論中國上古族群秩序之形成

王 庚，王處輝

（1.南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系，天津 300071;2.天津理工大學(xué) 法政學(xué)院，天津 300191）

如何避免族群之間的“全面戰(zhàn)爭”，維持基本的文明秩序，是人類社會(huì)需要面對的永恒主題。在中華民族的童年期即中國的上古時(shí)期①現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的上古指先秦，其上限較為模糊。本文所指為“五帝”和“三代”（夏、商、周）兩個(gè)時(shí)期的總和。一般以為，這兩個(gè)時(shí)段存在質(zhì)的不同。不過現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)越來越多地證明這兩個(gè)時(shí)期具有的連續(xù)性特征。本文是對這一時(shí)期族群秩序連續(xù)性發(fā)展的考察。，眾多血親族群在長期的生存競爭中逐漸確立了基本的族群秩序。其中的經(jīng)驗(yàn)原則，值得我們認(rèn)真總結(jié)。本文以社會(huì)人類學(xué)的視角，結(jié)合史學(xué)及考古學(xué)相關(guān)研究，對中國早期族群關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r做出考察。社會(huì)人類學(xué)為人類不同族群之間的相互理解與關(guān)系研究提供了科學(xué)的方法與原則，這一點(diǎn)剛好滿足了中國早期族群秩序研究的需要。我們討論中國上古時(shí)期的族群關(guān)系問題，“族姓”作為血親族團(tuán)共同的表征符號(hào)，成為區(qū)別不同血親族群關(guān)系的重要標(biāo)志。有此工具，上古族群關(guān)系狀況得到較為清晰的呈現(xiàn)。

一、早期族群關(guān)系模式的出現(xiàn)

在中國文明的起源階段、帶有整體性的秩序格局出現(xiàn)之前，曾經(jīng)有一個(gè)族群關(guān)系空前緊張的時(shí)段。龍山文化到處可見的戰(zhàn)爭遺跡②孟慧英:《中國原始信仰研究》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年版，第149頁。便是例證。起初，族際沖突推動(dòng)了族內(nèi)秩序的建立與鞏固。族群中的戰(zhàn)爭英雄成為軍政權(quán)力的擁有人③張忠培:《中國古代文化與文明》，《考古與文物》，2001年第1期。，他們將權(quán)力在宗族世系中傳遞下去。這一時(shí)期的堯、舜、禹除了擔(dān)任古國聯(lián)盟的首領(lǐng)外，“都各有其國”，在各自國內(nèi)實(shí)行王位繼承制④堯子丹朱、舜子商在其父身后“皆有疆土，以奉先祀”（《史記·五帝本紀(jì)》）。。由此古國內(nèi)在秩序全面建立起來。不過古國內(nèi)部秩序越是完備，越可能調(diào)動(dòng)更多資源參與戰(zhàn)爭，導(dǎo)致族際沖突加劇。這使得筑城現(xiàn)象成為龍山文化諸多戰(zhàn)爭遺跡中最為突出的方面。“大人世及以為禮，城郭溝池以為固”，是當(dāng)時(shí)古國內(nèi)、外秩序狀況的集中表現(xiàn)。戰(zhàn)爭要在肉體上消滅對方。殺死敵國男子，掠奪女子作為生育工具，造成對生產(chǎn)力（含人類自身再生產(chǎn)）的嚴(yán)重破壞。戰(zhàn)爭更要在精神上徹底消滅對方。父權(quán)制下祖先崇拜具有團(tuán)結(jié)族群、建構(gòu)秩序⑤李澤厚先生指出“正是‘祭’造成了‘倫’”。李澤厚:《歷史本體論·己卯五說》，北京:三聯(lián)書店，2006年版，第383頁。等功能，成為戰(zhàn)爭破壞的重點(diǎn)對象。后世所見的掘祖墳、毀宗廟、遷重器等毀滅祖先信仰的行為必有所宗，其源頭應(yīng)該可以追溯到文明起源階段?？傊?，從肉體到精神上徹底消滅敵方的戰(zhàn)爭企圖，只能導(dǎo)致沖突全面升級(jí)，對人類早期文明構(gòu)成威脅。人類真的會(huì)在自己的文明創(chuàng)造面前失去控制而陷入無休止的危機(jī)循環(huán)之中?

