從為己之學(xué)中體味孔顏樂處

付 莉

摘 要：《中庸》曰：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也?！睘榧褐畬W(xué)成則獨(dú)善、兼善皆于己，其至高境界就是“極高明而道中庸”。夫子慨今之學(xué)者不如古之學(xué)者，那么我們呢？捫心自問，羞愧難當(dāng)！

關(guān)鍵詞：論語；注解；孔顏樂處

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）04-0069-01

《論語·憲問》曰“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?！焙沃^“為己”？何謂“為人”？《荀子·勸學(xué)》曰:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身；小人之學(xué)也,以為禽犢。”朱熹《四書章句集注》引程子曰：“為己，欲得之于己也；為人，欲見之于人也?！眲氶墩撜Z正義》除列舉荀子的解釋之外，還引《新序》所傳墨子答齊王問，“齊王問墨子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。何如？對曰：‘古之學(xué)者，得一言以附身；今之學(xué)者，得一善言務(wù)以悅?cè)??！庇忠稌稀逗鬂h書·桓榮傳論》：“為人者,憑譽(yù)以顯物；為己者,因心以會道?！币陨险f法大體上是一致的，都認(rèn)為古之學(xué)者為己，以求己立；今之學(xué)者為人，以求己利。

此外何晏在《論語集解》中引孔安國語:“為己履而行之,為人徒能言之。”皇侃在《論語義疏》中曰：“明今古有異也。古人所學(xué)，己未善，故學(xué)先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世，學(xué)非復(fù)為補(bǔ)己之行闕，正是圖能勝人，欲為人言己之美，非為己行不足也?！彼麄冎饕菑?qiáng)調(diào)與“為己之學(xué)”落實(shí)到了實(shí)踐不同，“為人之學(xué)”徒能言之。

以上注解各有當(dāng)，不過都是把“為已”和“為人”作為對立的兩個方面來談的，對此也有不少人提出了不同的看法?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》曰：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。”（黃叔琳曰：“翻轉(zhuǎn)說，其義乃備?！保抖踢z書》曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人；古之仕者為人，今之仕者為己；古之強(qiáng)有力者將以行禮，今之強(qiáng)有力者將以為亂?！眲涞摹墩撜Z恒解》曰：“己謂身也。萬物皆備于我，反身而誠則天地萬物一以貫之，成己即可成人矣。反是而求務(wù)外，即為為人?！卞X穆先生也認(rèn)同這樣的看法，他認(rèn)為“孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語、政事、文學(xué)之科言。孔子非不主張學(xué)以為人，惟必有為己之本，乃可以達(dá)于為人之效”。

照此觀點(diǎn)看來，孔子說這句話，“非不主張學(xué)以為人，惟必有為己之本，乃可以達(dá)于為人之效（錢穆《論語新解》）”，亦如劉沅所說“萬物一以貫之，成己即可成人?！薄洞髮W(xué)》云:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”，講的也是這個道理。本文試就此觀點(diǎn)做一簡析。

《論語·先進(jìn)》篇記載,孔子問其弟子們的志向，子路愿意治理千乘之國,冉有愿意理財(cái)使國家富足,公西華愿意相禮，只有曾點(diǎn)的愿望是“莫春者,春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。曾點(diǎn)的回答和其它三人完全不同，他追求在人生日用倫常之中達(dá)到“天人合一”之后的自我快樂，而這正是孔子所贊賞的。在孔子看來，人之為人，就在于人身上承擔(dān)的天命。因此人要成為自己就應(yīng)當(dāng)順從天命。所以孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。但是儒家并不將天命自我看作是一個現(xiàn)成的自我, 而是不斷處于“生成”的過程中。換言之,盡管天道萬物之理皆吾身之理，但人自身所承擔(dān)的天命是不斷展開、不斷顯現(xiàn)的。

而在這一學(xué)習(xí)的過程中，對自我的不斷超越，不也正是孔顏的樂處嗎？《論語》中有很多地方談到“樂”,如：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”,“賢哉,回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂也?！薄帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！泵鎸ω毟F、憂傷、禍患等困境時(shí)內(nèi)心能夠保持一定的張力,任由天理流行無礙。這實(shí)際上就是一種對自我內(nèi)在的超越。外在的超越是無止境的,人永遠(yuǎn)不能滿足,而且外在的超越具有很大的不確定性，正所謂“成事在天，謀事在人”，所以便會生出許多煩惱，不得快樂。此外在人生里面，還有一個根本的矛盾，即有限的生命與無限的宇宙的矛盾。因此，當(dāng)以“己”為超越的對象時(shí)，這種快樂的價(jià)值甚至比生命的價(jià)值還高，即“朝聞道,夕死可矣”。

這種生命內(nèi)在的超越，當(dāng)然有知識層面的，但更多是就德行之科言的，儒家主張對道德要有發(fā)自內(nèi)心的信仰，通過內(nèi)在精神超越的方式克服主體自身的局限，達(dá)到天人合一的“內(nèi)圣”境界，即孔子主張的“道”的境界。仁是道的核心內(nèi)容?！墩撜Z·顏淵》篇:“樊遲問仁,子曰:‘愛人?！边@是孔子對仁學(xué)含義的明確定義?！墩f文解字》云:“仁,親也,從人二?！比收咝闹醒b著他人、關(guān)愛他人,故其字作“人二”。在孔子看來,愛上則曰“忠”，愛下則曰“恕”。管仲輔佐齊桓公,一匡天下,九合諸侯,不以兵車,既利于主上,又澤及百姓,所以孔子稱其為“仁”?？梢钥闯鋈鼠w現(xiàn)了生命的本質(zhì)意義,仁是一種普遍的人類之愛，是“內(nèi)圣”的自然流溢。

好比水滿了自然會流溢出來，布澤四方一樣，無疑古之為己之學(xué)達(dá)到盛德的境界，即成仁之后，自然會向外通，通向民族國家、歷史文化、要連屬家國天下而為一體，《尚書》所謂：“正德利用厚生”，孔子所謂：“修己以安人，修己以安百姓”，孟子所謂：“親親而仁民，仁民而愛物”，全都表示要通出去，以合內(nèi)外、通物我，成己的同時(shí)成物。

此亦是“孔顏樂處”，在完善自身的同時(shí)，自然而然地幫助他人、推動社會進(jìn)步。不過問題的關(guān)鍵不是向外通，而是向外通時(shí)的內(nèi)心應(yīng)是一種春明和樂的狀態(tài)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，從“立己”到“利人”整個過程,是自然而然的，是天理活潑流暢的結(jié)果。