zhuǎn)頭并轉(zhuǎn)體，四肢皆協(xié)調(diào)的動態(tài)美，練完一套五禽戲，就會感到神清又氣爽，痛快且淋漓。這些感受綜合起來就是快樂和幸福。快樂或幸福，實(shí)際是一種感覺。你心里覺得快樂，你就可以變得快樂，這就叫“境由心造”?？鞓房梢宰屓思耐星閼选⑹鏁城橹?，釋放積極的情感、化解消極的情緒、醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷；快樂可以讓人在各種不良因素的刺激面前，做到神愉而不惱，心悅而不煩，做到“樂以忘憂”；快樂可以使人獲得精神上的滿足和愉悅，保持恬愉、積極、樂觀、自足的心態(tài)，做到“美其食，任其服，樂其俗，安其居”。從而培養(yǎng)人們愉快平靜的性格和積極向上的精神。所以，《證治百問卷四·癆瘵》說：“人之性情最喜暢快，形神最宜煥發(fā)，如此刻刻有長春之性，時時有長生之情，不惟卻病，可以永年?！薄端貑枴づe痛論》也云：“喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)調(diào)利。”樂觀還可使?fàn)I衛(wèi)流通，氣血和暢，生機(jī)旺盛，滋養(yǎng)神氣，使神志和調(diào)，胸懷舒暢，久則能防止各種疾病的發(fā)生，以盡享天年。所以，《靈樞·上古天真論》曰：“以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！?/p>

體悟五禽自然神韻，返樸歸真，以虛靜養(yǎng)神

莊子認(rèn)為，最重要的知識是養(yǎng)生的知識，養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神。在《刻意》篇中，莊子又說：“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也?！闭J(rèn)為純粹而不混雜，專一而不改變，淡泊而無為，順著自然而行動，是養(yǎng)神的基本法則。也就是說，養(yǎng)神的關(guān)鍵是要做到虛靜、守一、無為，保持真性。保持真性，就是符合自然之道，符合自然之道，則是養(yǎng)神的根本要求。道家認(rèn)為，“道”是天地萬物之根源和基礎(chǔ)，又是統(tǒng)領(lǐng)支配天地萬物和人的總規(guī)律總原則，“道”是化生宇宙萬物的本原、本根、本體?！暗馈弊鳛樘斓厝f物的總規(guī)律，它最根本的特性是“自然而然”，所以，道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，就是道以它自身為依據(jù)，是自身決定了自己的存在和運(yùn)動、發(fā)展?！暗啦贿`自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無所違也?！本褪钦f，道本身無所作為，而順應(yīng)萬物之自然。人是自然界的有機(jī)組成部分，是自然界的產(chǎn)物，與自然界有共同的本質(zhì)與屬性，天道與人道相通，人道也應(yīng)遵循“法道而任自然”的根本規(guī)律，應(yīng)當(dāng)取法人本性之自然，作為人道之一的重要方面，養(yǎng)生之道同樣也應(yīng)該以自然為本。

華佗受“道法自然”思想的啟示，模仿野生動物的自然行為習(xí)性和神態(tài)特征，創(chuàng)編了五禽戲，其目的就是要幫助練習(xí)者恢復(fù)人的自然本性，“返樸歸真”保持“樸”、“真”本性，即復(fù)歸到人的自然而然的本然狀態(tài)。這種回歸，是人們從人性的角度對自然的體悟和認(rèn)同，借助自然之道，養(yǎng)自然之生。五禽戲是仿生養(yǎng)生功法，為象形之戲，每戲都是根據(jù)動物自然的秉性特征設(shè)計動作，虛構(gòu)情節(jié)，在虛擬化的環(huán)境下表現(xiàn)出動物的神韻，每一動作之中都包含著特定的韻味。所以，在練習(xí)的時候要求形神俱備，不僅要“形似”，更重要的是“神似”，即要有神韻。五禽戲練習(xí)者通過外在形體效仿動物的自然行為習(xí)性和神態(tài)特征，內(nèi)在意念意會各禽的神韻并得到身體內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，做到身心融為一體，進(jìn)入這種狀態(tài)的練習(xí)者不再受人自身的意識思維活動支配，而是以自身生命活動規(guī)律的固有程序在進(jìn)行，卻又具備感覺和靈動，恰似嬰兒一般的狀態(tài)。形象地說，就是習(xí)練者處于練功時那種呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮的狀態(tài)，完全將自己融入到自然之中，消除自身和自然的界限，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)與天地精神相往來”和“天地與我并生，而萬物與我為一”的物我兩忘、“天人合一”的“大化”境界?！短斓馈吩唬骸胺蛱撿o恬淡寂寞無為者，萬物之本也。”所以，歷代養(yǎng)生家都把虛靜作為攝養(yǎng)之首務(wù)?！肚f子·刻意》說：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》也從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無”的養(yǎng)生思想，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“靜則神藏，躁則消亡。”“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”保持虛靜恬淡的境界，做到“目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”

