非秩序

於興中

當(dāng)下的中國社會或許正在經(jīng)歷一場非秩序，用迪爾凱姆的說法就是“失序”（Anomie），其表征為可信任的權(quán)威系統(tǒng)失靈，價值觀對立甚至混亂、各種制度不協(xié)調(diào)以及道德危機。這里有必要區(qū)分四種狀態(tài)，即秩序井然、非秩序、無秩序和混亂。當(dāng)一種文明秩序內(nèi)部協(xié)調(diào)，并與在它的環(huán)境中形成的社會常規(guī)運行一致，這種狀態(tài)即為秩序井然。這就是說，有兩個條件需要滿足。第一，文明秩序中的概念范疇、制度設(shè)計、權(quán)威以及集體秩序意識先要達(dá)成一致，不能自相矛盾。第二，文明秩序必須與日常生活中的常規(guī)相適應(yīng)。

非秩序指的是一個社會的基本框架仍然完整，但由其塑造的社會生活已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個社會框架，因而產(chǎn)生一種社會框架和社會生活不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，社會基本還可以運行，但已不協(xié)調(diào)，充滿了難以解決的矛盾和沖突。非秩序的前提是有秩序，它不同于無秩序。無秩序通常指一個社會的基本框架已經(jīng)崩潰，而在該框架內(nèi)形成的社會常規(guī)仍然存在。當(dāng)一個社會的最終權(quán)威受到懷疑，共同的價值范疇已經(jīng)解體，而民眾的意識也模糊不清的時候，就會出現(xiàn)無秩序。無秩序意味著憑機會統(tǒng)治，有可能通向混亂，但還不是混亂。當(dāng)一個社會中權(quán)威衰落、價值崩潰、制度沖突、常規(guī)失調(diào)時，這個社會便產(chǎn)生混亂?；靵y標(biāo)志著文明秩序的終結(jié)，通常出現(xiàn)在暴力革命、叛變或重大自然災(zāi)害之后?；靵y可能通向新的文明秩序，也可能通向非文明秩序。

文明秩序為社會行為者提供一種從事生產(chǎn)、交換、創(chuàng)作、競爭、合作乃至互斗的社會環(huán)境，使他們能夠井井有條地從事主要社會制度，諸如家庭、教堂與法庭；次要社會制度，諸如政治、經(jīng)濟、軍事等；以及制度間的制度，諸如團體、結(jié)社、慈善機構(gòu)等的組織和建設(shè)。這種環(huán)境獨立于個體的社會行為者而存在。一個人生下來未諳世故之前社會環(huán)境就已存在。他只是同千千萬萬個與他相同的個人一樣突然被歷史拋入這個不以他的意志為轉(zhuǎn)移的所謂“客觀現(xiàn)實”中，掙扎奮斗、或盛或衰、或存或亡。

社會環(huán)境和社會生活是相輔相成的。社會環(huán)境或社會結(jié)構(gòu)可以型塑社會生活，即一定的社會環(huán)境會成就一定的生活。在凡事都以禮佛為目的的社會環(huán)境中，社會生活自然以朝圣為最高要求。在商業(yè)發(fā)達(dá)的社會環(huán)境中，追逐金錢乃是社會生活的最佳狀態(tài)。

而社會生活也有可能影響社會環(huán)境或社會結(jié)構(gòu)。社會生活有其常規(guī)的一面，也有變異的一面，變異的一面往往會成為引起社會變化的誘因，但是巨大的社會變化的產(chǎn)生需要一種社會力量，表現(xiàn)為經(jīng)濟生產(chǎn)力，政治上的革命熱情，宗教和歷史形態(tài)的關(guān)注等等。歷史上發(fā)生過的無數(shù)重大變革或革命背后都有一股強大的社會力量在起作用。比如青銅器的廣泛應(yīng)用對中國古代春秋戰(zhàn)國的影響，11世紀(jì)西方教皇革命對中古西方社會環(huán)境的改變，以及20世紀(jì)初葉共產(chǎn)主義革命對世界社會環(huán)境的重塑，都是顯赫的例子。

而現(xiàn)在，新技術(shù)、全球化、電子產(chǎn)品的普及、非平面媒體的興起和繁榮將會使社會常規(guī)和社會環(huán)境發(fā)生翻天覆地的變化。曾經(jīng)孕育了當(dāng)代中國社會生活的社會環(huán)境也將毫無疑問地發(fā)生變化。政治文化和體制的改革勢在必行。傳統(tǒng)的統(tǒng)治與服從的治國手段，強者生存，鐵腕管制，封鎖信息，壓制不同見解等等不文明的做法及與之相適應(yīng)的制度框架已經(jīng)很難維持。

另一方面，社會行為者和社會環(huán)境之間的關(guān)系也是頗耐人尋味的。一方面，社會行為者的行為總是離不開一定的社會環(huán)境，受到它的制約和引導(dǎo)。另一方面，由于人具有思想的能力和能動性，社會行為者并不會機械地被動地受制于社會環(huán)境。相反，人時時都有改變或改造社會環(huán)境的企圖。由于人會思考且具有能動性，他會經(jīng)常選擇適合于自己的社會環(huán)境，不斷地追求改善自己的環(huán)境，他知道尋求對自己最有利的機會和場所。人有遵守秩序的能力，也有改變秩序的能力。有打亂秩序的能力，也有重建秩序的能力。重要的是這些能力什么時候用和如何引導(dǎo)這些能力。引導(dǎo)得當(dāng)則事半功倍，不需化太大代價便可贏得和平與穩(wěn)定。維穩(wěn)不一定非得要用暴力和財力。

如果不認(rèn)真對待目前存在的非秩序，及時解決與它共存的社會環(huán)境和社會生活方面的矛盾和沖突，整個社會就有可能走向非文明秩序，那將是用欺詐、狡偽和暴力建立并維持的秩序。它體現(xiàn)不加掩飾的殘暴和強權(quán)，立足于因肉體可以被消滅而導(dǎo)致的人性的軟弱。在人類進入結(jié)社的過程中，強力一旦主宰了心智，就會產(chǎn)生非文明秩序。在非文明秩序下，詩歌、音樂、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想受到極度限制，因為它們的繁榮終究會為被束縛、被奴役的心智平反，成為非文明秩序的掘墓者。與文明秩序一樣，非文明秩序同樣會有權(quán)威和制度，但它缺乏共有的概念范疇和集體良心，不能得到人民的認(rèn)同。不可否認(rèn)的是，人類歷史大半是在非文明秩序中度過的。