秩序在混沌無序中產(chǎn)生。華夏先民在五帝時(shí)期已經(jīng)探索出若干族群關(guān)系模式，開始解決上述問題。

首先是姻親模式。起初，族群沖突中的勝出者以暴力權(quán)威為基礎(chǔ)建構(gòu)了族群秩序。史載“黃帝內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”（《商君書·畫策》）?！芭c炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后而奪其志”?！芭c蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。“天下有不順者，黃帝從而征之”（《史記·五帝本紀(jì)》）。秩序維護(hù)需要權(quán)威，黃帝以其赫赫戰(zhàn)功確立了其族群秩序權(quán)威中心的地位。然而暴力總是無法長久。借助人類自身再生產(chǎn)制度，一種較為穩(wěn)固的秩序安排出現(xiàn)。自母系氏族以來，外婚制一直是人類基本的社會(huì)制度。在權(quán)威中心確立之后，以外婚制為基礎(chǔ)的姻親聯(lián)盟，成為族際秩序建設(shè)的主角。姬姜聯(lián)盟是姻親聯(lián)盟的典型代表?！包S帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)，……異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也”（《國語·晉語》）。炎黃二族累世通婚的情況一直延伸到周代。黃帝姻親聯(lián)盟應(yīng)該不止于姬姜兩族，“凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也?！保ā秶Z·晉語》）黃帝之子族姓各不相同，令人費(fèi)解。楊希枚先生給出的解釋較為合理，以為這是黃帝族群與多個(gè)異姓族群通婚的結(jié)果。父權(quán)制早期，子女開始從父系生活，而其族姓尚從母系，因而造成了黃帝一族十二姓的情況①楊希枚先生說見于朱鳳瀚:《商周家族形態(tài)研究》，天津:天津古籍出版社，2004年版，第23頁。。可以這樣理解，黃帝以其戰(zhàn)爭能力確立了暴力威權(quán)，各個(gè)族群為表示對其權(quán)威的認(rèn)可，紛紛與之通婚，一個(gè)大型姻親聯(lián)盟出現(xiàn)。這是一種依托外婚制、擁有共同中心（暴力權(quán)威）和若干組姻親關(guān)系的“輻輳式”族群關(guān)系模式。黃帝為姬姓之祖，黃帝時(shí)代姻親關(guān)系模式在周代仍然有跡可尋。周王室及其姬姓封國擁有統(tǒng)治權(quán)威，它們在姻親方面也表現(xiàn)出“輻輳”形態(tài)。接受魯侯嫁女的封國有:紀(jì)（姜姓）、齊（姜姓）、莒（己姓）、鄫（姒姓）、邾（曹姓）、郯（嬴姓）、宋（子姓）等七國②張光直:《美術(shù)、神話與祭祀》，沈陽:遼寧教育出版社，2002年版，第19頁。。作為姬姓的最重要封國，魯侯的姻親關(guān)系向多個(gè)異姓封國輻射，應(yīng)該是輻輳式姻親格局的再現(xiàn)。

其次，擬親模式。唐虞之際，普遍的父權(quán)制時(shí)代已經(jīng)到來③唐虞夏商周秦各代男性始祖都追溯到這個(gè)時(shí)期，我們認(rèn)為至晚到唐虞時(shí)期，父權(quán)制時(shí)代全面建立。，各個(gè)主要族群都確立了父權(quán)制的基本信仰（祖先信仰）和規(guī)范原則（如長幼之序）。當(dāng)父權(quán)制的信仰、原則被用于族際秩序的確立時(shí)，擬親聯(lián)盟出現(xiàn)。在某一地區(qū)長期生活的若干族群，由于都是族群競爭中的佼佼者，彼此實(shí)力相當(dāng)，一時(shí)間很難通過武力徹底解決問題。于是通過會(huì)盟協(xié)商的方式確立了一種擬制血親的秩序安排?！白Ｈ诎诵铡笔瞧渲写?。族姓不同的八個(gè)部族（己姓、董姓、彭姓、禿姓、妘姓、曹姓、斟姓、羋姓）之間是沒有血緣聯(lián)系的。但他們“仿照同姓宗盟、序齒先后，以己姓為長，以羋姓為幼”，確立了以己姓祖先顓頊為共祖的擬親聯(lián)盟④李零:《楚國族源、世系的文字學(xué)證明》，《李零自選集》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1998年版，第213-218頁。。在高度重視血親關(guān)系的古代，擬親聯(lián)盟同樣能夠長久地維持族群關(guān)系的穩(wěn)定。長幼之序一旦被用于確定族群之間的等差秩序，就代表了族群關(guān)系發(fā)展的新內(nèi)容。這種情況雖然不能等同于出現(xiàn)在文明時(shí)代的社會(huì)等級(jí)體制，但還是讓人們看到等級(jí)制度的雛形。

