離開美國我們就無法思考嗎?

劉擎

不久前微博上有“加V博主”轉(zhuǎn)發(fā)所謂“希拉里的警告”，言稱“20年后中國將變成最窮的國家”，因?yàn)橹袊瞬焕斫馍鐣?zé)任和義務(wù)，沒有信仰，不懂什么是體面的生活等等，引起嘩然。這當(dāng)然是編造的。美國國務(wù)卿不可能如此粗暴魯莽地評論全體中國人（或任何一個國家的人民）。

但這并不是新鮮的把戲。幾年前流布甚廣的所謂“美國蘭德公司對中國人的評價”以及“耶魯大學(xué)前校長炮轟中國大學(xué)教育”兩篇網(wǎng)文，都屬偽作。早有認(rèn)真的網(wǎng)友追根溯源發(fā)掘出偽作的原始材料，解剖了這種移花接木和杜撰的編造工藝，并耐心解釋如何憑借常識來辨別這類偽作。但他們的努力沒有得到足夠的重視。那些偽作仍然在風(fēng)傳，并持續(xù)激發(fā)出兩種強(qiáng)烈反應(yīng)：叫好和責(zé)罵。

于是，在辨析真?zhèn)沃?，我們還可以探究的問題是：為什么有人總喜歡假托美國著名人士和機(jī)構(gòu)來針砭中國現(xiàn)實(shí)狀況？直接的理由顯然是更具有傳播的“轟動效應(yīng)”。但為什么我們總是特別在意美國人對中國的看法？實(shí)際上，來自美國的聲音，無論真假、無論批評還是贊賞，都會在我們的輿論界引起相當(dāng)強(qiáng)烈的反響。聽一位研究社會學(xué)的朋友說，今天了解國人政治傾向有一個最簡便的方法，就是詢問對美國的態(tài)度，根據(jù)一個人是“親美”還是“反美”，就可以基本準(zhǔn)確地推斷其意識形態(tài)立場，從各種精英到普通民眾都是如此。所以他說，中國人的派別表面上很復(fù)雜，實(shí)際上真正的區(qū)別就是“親美派”和“反美派”，八九不離十。在這個意義上，離開美國我們就無法思考。

果真如此嗎？的確，許多中國人有一種美國“心結(jié)”（complex），但我相信這種美國心結(jié)只是關(guān)于我們自身處境與期望的一種“投射”。美國學(xué)者門德斯（Richard Madsen）曾經(jīng)指出，美國人常常將自己社會的恐懼與希望投射于美中關(guān)系。類似的投射效應(yīng)也發(fā)生在中國。長久以來，我們對“現(xiàn)代化”的理解深刻地依賴于我們對美國的想象，這是歷史塑造的結(jié)果。

20世紀(jì)初，梁啟超在美國訪問8個月寫下《新大陸游記》，對美國的巨大發(fā)展印象至深，同時也警惕其社會弊端與帝國主義的危險。而此后中國人對美國的感受與想象是復(fù)雜糾葛的。1944年7月4日《解放日報》發(fā)表（胡喬木執(zhí)筆的）社論《祝美國國慶日—自由民主的偉大斗爭日》，將美國與蘇聯(lián)并稱為“民主世界的雙璧”，而“我們共產(chǎn)黨人現(xiàn)在所進(jìn)行的工作乃是華盛頓、杰斐遜、林肯等早已在美國進(jìn)行過了的工作”。1945年8月毛澤東在重慶答記者問時，也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。次年7月4日，《新華日報》發(fā)表社論《美國國慶》，譴責(zé)美帝國主義干涉中國內(nèi)政，要求撤出駐華美軍。但這篇文章采用了“內(nèi)在批判”的方式：以美國的民主、自由和獨(dú)立理想承諾來批判美國的帝國主義實(shí)踐，并且在美國的民主力量與美國帝國主義之間做出區(qū)別。而在此后60多年里的各個歷史階段中（冷戰(zhàn)時代，中美關(guān)系正?；?970年代，以及改革開放時期），在中國認(rèn)識世界格局和理解現(xiàn)代化的視野中，美國始終占據(jù)著一個重要的位置，無論是作為正面的榜樣（或老師），還是作為反面的范例（或?qū)κ郑?/p>

但是，無論美國在國際關(guān)系和現(xiàn)代化歷史中的地位多么重要，它只能作為中國自身發(fā)展的一種外部參照（經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)），而不能本末倒置地將它視為規(guī)劃中國發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為，以美國作為標(biāo)準(zhǔn)可以提高對我們現(xiàn)狀的要求，有利于推進(jìn)改革。這種見解并非全無道理，但卻忽視了其負(fù)面影響。“言必稱美國”有喪失中國主體性之嫌，傷害了部分國人強(qiáng)烈的民族自尊心。而且以美國為標(biāo)準(zhǔn)，其長處固然可資借鑒，但其弊端也就可能成為拒絕進(jìn)步的借口。

最近有校車嚴(yán)重超載出了事故，立即大談美國經(jīng)驗(yàn)，然后就有人將美國校車事故的報道放上網(wǎng)（而且圖文并茂），那怎么辦？是不是有什么事情美國人沒有做好，我們就有借口可以做得更差？是不是因?yàn)槊绹Y本主義有過嚴(yán)重的剝削壓迫，我們就可以容忍在中國開辦血汗工廠？是不是因?yàn)槊绹Q霸，我們就應(yīng)該以“和平崛起”之名尋求霸權(quán)主義之實(shí)？

對美國的過度重視，無論是正面的還是負(fù)面的，仍然是一種思想依附性的表現(xiàn)。我們的思考不能被綁架在“親美”和“反美”的兩條路線上。根植于中國自身的歷史傳統(tǒng)（儒家、“五四”新文化和社會主義實(shí)踐的傳統(tǒng)），以這些傳統(tǒng)為資源，在當(dāng)代社會的處境中重新思考我們對民主、法治、民生、人權(quán)和公民社會的理解，重建我們的價值尺度、道德原則和政治想象，這是中國主體性所訴求的任務(wù)。而無論我們目前的發(fā)展階段如何“初級”，我們的標(biāo)準(zhǔn)可以放在美國之上。