不一樣的民主

侯磊

曾經(jīng)和一位“北漂”的歐洲老外聊起他們本國(guó)的民主，沒(méi)想到他上來(lái)一句就是：“Fuck the democracy！”緊接著用英文和三句半的中文大罵他們政府，特別說(shuō)明了：“他們非常腐敗，政策全是為了他們自己，更可恨的是他們表面上還都很光鮮。外國(guó)也不民主！”這下使我又開(kāi)始反思民主這個(gè)老話題。這時(shí)候，我看到了青年作家王千馬推出的《民主不是萬(wàn)能的》，全書(shū)以對(duì)話錄形式記錄了作者與劉瑜、加藤嘉一、徐賁、瑪雅、田原等各個(gè)行業(yè)的知名人士關(guān)于國(guó)際形勢(shì)、民主民生、文化生活等各個(gè)方面的對(duì)談，這些人都有長(zhǎng)年在異國(guó)他鄉(xiāng)工作留學(xué)的經(jīng)歷，而且涵蓋了歐洲、美國(guó)、非洲、日本、中國(guó)等熱點(diǎn)國(guó)家和地區(qū)，是標(biāo)準(zhǔn)的“跨國(guó)公民”，他們的視野會(huì)更加開(kāi)闊，觀念更犀利。

在訪談中，他們每個(gè)人的傾向性不同，但都對(duì)中國(guó)當(dāng)今的一些現(xiàn)象做出了深刻的反思，從高房?jī)r(jià)、高稅收到貧富過(guò)度分化，壟斷行業(yè)與普通行業(yè)差距過(guò)大，社會(huì)風(fēng)氣過(guò)于腐朽墮落，還有“80后”一代缺乏理想，迷茫而不知所蹤。其實(shí)往以前看，早在國(guó)外，“二戰(zhàn)”以后也都有過(guò)類似的現(xiàn)象，那一代人也都遇到過(guò)類似的困惑，隨后就有了“迷茫的一代”和美國(guó)上世紀(jì)60年代“嬉皮士”似的生活。但他們對(duì)民主這個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有那么頭疼過(guò)，似乎民主是與生俱來(lái)的，并且一直作為普世價(jià)值在全球推廣。

本書(shū)并沒(méi)有像以往的作品一樣，討論“民主有沒(méi)有用”這個(gè)問(wèn)題，而是把目光轉(zhuǎn)向了世界各地的民主，從而發(fā)現(xiàn)我們和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距。實(shí)際上不論民主有用與否，它都是存在的，和每個(gè)人生活相關(guān)的。我們不再談?wù)撏鈬?guó)怎么好而中國(guó)怎么不好，要談?wù)撨@一地區(qū)的民主是否與之相適應(yīng)。從集權(quán)到民主是歷史發(fā)展的方向，但漢娜·阿倫特曾在《共和危機(jī)》一書(shū)中說(shuō)：“民主社會(huì)的政治謊言正像極權(quán)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)，它們都提供了一套虛假的、看似符合邏輯的說(shuō)辭來(lái)合理化當(dāng)權(quán)者的政策?！?/p>

在西方人眼中，中國(guó)自古以來(lái)就是個(gè)極端特殊的國(guó)家，而民主同樣是國(guó)人追求的道路。仿佛所有的中國(guó)人都是這樣一個(gè)軌跡，年輕時(shí)極力宣揚(yáng)激進(jìn)的、先鋒的、另類的、后現(xiàn)代的、西方式的民主，認(rèn)為中國(guó)的一切都應(yīng)該摧毀掉，而到了晚年卻變得傳統(tǒng)保守起來(lái)?！盁o(wú)政府主義”的巴金晚年說(shuō)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，“廢除文言文”的胡適也開(kāi)始研究《水經(jīng)注》。其實(shí)，當(dāng)胡適這一代人的自由主義發(fā)展到瓶頸時(shí)，他們都開(kāi)始了反思。

正如哈耶克所說(shuō)：“堅(jiān)信個(gè)人自由的時(shí)代，始終亦是誠(chéng)信個(gè)人責(zé)任的時(shí)代。”在當(dāng)今這樣一個(gè)全球化背景下的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等從過(guò)去只有少數(shù)頭戴假發(fā)、穿著緊身長(zhǎng)褲和長(zhǎng)筒皮靴、拄著文明棍留著大胡子的貴族精英關(guān)心和談?wù)摰膯?wèn)題，轉(zhuǎn)化為大眾問(wèn)題。任何人都可以上網(wǎng)對(duì)上述重大問(wèn)題做一番草根立場(chǎng)的評(píng)論，并且煞有介事地說(shuō)出個(gè)一二三了。不論是民主還是不夠民主的國(guó)家，都已經(jīng)逐步進(jìn)入后工業(yè)化的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)就是平民化、大眾化、世俗化、個(gè)人化，主體的思想和觀念都已經(jīng)解體，人們似乎到了“你不帶我玩，我就自己跟自己玩”的境界。早在近七十年前，本雅明就曾在他《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)期的抒情詩(shī)人》等書(shū)中描寫(xiě)了這個(gè)時(shí)代民主應(yīng)該具有的特征：它是消極的，辯證的，批判的。

時(shí)代在變，但人的本性是不變的。拿文藝作品打個(gè)比方，以前的人愛(ài)看有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)、勵(lì)志成功等方面的書(shū)或電影，現(xiàn)在仍是這類作品暢銷。《故事會(huì)》、《知音》等雜志幾十年來(lái)都暢銷不衰，因?yàn)樯厦娴墓适率侨藗冃枰摹Ｍ?，人們?duì)于民主的需要就像對(duì)小說(shuō)的需要，古代要的是《三俠五義》和《紅樓夢(mèng)》，前些年要的是金庸和瓊瑤，現(xiàn)在要的是《盜墓筆記》和《步步驚心》，而世界人民一直需要的是大仲馬和《飄》，區(qū)別是有的，但本質(zhì)沒(méi)變。對(duì)什么樣的讀者要給他什么樣的作品，外國(guó)人肯定讀不懂《紅樓夢(mèng)》，我們看著《飄》好看，但確實(shí)過(guò)不了里面“嫁了三次都沒(méi)嫁對(duì)”的生活。

在全書(shū)的最后，王千馬在后記中說(shuō)道，今后中國(guó)和世界所關(guān)注的問(wèn)題，會(huì)集中在“如何讓這個(gè)國(guó)家的人民活得更有尊嚴(yán)；如何讓這個(gè)大國(guó)在國(guó)際上更有話語(yǔ)權(quán)……”等等，而這一切都是關(guān)于民主的對(duì)話中最為關(guān)鍵的，也是人們都應(yīng)該為之付出的。