第三、古國聯(lián)盟模式。為因應(yīng)父權(quán)制時(shí)代復(fù)雜的族群關(guān)系狀況，一個(gè)以堯?yàn)楣仓鞯拇笮凸艊?lián)盟（簡稱“國聯(lián)”⑤張 忠培先生提出堯舜禹聯(lián)盟為“國聯(lián)”，是政治實(shí)體的聯(lián)盟。參見張忠培:《中國古代文化與文明》，《考古與文物》，2001年第1期。）出現(xiàn)。如同擬親聯(lián)盟依靠氏族內(nèi)部長幼之序確立族群秩序，“國聯(lián)”仿照“部落聯(lián)盟”⑥由若干胞族或由更大數(shù)量的氏族直接組成。部落是血脈相通的血緣共同體。的組織原則來處理內(nèi)部關(guān)系。摩爾根觀察到易落魁人的部落聯(lián)盟有以下特征:部落聯(lián)盟基于血緣親屬關(guān)系之上，組成聯(lián)盟的各個(gè)部落是親屬關(guān)系。各個(gè)血緣親屬部落在部落的一切內(nèi)部事務(wù)上“完全平等和獨(dú)立”。聯(lián)盟通過議事會(huì)的形式最后決定一切事務(wù)。聯(lián)盟“沒有主掌執(zhí)行權(quán)的首腦”。聯(lián)盟“有兩個(gè)具有平等職能和平等權(quán)力的最高軍事首長”等等⑦恩格斯:《家庭、私有制和國家的起源》，載《馬克思恩格斯選集》，1972年版，第90-91頁。。“國聯(lián)”由政治實(shí)體組成，在性質(zhì)上要高于部落聯(lián)盟。以堯（祁姓）舜（媯姓）禹（姒姓）契（子姓）后稷（姬姓）伯翳（嬴姓）皋陶（偃姓）伯夷（姜姓）等為首領(lǐng)、族群內(nèi)部實(shí)行王位繼承制的古國各個(gè)政治實(shí)體（“古國”）①蘇秉琦:《中國文明起源新探》，沈陽:遼寧人民出版社，2009年版，第118-119頁。，采用類似部落聯(lián)盟的方式組成古國聯(lián)盟?！皣?lián)”有常設(shè)的議事機(jī)構(gòu)（如“四岳”）協(xié)商解決重大社會(huì)問題、舉薦“帝位”繼承人、治理水患災(zāi)害、推舉官員等等。通過“禪讓”實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的新老交接。國聯(lián)與部落聯(lián)盟最大不同在于其首領(lǐng)擁有極大權(quán)威。一些麻煩制造者受到嚴(yán)厲懲罰。帝堯曾“流共工”、“放驩兜”、“遷三苗”、“殛鯀”;帝舜“流四兇族，遷于四裔”（《史記·五帝本紀(jì)》）;“禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至，而禹斬之”（《韓非子·飾邪篇》）。樹立權(quán)威是整合不同血緣群體的關(guān)鍵?？傊?，“國聯(lián)”組織成熟、影響巨大，上可匯集以往族群關(guān)系處理之經(jīng)驗(yàn)，下則開啟夏商周國家族群秩序之先河，成為上古族群關(guān)系發(fā)展的重要樞紐。

以上“模式”是族群關(guān)系早期發(fā)展中的典型成果。它們分別通過聯(lián)姻制度、擬親制度以及政治實(shí)體聯(lián)盟制度的建立，為上古族群秩序的最后確立積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、大一統(tǒng)的族群秩序之形成

以夏王朝的建立為標(biāo)志，聯(lián)盟共主地位在某一族姓統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部全面?zhèn)鞒?，帶有整體性的秩序格局初步呈現(xiàn)。由統(tǒng)治族群作為族群秩序?qū)Ｂ毥?gòu)者和維護(hù)者，上古族群秩序全面展開。夏商周三代文明發(fā)展以西周為最高峰，周代族群秩序也最為成熟，是我們重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。一個(gè)西北小邦在武力滅商之后，要控制東方的廣大疆土，建立一族對多族的統(tǒng)治秩序，如何可能?數(shù)百年中，周人通過一系列的制度創(chuàng)新對此做出回答。

