對(duì)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中邏輯方法的分析及思考

張 哲

摘要：邏輯方法是科學(xué)研究的工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中，它的作用發(fā)揮到了極致，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯聯(lián)系十分密切，難以區(qū)分。在社會(huì)學(xué)科中，邏輯方法也是經(jīng)常運(yùn)用的。在對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析和推理時(shí)經(jīng)常會(huì)用到這個(gè)方法。而邏輯是一個(gè)比較大的概念，歸納法和演繹法都是邏輯學(xué)中的一個(gè)分支，歸真推理法和歸謬推理法是經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用的方法。文章主要圍繞邏輯方法進(jìn)行展開(kāi)闡述，進(jìn)一步來(lái)了解邏輯方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)中的重要性。

關(guān)鍵詞：邏輯；歸納法和演繹法；歸真推理法；歸謬推理法；批判

勞倫斯·A·博蘭是美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論家,《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》是他最具代表性的一部著作。博蘭認(rèn)為,批判具有十分重要的地位,科學(xué)的特點(diǎn)在于它強(qiáng)調(diào)批判,科學(xué)家非常歡迎批判,阻撓批判是非科學(xué)行為。在博蘭的這部著作中特別強(qiáng)調(diào)批判,不僅書(shū)名有批判二字,而且書(shū)中很多章節(jié)的標(biāo)題中也都有批判二字。在批判的過(guò)程中，邏輯的方法得以運(yùn)用，但是其中的邏輯不一定都是正確的，這就需要加以批判，使其朝正確的方向前進(jìn)?？梢?jiàn)，邏輯的地位也是比較重要的。

一、概念理解

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

它是應(yīng)用邏輯的一個(gè)分支，“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”這一名稱(chēng)的提出與二十世紀(jì)80年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究高潮相關(guān),在那個(gè)黃金歲月里,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論學(xué)者們同樣爭(zhēng)論著我們今天所關(guān)注的問(wèn)題,那就是,何謂經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。一個(gè)普遍流行的、且被馬克·布勞格等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論學(xué)者所支持的觀點(diǎn)是,“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論僅僅應(yīng)該被理解為應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)哲學(xué)” 。而科學(xué)哲學(xué)有時(shí)也被稱(chēng)為科學(xué)方法論。于是人們把“應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)哲學(xué)（或者說(shuō)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論）”簡(jiǎn)稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。這便是“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”這一名稱(chēng)的由來(lái)。了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的含義以后，有助于我們了解邏輯在其中的地位，也有利于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邏輯與社會(huì)學(xué)中的邏輯進(jìn)行比較。

2、邏輯

邏輯是人的一種抽象思維，是人通過(guò)概念、判斷、推理和論證來(lái)理解和區(qū)分客觀世界的思維過(guò)程。亞里士多德認(rèn)為，邏輯乃是對(duì)真實(shí)的和有成效的論據(jù)的原理的研究，在研究時(shí)就需要找到既真實(shí)又有成效的邏輯論據(jù)。

要使論據(jù)合乎邏輯的唯一條件就是前提或假設(shè)的真實(shí)性與結(jié)論的真實(shí)性聯(lián)系起來(lái)，必須要一致。如果你的論據(jù)是符合邏輯的，則要求你的結(jié)論也是真實(shí)的。

3、歸納法和演繹法

歸納法又稱(chēng)歸納推理，有時(shí)也叫歸納邏輯，是從個(gè)別性知識(shí)引出一般性知識(shí)的推理，是由已知真的前提，引出可能真的結(jié)論。

而演繹法是從普遍性結(jié)論或一般性事理推導(dǎo)出個(gè)別性結(jié)論的邏輯方法。它與歸納法正好是一個(gè)相反的過(guò)程。

4、歸真推理法和歸謬推理法

歸真推理法是從假設(shè)到結(jié)論、向前“傳遞”真實(shí)性。它是一種根據(jù)假設(shè)命題的推理方式，按照該方式，如果前提被證實(shí)，則結(jié)論亦將被證實(shí)。例如，如果A是真實(shí)的，B將是真實(shí)的；但A是真實(shí)的；所以，B是真實(shí)的。

而歸謬推理法是從結(jié)論到一項(xiàng)或多項(xiàng)假設(shè)、向后“傳遞”不真實(shí)性。在這兩種推理的過(guò)程中，傳遞不是憑空的，假設(shè)和結(jié)論之間需要有一定的邏輯的存在，否則就是空談。