模仿五禽動作，運(yùn)動健形，以健形旺神

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為形與神是構(gòu)成生命活動的兩個基本要素，這里的“形”指人的形體，包括四肢百骸、筋骨皮肉脈、十二經(jīng)絡(luò)等有形之器，以及為之奉養(yǎng)的精氣血津液等營養(yǎng)物質(zhì)，是人體生命活動的基礎(chǔ)?！吧瘛笔菣C(jī)體生命活動的外在表現(xiàn)，神不能離開人體而獨(dú)立存在。關(guān)于形與神的關(guān)系，張介賓認(rèn)為：“形為神之體，神為形之用?！币簿褪钦f，形是神的主體、實(shí)體，而神只是形的一種屬性和功能，由此決定了形對神有決定性作用，神對形的依附性，即神寓于形體之中，形生則神生，形存則神存，形亡則神亡。兩者的關(guān)系具體表現(xiàn)為：一是“形具而神生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為神(人的精神、意識、思維活動)是由五臟而產(chǎn)生，是五臟的生理功能?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》曰∶“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”若以嗜欲傷害臟腑，則不但五臟精氣耗散，而且精神智慮也都失去了基礎(chǔ)；二是“形者，神之宅也。”《抱樸子·內(nèi)篇·至理》曰：“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭靡則火不居矣?！薄鹅`樞·本神》認(rèn)為，人體的生命活動以五臟為中心，五臟皆藏神，故有“五神藏”之稱，“肝藏血，血舍魂；脾藏營，營舍意；心藏脈，脈舍神；肺藏氣，氣舍魄；腎藏精，精舍志?！闭f明了人的精神意識如神、魄、魂、意、志等皆分藏于五臟之中，是以肝、脾、心、肺、腎所藏之血、營、脈、氣、精為物質(zhì)基礎(chǔ)。五臟精氣充盛，則五神安藏守舍，只有“形體不蔽”，才能“精神不散”。三是“形健則神旺”。形不僅決定著神的產(chǎn)生，而且，形體強(qiáng)弱直接決定神的盛衰，形健則神旺，形衰則神憊?？梢?，身體狀況決定精神狀況，只有當(dāng)形體健壯，五臟六腑精氣旺盛，精神才能振奮。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，形屬陰，陰主靜，故形易靜難動，宜以動養(yǎng)之，動以養(yǎng)形，以形養(yǎng)神。形體的動靜狀態(tài)與形、氣、神的生理功能狀態(tài)密切相關(guān)。靜而乏動易導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久則損壽。所以《呂氏春秋》說：“流水不腐，戶樞不蠢，動也；形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。”華佗也曾說：“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”運(yùn)動可以促進(jìn)精氣流動，氣血暢達(dá)，增強(qiáng)抗御病邪的能力，提高生命力，故張予和強(qiáng)調(diào)“惟以氣血通流為貴”。華佗五禽戲?qū)儆谝灾w導(dǎo)引運(yùn)動為外在表現(xiàn)的動功功法，功法動作體現(xiàn)了身體軀干的全方位運(yùn)動，主要包括前俯、后仰、側(cè)屈、擰轉(zhuǎn)、折疊、提落、開合、縮放等各種不同的姿勢，是有節(jié)奏，有規(guī)律的操作方法，這套形體活動部位十分全面充分，運(yùn)動幅度比較大，各種動作涉及全身各大肌肉群，以及脊柱四肢、手指的關(guān)節(jié)運(yùn)動，如頭頸俯仰、側(cè)屈、聳肩、旋肩、擺臂運(yùn)用（前俯、后仰、側(cè)屈、擰轉(zhuǎn)等不同方式的運(yùn)動，牽拉上、下肢各關(guān)節(jié)韌帶和肌肉。通過充分全面的形體運(yùn)動，可以達(dá)到強(qiáng)健五臟六腑，柔筋健骨，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)暢氣血，調(diào)和陰陽的健形作用。五禽戲是中醫(yī)大家華佗所創(chuàng)編，他從中醫(yī)醫(yī)理出發(fā)，每一套路動作的設(shè)計均針對某一臟腑之經(jīng)絡(luò)，而非單純性的肢體運(yùn)動。肢體動作的主要用意在于臟腑經(jīng)絡(luò)之疏通，是為疏經(jīng)通絡(luò)而做以導(dǎo)引。模仿猛虎猛撲呼嘯、鹿伸轉(zhuǎn)頭頸和愉快飛奔、熊的伏倒站起慢步行走、猿猴左右跳躍、鳥兒展翅飛翔等一系列動作，既可以打通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血津液，又可以激發(fā)和啟動內(nèi)氣，來充實(shí)、蓄養(yǎng)內(nèi)在的先天之氣和后天之氣，產(chǎn)生推動人體生命活動的動力，從而濡養(yǎng)臟腑，柔筋健骨，使臟腑和周身肌肉、肌腱、骨骼、關(guān)節(jié)生理功能加強(qiáng)。形體健壯，五臟六腑精氣充足，則可以實(shí)現(xiàn)化氣生神，使精充、氣足、神旺，達(dá)到“形神俱妙，與道合真”的理想生命境界。