第一、封建親戚形成聯(lián)盟主體架構(gòu)。

周人沿襲黃帝以來的一貫做法，以武力確立其共主地位之后，著重發(fā)展封建制，培育姬周貴族統(tǒng)治集團(tuán)的地方勢力。周人超越前代的地方在于大規(guī)模地封建同宗子侄，到東方各地筑城殖民，武裝守衛(wèi)。猶如一個(gè)殖民團(tuán)隊(duì)的孵化器，封建制能不斷推出武裝力量②“武裝拓殖通西周之世皆然”。杜正勝:《周代城邦》，臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版公司，1979年版，第24頁。，在中原及其周邊地區(qū)先后建立五十余個(gè)姬姓邦國，在形式上將以一（姬姓一族）對多（異姓多族）的艱困之局轉(zhuǎn)變?yōu)橐远啵斩鄧Χ啵ó愋斩鄧┑木饩置妗?/p>

根據(jù)李零先生的總結(jié)，周代封建同姓諸侯的狀況可分為八組:一、太王之后:吳。二、王季之后:虢，東虢出虢仲、西虢出虢叔。三、文王之后:管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇。四、武王之后:邘、晉、應(yīng)、韓。五、周公之后:凡、蔣、邢、茅、胙、祭。六、召公之后:燕。七、厲王之后:鄭。八、其他:虞、芮、焦、滑、揚(yáng)、韓、魏、隨、唐③李零:《中國的兩次大一統(tǒng)》，http://wenku.baidu.com/view/b11c1f0f76c66137ee0619ea.html.。

封建同姓諸侯首要條件就是“選建明德”。選拔王室子弟“明德”者封建國家。所謂“德”，就是祖制王命④《春秋左傳正義》:“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”?？梢?，德有制度、法度之意。李澤厚以為德之社會(huì)義，“博施恩惠，團(tuán)結(jié)群體之氏族體制規(guī)則?！保ā墩撜Z今讀》，合肥:安徽文藝出版社，1998年版，第49頁）氏族血親組織之規(guī)則多以祖宗之制的形式存在。周王為周人族長，王命既是祖制的延續(xù)，又可轉(zhuǎn)化為祖制。。明德就是發(fā)揚(yáng)祖德，旗幟鮮明地遵循祖制、順從王命，服從天子諸侯的等級(jí)秩序安排。滿足這個(gè)條件，就可入選封建諸侯的行列?！肮懿套鱽y”之后開始了對明德的強(qiáng)調(diào)。管叔、蔡叔（武王之弟）因?yàn)閰⑴c商人的叛亂，前者被殺，后者流放。周公在蔡叔之子“改行帥德”后，“命之以蔡”，在命書中說:“胡!無若爾考之違王命也?！保ā蹲髠鳌ざü哪辍罚盁o違王命”是對明德的最好詮釋。能明德，就是能夠與天子同心同德，無違王命，分封各地的姬姓諸侯不負(fù)使命，藩屏周王。姬周統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部秩序穩(wěn)固，是封建制度的設(shè)計(jì)者需要解決的頭等問題。

周人封建同姓諸侯情況從地域看可分為九組:一、東周諸姬（以洛陽為中心。占領(lǐng)夏故地的南部）:周、鄭、虢（東虢）、單、邘、原、雍、祭、管、滑、應(yīng)。二、晉國諸姬（占領(lǐng)夏故地的北部）:晉、霍、揚(yáng)、賈、郇、韓、魏、虞、虢（北虢）、焦。三、魯國諸姬（占領(lǐng)東夷故地的南部）:魯、郕、茅、郜、滕。四、衛(wèi)國諸姬（占領(lǐng)商故地）:衛(wèi)、邢、共、凡、胙。五、淮水諸姬（占領(lǐng)南淮夷故地）:蔡、聃、蔣、息。六、漢陽諸姬（占領(lǐng)漢水流域，阻擋楚國北上）:唐、隨（曾）。七、燕國（控制周的北土）。八、吳國（控制周的東南）。九、其他:召、毛、畢、酆、芮①李零:《中國的兩次大一統(tǒng)》，http://wenku.baidu.com/view/b11c1f0f76c66137ee0619ea.html.。可見，周代封建諸侯有通盤考慮，姬姓封國強(qiáng)據(jù)戰(zhàn)略要塞，以保持對異姓族群的武力威懾，為統(tǒng)治秩序的確立提供保證。