二、歸納法、演繹法和歸真推理法以及歸謬推理法的異同

歸納與演繹是社會(huì)學(xué)研究中的邏輯與方法。歸納是從觀察出發(fā)，通過(guò)資料的收集和分析，得到經(jīng)驗(yàn)概括，然后通過(guò)對(duì)資料進(jìn)行解釋?zhuān)瑲w納出理論與問(wèn)題。而演繹是從理論出發(fā)，提出假設(shè)、猜想和推理得出研究假設(shè)，通過(guò)對(duì)假設(shè)操作化得出觀察的結(jié)果。這兩種方法是一個(gè)相反的過(guò)程。相同之處在于特殊情況下，理論和觀察的結(jié)果可能是一致的。

而不同之處在于：歸納法認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)才是原始的真正知識(shí),科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論都是靠歸納法從觀察的結(jié)果中得出的；演繹法則否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ),因而也否認(rèn)歸納方法和歸納邏輯,主張通過(guò)邏輯演繹從已有的知識(shí)推斷出新的知識(shí),把演繹推理作為獲取知識(shí)、建立理論的唯一手段。這種爭(zhēng)論也必然波及經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,并一直伴隨著它的產(chǎn)生和發(fā)展。

歸真推理法和歸謬推理法在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中比較常用，這兩種方法強(qiáng)調(diào)一個(gè)傳遞的過(guò)程，前提是假設(shè)和結(jié)論具有一致性。例如，歸真推理法中的假設(shè)必須是真實(shí)的，而歸謬推理法中的結(jié)論是不真實(shí)的。在傳遞的過(guò)程中，假設(shè)和結(jié)論之間要有一定的邏輯性，否則就是錯(cuò)誤的，容易引起別人的懷疑和批判。

歸納法、演繹法以及歸真推理法和歸謬推理法這四種邏輯之間也有異同之處：歸納法和歸真推理法也有相同之處：都有一個(gè)真實(shí)的前提，得出的結(jié)論也是真實(shí)的。不同之處在于：歸納法的結(jié)論是通過(guò)觀察得出，而歸真推理法是通過(guò)向前傳遞得到的。而演繹法和歸謬推理法也有異同，相同之處在于都是從結(jié)論出發(fā)，得出前提；而不同之處在于演繹法中的結(jié)論是真實(shí)的，通過(guò)概念操作化，得出觀察的結(jié)果，而歸謬推理法中的結(jié)論是不真實(shí)的，在向后傳遞后，得出的假設(shè)也是不真實(shí)的。

可見(jiàn)，在邏輯學(xué)中，這四種方法不是截然分開(kāi)，相互聯(lián)系的。有時(shí)候在分析問(wèn)題時(shí)，需要其中任意兩種邏輯方法，而在特殊情況下，四種方法全部都能用得上，這需要具體問(wèn)題具體分析而定。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：研究者在進(jìn)行研究時(shí)，如果需要一種理論來(lái)支持自己的研究而又沒(méi)有現(xiàn)成的理論可以用時(shí)，這時(shí)，研究者就需要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的觀察來(lái)進(jìn)行概括進(jìn)而得到自己需要的理論，但是，這種理論是否正確和真實(shí)，還需要對(duì)該理論進(jìn)行研究假設(shè)，在觀察中得出理論的真實(shí)性。在這個(gè)例子中，運(yùn)用了歸納法和演繹法的結(jié)合，歸真推理法也有所體現(xiàn)?？梢?jiàn)，這幾種邏輯方法不是截然分開(kāi)，是相互聯(lián)系著的。

三、對(duì)這四種邏輯方法的思考

看過(guò)《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》之后，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的爭(zhēng)論都集中在歸納方法和演繹方法孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題上。雖然邏輯學(xué)產(chǎn)生很久了，但歸納與演繹問(wèn)題的爭(zhēng)論卻是在培根創(chuàng)立他的“真正歸納法”之后，培根是歸納邏輯的奠基人，他認(rèn)為，邏輯應(yīng)該成為科學(xué)發(fā)明的工具，把邏輯和科學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了歸納邏輯，這對(duì)于后人研究方法論提供了新的視角，同時(shí)也引發(fā)了歸納與演繹各自作用和地位的爭(zhēng)論，甚至產(chǎn)生了兩個(gè)極端的派別：歸納主義和演繹主義。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到兩種極端觀點(diǎn)的錯(cuò)誤,體會(huì)到在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中純粹的歸納法和純粹的演繹法都是不可能的，需要把兩種方法結(jié)合起來(lái)，這樣，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究時(shí)，才能夠比較順利的進(jìn)行。我的思考如下：