周人還通過封建甥舅親戚，擴(kuò)大暴力權(quán)威的基礎(chǔ)，發(fā)展“以多對多”族群統(tǒng)治格局。姬姜世代通婚，在先周時(shí)期已成為民族共同體②朱 鳳瀚先生指出西周建國前早已形成了以姬姓為骨干的民族共同體。參見《商周家族形態(tài)研究》，第227頁。另外齊思和先生以為“姬姜是同一民族的兩支族”。參見齊思和:《西周地理考》，收入《中國史探研》，北京:中華書局，1981年版。。姜姓族是周人最重要的軍事盟友?！对娊?jīng)·大雅·大明》在講述周人王季、文王、武王修身齊家、平定天下的過程時(shí)，唯一提到的異姓人物師尚父（姜尚）:“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。”決戰(zhàn)牧野之際，姜尚是戰(zhàn)姿英武的沙場英雄;“遷九鼎、修周政”之時(shí)，他是奇謀至功之士。故首封于齊，為齊太公。齊國享有軍事特權(quán)?！妒酚洝R太公世家》:及周成王少時(shí)，管蔡作亂，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰:“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實(shí)得征之。”齊由此得征伐權(quán)，為大國。周天子將討伐不享、征討暴虐的軍事權(quán)力賦予齊國，實(shí)際上是對統(tǒng)治權(quán)的分享。從后來的情況看，齊桓公成為春秋霸主之后，就沒有忘記姜姓的政治使命，通過尊王攘夷一度挽救了東周王室。姜姓族的許、申、呂等，也都作為姬周的軍事盟友而立功封國。姜姓在分擔(dān)了姬周統(tǒng)治權(quán)的同時(shí)，也擴(kuò)大了姬周的統(tǒng)治基礎(chǔ)。姬姜（姻親）聯(lián)盟因此成為周代族群秩序格局的基礎(chǔ)架構(gòu)。

所以，較之堯舜禹古國聯(lián)盟，以姬姓族為主導(dǎo)的諸侯國聯(lián)盟的最大特點(diǎn)在于，封建親戚立國，從而構(gòu)建以周王為核心的龐大親戚網(wǎng)絡(luò)，極大地改變了“我族”與“他族”的力量對比。由于姬姓親戚封國之間聲氣相通、血脈相連，只要團(tuán)結(jié)一心、一致對外，“我族”與“他族”的均勢狀況就轉(zhuǎn)換為“統(tǒng)一聯(lián)合體”相對“零散個(gè)體”的絕對優(yōu)勢局面，如此形成周初族群關(guān)系基礎(chǔ)格局。異姓諸侯無論是祝、杞、薊等“古圣之國”，還是楚、徐、萊等“服國”，只能處于從屬地位。即便其中有一二強(qiáng)大者（如楚），也無法改變族群關(guān)系的整體架構(gòu)。由此，以姬姓為主體、姬姜聯(lián)盟為主干、其他姓族共同參與的西周族姓大一統(tǒng)的秩序格局基本成型。

第二、融入親緣因素的等差之制。

周代族群關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)具體而復(fù)雜，表現(xiàn)為以族姓為基礎(chǔ)的族群等級(jí)差異以及通過血親因素彌合族群差異兩個(gè)方面。下面以五等爵制為例加以說明。

周人通過五等爵制（公、侯、伯、子、男）劃分等差，在為數(shù)眾多、類型多樣的諸侯國之間確立秩序，眾所周知。不過五等爵中體現(xiàn)的族姓等差問題，似乎沒有引起足夠注意。

根據(jù)現(xiàn)有資料③主要參閱了瞿同祖先生著作而略作補(bǔ)充。參見瞿同祖:《中國封建社會(huì)》，上海:上海人民出版社，2003年版，第24-48頁。，我們找出有爵位的45國，并按族姓區(qū)分開（如表一所示）。其中與周王同姓的封國25個(gè)，異姓封國20個(gè)。即便從直觀上也能看出，爵制安排存在族姓差別待遇。較高爵制（公、侯、伯）的27國中，姬姓封侯伯者17國，其中魯、晉、衛(wèi)、蔡、邢、隨、息等7 國為侯爵，曹、鄭、滑、北燕、凡、祭、單、毛、召、郕等10國為伯爵。異姓10國中封侯者，有姜姓的齊、紀(jì)，媯姓的陳、曼姓的鄧等4國。異姓中封伯者有秦、滑和申以及由侯黜為伯的杞（姒姓）、薛（任姓），共5國。另外封公爵者1國（宋）。異姓中能夠獲封較高爵等的，多為姬姓的甥舅親戚之國。姜姓為姬周之累世婚族、篤定盟友，且多有戰(zhàn)功，所以齊、紀(jì)、申獲封侯、伯。陳由于“武王元女太姬”配胡公滿（舜后，陳始封之君）而封侯。較低爵等有子、男。

從以上資料看，姬姓獲封較高爵等（公、侯、伯）的比例（17/25）遠(yuǎn)高于異姓這一比例（10/20）;而異姓封較低爵等（子、男）的比例（10/20）要高于姬姓同類比例（8/25）。

我們引入統(tǒng)計(jì)學(xué)方法來說明上述差異，首先將上述表格中做適當(dāng)調(diào)整。由于姬姜族群的特殊關(guān)系（世代通婚、軍事盟友、分享統(tǒng)治權(quán)），把姜姓封國的齊（侯）、紀(jì)（侯）、申（伯）、許（男）以及陳（侯）從異姓轉(zhuǎn)入同姓及親戚（姬姜族姓）行列。同時(shí)把爵等分為高低兩級(jí):公、侯、伯為高等級(jí)，子、男為低等級(jí)。對族姓與爵等進(jìn)行卡方檢驗(yàn)。

表一 周代諸侯封爵情況按族姓分布表

經(jīng)過檢驗(yàn)，Asymptotic Significance.0.053 〈 α =0.1，說明在顯著性水平為0.1的情況下，族姓與爵等相關(guān)。即可以認(rèn)為在爵位授予中存在族姓差別待遇的情況:姬姓的子侄甥舅更容易獲得較高爵等，而其他族姓更可能得到較低爵等。

周人在爵制中對異姓諸侯的“優(yōu)待”，本質(zhì)上是對他們的不信任，這在幾個(gè)異姓較大諸侯中得到體現(xiàn)。首先是楚國（子爵）?！妒酚洝こ兰摇份d，成王時(shí)楚與魯、衛(wèi)、晉、齊等國一起服事周王。為子爵（《春秋》稱楚子），以其族姓相異之故。楚的不良記錄很多。“楚貢包茅不入，王祭不具”，且為“周昭王南征不復(fù)”的疑似元兇，使得“楚子”地位更加難以改變。其次是宋（公爵）。宋為殷商遺民封國，是周代所有諸侯中唯一獲得公爵的情況①《春秋》尊魯故稱國君為魯公（其爵位當(dāng)為魯侯），諸侯死后稱公是另一種尊稱。二者都不是實(shí)有。。“宋為客，不是臣，不與其他諸侯等齒，故地位高于列國一等”②杜正勝:《編戶齊民》，臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版公司，1990年版，第321頁。。然而只要查看周初封建國家的地圖，宋國的周邊到處都是姬、姜封國，就明白周人的待“客”之道其實(shí)充滿了戒備之心。宋封公爵，無疑在提醒諸侯宋的特殊性，需要時(shí)時(shí)加以提防。所以表面上高高在上的宋公們，其內(nèi)心應(yīng)有高處不勝寒之感。再次為秦（伯爵）。秦襄公護(hù)衛(wèi)平王建東周有大功，封為伯爵?！胺庀骞珵橹T侯，賜之岐以西之地”?！叭譄o道。侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地”（《史記·秦本紀(jì)》）。其時(shí)周已衰落，無力收復(fù)祖宗發(fā)祥之地。周王封秦地于西土，意圖明顯，即讓秦、戎鷸蚌相爭，好讓自己漁翁得利。