1、歸納法和演繹法的結(jié)合運(yùn)用

在進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究時(shí)，歸納法和演繹法用的非常普遍，特別是在進(jìn)行理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究。但是，在研究的過(guò)程中，運(yùn)用這兩種邏輯方法時(shí)也有不足之處，在《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》這本書(shū)有這樣一個(gè)例子“豪斯曼認(rèn)為的“好理論”并不是指“真實(shí)的理論”，因?yàn)樗嬖V我們，我們現(xiàn)在完全不能決定什么是真實(shí)性。因此，對(duì)他來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵問(wèn)題是由明顯不真實(shí)的假定構(gòu)成的理論如何得到解釋。在這個(gè)過(guò)程中，他利用了演繹—推理法則的模型，他必須不間斷地關(guān)注“規(guī)律”或“規(guī)律性”的假設(shè)，也就是說(shuō)演繹—推理的模型不能達(dá)到許多經(jīng)濟(jì)模型建立者所聲稱(chēng)的真正目的?！?/p>

這說(shuō)明了演繹邏輯在運(yùn)用的過(guò)程中，有時(shí)很難讓人滿意。這就需要研究者在運(yùn)用的時(shí)候能夠結(jié)合其它邏輯方法，單一的邏輯方法是不能達(dá)到研究的目的的，影響研究的進(jìn)度，甚至研究因此中斷。

另外，德國(guó)學(xué)派的另一個(gè)溫和代表瓦格納也認(rèn)為：“關(guān)于方法爭(zhēng)論的真正解決,不是在演繹或歸納之間作出選擇,而是承認(rèn)演繹和歸納?！绻赡?兩種方法應(yīng)該結(jié)合起來(lái)應(yīng)用?！?/p>

所以，歸納法和演繹法在研究的過(guò)程中是需要結(jié)合起來(lái)的，它們是互相滲透、互為條件、不可分割的。正像廖士祥所說(shuō)的：“歸納法借助分析和演繹，匯集有關(guān)各類(lèi)材料，整理它們，并從中推出一般原理和規(guī)律。然后演繹法一時(shí)又起著主要作用，它把這些原理彼此聯(lián)系起來(lái)，從中暫時(shí)求出新的更廣泛的原理和規(guī)律，然后再讓歸納法主要分擔(dān)搜集、選擇和整理這些材料工作，以便檢驗(yàn)和證實(shí)這個(gè)新規(guī)律?！?/p>

2、歸真推理法和歸謬推理法的運(yùn)用

在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中，這兩種邏輯方法是比較常見(jiàn)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的研究的邏輯性是非常強(qiáng)的，每一步都需要嚴(yán)密的邏輯才行。歸真推理法是從假設(shè)到結(jié)論向前傳遞真實(shí)性，其中每一步都要前后的真實(shí)性是一致的。而歸謬推理法是從結(jié)論到假設(shè)向后傳遞不真實(shí)性，這當(dāng)中之間的邏輯性也是需要一致的。否則，就會(huì)前后就會(huì)出現(xiàn)矛盾，給人以批判的機(jī)會(huì)，有可能引起研究界的激烈爭(zhēng)論。

在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，這兩種邏輯方法有時(shí)可以使用一種就行，特殊情況下，兩種邏輯方法的結(jié)合使用，會(huì)使研究更有說(shuō)服力一些。

四、結(jié)論與小結(jié)

邏輯方法在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究中，是必不可少的。在運(yùn)用它們進(jìn)行分析的時(shí)候，研究者需要先思考一下應(yīng)該運(yùn)用哪種邏輯比較合適、恰當(dāng)，這樣研究的時(shí)候才能得心應(yīng)手，不容易出差錯(cuò)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究時(shí)，有權(quán)利對(duì)邏輯方法進(jìn)行相應(yīng)的批判，如果哪里有錯(cuò)誤，就需要進(jìn)行大膽的批判，科學(xué)家非常歡迎批判，合理的批判是必要的，研究者之間的爭(zhēng)論和批判有助于研究的進(jìn)展，也有利于科學(xué)向前進(jìn)一個(gè)新的臺(tái)階。

沒(méi)有一種邏輯框架是最具有優(yōu)勢(shì)的框架，也沒(méi)有一種邏輯方法可以稱(chēng)之為是最優(yōu)的方法。在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)研究中,這些邏輯方法都不可或缺,孤立使用任何一種邏輯方法都是不可取的。四種邏輯方法的相互結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究開(kāi)辟了新的思路，也為邏輯學(xué)的爭(zhēng)論有一個(gè)非常好的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]廖士祥.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[M].上海:上?？茖W(xué)出版社,1991:94.

（作者簡(jiǎn)介：張 哲（1985-），女，漢族，河南鎮(zhèn)平人，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院碩士研究生，研究方向：農(nóng)村社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)。）