爵制不僅具有表現(xiàn)族姓等級(jí)地位的顯性功能，還具有整合異姓族群的潛在功能。西周時(shí)期“國家混合在家族里面”③侯外廬:《韌的追求》，北京:三聯(lián)書店，1985年版，第235頁。，倫理、政治合一。一方面，血緣輩分關(guān)系成為確立族群之間政治等級(jí)關(guān)系的最佳依據(jù)。血親等級(jí)關(guān)系的稱謂如公、伯、子、男，直接轉(zhuǎn)化為爵位名稱，足見二者淵源很深。另一方面，血親關(guān)系天然地包含有親子之愛與親戚之情的內(nèi)容，也自然轉(zhuǎn)入爵制安排之中，使之暗含了倫理親情的成分。周王授予諸侯以爵位，宛如族長為各個(gè)家族成員標(biāo)明族屬身份以及確立族內(nèi)地位的活動(dòng)。擁有爵位就擁有了某種族屬身份，爵位的升降則表明族內(nèi)地位的改變。對于異姓中表現(xiàn)不恭敬者，如宋公不（朝見）王、楚子納王子朝，“王室宣其罪，以師討伐之外，便不見下文”④瞿同祖:《中國封建社會(huì)》，上海:上海人民出版社，2003年版，第165頁。，未見有爵位取消的情況。所以，為表達(dá)懲戒之意可以降爵而非消除爵位。好比家長對犯錯(cuò)誤孩子的懲罰，但不能因此就斷絕親子之情。一旦有好的表現(xiàn)，還會(huì)有升爵的表示。杞（姒姓）初封侯，一度黜為子爵，后又升為伯爵。“兄弟雖有小忿，不廢懿親?！眰惱砬檎x高于利益紛爭（非根本性）是周人處理族內(nèi)事務(wù)的基本原則。同樣的原則，也有被應(yīng)用于異族的情況。于是倫理情分在周王封建諸侯、以恩加爵等時(shí)得以延伸，異己仇敵可能得到寬容，異姓諸侯也會(huì)享受恩典。

諸侯各國在以爵等相互區(qū)分的時(shí)候，還因?yàn)榫糁乒餐`屬于以周王為族長的擬親制大家族。這意味著爵制具有血族區(qū)分與族群整合的雙重功能。以爵制為基礎(chǔ)，周代族群關(guān)系在秩序化進(jìn)程中前進(jìn)了一大步。

第三、共祖信仰。

與現(xiàn)實(shí)大一統(tǒng)的族群秩序格局相對應(yīng)的是，周人追求觀念上信仰上的統(tǒng)一。祖先信仰對上古血親族團(tuán)極為重要。根據(jù)楊希枚先生的研究，族姓是同出于某一祖先的若干血親團(tuán)體的集合⑤楊希枚:《論先秦姓族和氏族》，《楊希枚集》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，第75頁。。血親團(tuán)體因?yàn)楣餐淖嫦榷显谝黄?。向上追溯，每個(gè)血緣族團(tuán)都會(huì)對建立王朝的祖先或封建國家的始封之君頂禮膜拜，貴族子弟從祖先手中繼承了爵祿地位，他們心目中的祖先信仰無疑至為重要。再往上，族群祖先往往感天神而生，這是族群起源的神圣記憶。追溯到根本，每個(gè)姓族會(huì)有一位“古帝”⑥“帝系之帝不過是一種追到頭的老祖宗”。參見李零:《考古發(fā)現(xiàn)與神話傳說》，《李零自選集》，第73頁。。古帝往往兼具族群鼻祖、文化英雄（制度器物的發(fā)明人）、軍事首領(lǐng)等多重身份，是族姓全體成員認(rèn)同的生命之源、人文之祖和守護(hù)神。春秋族姓所能追溯到的古帝有:黃帝（姬姓）、炎帝（姜姓）、少昊（嬴姓）、太昊（風(fēng)姓）、帝堯（祁姓）、帝舜（媯姓）等。另外帝嚳（姬姓）為唐、商、周共祖，顓頊（姬姓）為虞、夏、楚共祖。還有祝融為己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等八姓的共祖。如此眾多的古帝，表現(xiàn)了多元化的信仰特征。為了滿足信仰統(tǒng)一的需要，周人整合出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)中族姓關(guān)系秩序相一致的信仰系統(tǒng)。

表二 諸侯族姓與爵等分布關(guān)系表（調(diào)整后）

周人的做法是“以姬姓的祀統(tǒng)為主線，而把與周有關(guān)的部族串聯(lián)進(jìn)去”，形成了時(shí)間超長涵蓋上古時(shí)期、規(guī)模超大牽連五大族群的古帝系譜——黃帝帝系①李零:《出土發(fā)現(xiàn)與古書年代的再認(rèn)識(shí)》，《李零自選集》。。《史記》的《五帝本紀(jì)》和夏、商、周三本紀(jì)中串聯(lián)起來就是這個(gè)帝系的基本規(guī)模。它以黃帝（姬姓）為始祖，下分為顓頊（姬姓）、帝嚳（姬姓）兩支，進(jìn)而由顓頊分出虞（媯姓）、夏（姒姓），由帝嚳分出唐（祁姓）、商（子姓）、周（姬姓）等幾大支系，形成一、二、五的世系格局。這個(gè)帝系究其實(shí)是周人重塑族群歷史的結(jié)果。唐、虞、夏、商、周是先后擔(dān)當(dāng)“共主”角色的五大族團(tuán)。周是后來居上者，周人當(dāng)仁不讓地追溯姬姓始祖黃帝作為上古祖先大系的根本。其他古帝要么進(jìn)入這個(gè)帝系，要么被周人排除在外②炎帝系統(tǒng)因?yàn)槭侵苋说囊鲇H，太昊、少昊族系居?xùn)|方，與周人關(guān)系疏遠(yuǎn)，沒有列入帝系。出處同上。。黃帝帝系是周人現(xiàn)實(shí)威權(quán)的反映③由于見于東周的世系書中，黃帝帝系的形成時(shí)間一般以為在東周。本文以為作為對姬周權(quán)威的反映，其出現(xiàn)應(yīng)追溯至西周。。不過在上古族群秩序形成與鞏固的過程中，黃帝帝系進(jìn)一步發(fā)揮了推動(dòng)族群整合的功能。原本在信仰上各自獨(dú)立的族群，完全可以通過確認(rèn)黃帝的共祖地位以及相互之間的血緣關(guān)系，為大家相互尊重、和諧共生以及最終走向融合提供了基礎(chǔ)性論證?？梢姡壱蛩厝允侵艽刃蚪?gòu)的重要基礎(chǔ)。最終我們所看到的黃帝帝系，是姬周族姓的統(tǒng)治權(quán)威與族群血緣紐帶的共同作用在信仰層面反映的結(jié)果。

總之，周代封建親戚成功改造諸侯聯(lián)盟體制，創(chuàng)制五等爵制，樹立共祖信仰，終于形成既有暴力威懾又不乏血親情分、既申明族群等差又能包容各個(gè)族類的秩序格局。這一格局在保留歷史上族群關(guān)系合理因素的基礎(chǔ)上，構(gòu)擬宏大，多有創(chuàng)作，代表了上古族群秩序最高水準(zhǔn)。可以認(rèn)為，上古族群秩序至西周全面形成。

總 結(jié)

上古族群秩序本質(zhì)上是一種血族之間的威權(quán)統(tǒng)治架構(gòu)，是擁有暴力權(quán)威的“中心族群”對其他族群的統(tǒng)治關(guān)系之集成，是各個(gè)族群基于與“中心族群”關(guān)系的強(qiáng)度（被信任度）分處不同等級(jí)的族群分層結(jié)構(gòu)。而倫理情誼在粉飾族群關(guān)系本質(zhì)上面起到相當(dāng)作用，是維系族群關(guān)系、穩(wěn)定族群秩序的重要紐帶?？梢?，統(tǒng)治權(quán)威與倫理情誼是上古族群秩序形成進(jìn)程中的關(guān)鍵因素，在它們的共同作用下，中國上古主要血緣團(tuán)體之間的秩序建構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)。

上古族群秩序化進(jìn)程的一般性經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)如下:一、多元一主。上古族群秩序依托權(quán)威族群的主導(dǎo)作用，通過各個(gè)族群的共同努力，以多元一主為特性的族群關(guān)系格局解決了眾多族群如何相處的問題。二、共通性。圍繞血緣關(guān)系形成的現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)以及共同信仰類型（祖先崇拜），在族群秩序建構(gòu)與維護(hù)中起到了溝通渠道與交流平臺(tái)的作用。三、共識(shí)性。各個(gè)族群在經(jīng)過碰撞磨合對話溝通，能夠接受聯(lián)盟共主體制，認(rèn)同于族群共祖（黃帝）的觀念信仰，并形成了一種包容異己、和諧共生的秩序共識(shí)。