傳播模式下的“詞為艷科”

郭如貞，周 璀

(1.漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000；2.漳州師范學(xué)院 生物科學(xué)與技術(shù)系，福建 漳州 363000)

詞為艷科的觀念，在文學(xué)發(fā)展史上由始至終統(tǒng)治著整個(gè)詞學(xué)領(lǐng)域。對(duì)詞體體性的認(rèn)知，一方面使詞這種文體更具有區(qū)別于其他文體的鮮明特征，另一方面又在客觀上禁錮了對(duì)詞體的認(rèn)識(shí)，從內(nèi)容、題材、文化價(jià)值等多方面限制了其發(fā)展。本文擬從詞的傳播模式建構(gòu)角度，探討詞為艷科這一文體體性問題。

一、詞為艷科

《舊唐書·溫庭筠傳》云：“溫庭筠者，太原人，本名岐，字飛卿。大中初，應(yīng)進(jìn)士。苦心硯席，尤長(zhǎng)于詩(shī)賦。初至京師，人士翁然推重。然士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞。”[1](P5078-5079)溫庭筠被尊稱為花間鼻祖，其詞多寫閨情，用詞綺靡艷麗?！杜f唐書》第一次將其歸結(jié)為側(cè)艷之詞。這一對(duì)詞體體性的總結(jié)，使從唐五代詞開始興盛便影響著人們的判斷，對(duì)詞體的認(rèn)識(shí)始終逃不出詞為艷科的藩籬。五代末孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》也提到：“晉相和凝，少年時(shí)好為曲子詞，布于汴洛，洎入相，專托人收拾焚毀不暇。然相國(guó)厚重有德，終為艷詞玷之。”[2](P349)從這些材料來看，詞為艷科的概念已成普遍共識(shí)。其后，宋代沈義父在《樂府指迷》中也有論道：“作詞與詩(shī)不同，縱是花卉之類，亦須略用情意，或要入閨房之意。然多流淫艷之語(yǔ)，當(dāng)自斟酌。如只直詠花卉，而不著些艷語(yǔ)，又不似詞家體例，所以為難?！盵3](P71)雖然詞至宋代至為繁盛，風(fēng)格多樣，但是論詞者依然只把詞體體性標(biāo)榜為詞為艷科。張炎也繼承了此種論斷，其在《詞源》中云：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩(shī)。蓋聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也?！盵4](P23)宋人論詞為艷科，從多方面對(duì)其進(jìn)行理論及根源的探析，進(jìn)一步鞏固了此論調(diào)。明人更進(jìn)一步對(duì)其發(fā)展。王世貞在《藝苑卮言》附錄中曰：“詞需婉轉(zhuǎn)綿麗，淺至儇俏，挾春月煙花，于閨檐內(nèi)奏之，一語(yǔ)之艷，令人魂絕；一字之工，令人色飛，乃為貴耳。”[5](P385)宋人論此，仍非常謹(jǐn)慎，而明人則以肯定的論斷，將詞之體性認(rèn)定為詞為艷科。其后，沈際飛在《草堂詩(shī)余四集》正集卷二中云：“詞貴香而弱，雄放者次之。”[6]詞至清代復(fù)興，詞的理論研究也到達(dá)了另一高峰。其中，詞為艷科的地位得到了進(jìn)一步發(fā)展鞏固。清李東琪論詞有：“詩(shī)莊詞媚，其體元?jiǎng)e?！盵7](P606)其后彭孫遹在《金栗詞話》中也有：“詞以艷麗為本色，要是體制使然?！盵8](P723)詞為艷科之說至此成為了詞體體性的定論。清代如朱彝尊、陸必謙等人提出了奪情說，但這一理論也是首先在肯定詞為艷科，然后在這一假設(shè)中提出的。民國(guó)詞學(xué)家胡云翼先生在《宋詞研究》中說：“詞為艷科，故遭時(shí)尚?！盵9](P28)胡云翼先生在總結(jié)前賢的基礎(chǔ)上，第一次將詞之體性明確地表述為“詞為艷科”四個(gè)字。1996年謝桃坊先生在回顧詞為艷科的歷代結(jié)論上，也認(rèn)同詞體體性是艷科。他說：“‘詞為艷科’是宋人不自覺地意識(shí)到的，而由現(xiàn)代詞學(xué)家胡云翼對(duì)詞體文學(xué)的體性特點(diǎn)所作的概括。這是有宋人詞體觀念及后世詞學(xué)家關(guān)于詞體性質(zhì)的認(rèn)識(shí)為依據(jù)的，較能恰當(dāng)?shù)卣f明宋詞題材內(nèi)容的基本情形。詞為艷科，這與文學(xué)價(jià)值判斷不屬于同一范疇，它僅僅是傳統(tǒng)的文學(xué)體性的判斷。詞以艷麗為本色，或以婉約為正宗，這是詞史已經(jīng)表明的事實(shí)，所以爭(zhēng)辯正宗或別調(diào)的歷史地位是沒有必要的?！盵10]

二、唐五代詞傳播要素分析以及傳播模式建構(gòu)

在傳播學(xué)中，“所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行?！盵11](P5)文學(xué)作為一種重要的傳播形式，正是一種社會(huì)信息的傳遞，本質(zhì)上來說，也是一種人與人之間的社會(huì)互動(dòng)。詞作為中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式之一，是傳播在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體體現(xiàn)。我們希望通過詞的傳播過程的建構(gòu)，從傳播的過程中考察詞體的體性。由于詞為艷科，最初是由唐五代發(fā)展而來，而五代詞更是以花間詞為代表，所以在具體的研究中以花間詞為代表。

歐陽(yáng)炯的《花間集序》云：

鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧；裁花剪葉，奪春艷以爭(zhēng)鮮。是以唱《云謠》則金母詞清；挹霞醴則穆王心醉。名高《白雪》，聲聲而自合鸞歌；響遏行云，字字而便諧鳳律?！稐盍贰洞蟮獭分洌瑯犯鄠?；《芙蓉》《曲渚》之篇，豪家自制。莫不爭(zhēng)高門下，三千玳瑁之簪；競(jìng)富樽前，數(shù)十珊瑚之樹。則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助嬌嬈之態(tài)。自南朝之宮體，扇北里之娼風(fēng)，何止言之不文，所謂繡而不實(shí)。有唐已降，率土之濱，家家之香徑春風(fēng)，寧尋越艷；處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥。在明皇朝，則有李太白應(yīng)制《請(qǐng)平樂》詞四首；進(jìn)代溫飛卿，復(fù)有《金筌集》。邇來作者，無愧前人。今衛(wèi)尉少卿自弘基，以拾翠洲邊，自得羽毛之異；織綃泉底，獨(dú)殊機(jī)杼之功。廣會(huì)眾賓，時(shí)延佳論，因集近來詩(shī)客曲子詞五百首，分為十卷。以炯粗預(yù)知音，辱請(qǐng)命題，仍為序引。昔郢人有歌《陽(yáng)春》者，號(hào)為絕唱，乃名之為《花間集》。庶使西園英哲，用資羽蓋之歡；南國(guó)嬋娟，休唱《蓮舟》之引。

《花間集序》是一篇非常重要的詞學(xué)理論著作。它不僅表明了詞為艷科的觀點(diǎn)，更是在客觀上，闡述了五代詞的傳播過程。一個(gè)基本的傳播過程，是由傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋五種基本要素構(gòu)成。詞的傳播過程也包括這五種基本要素。我們首先將重點(diǎn)開始分析這五種基本要素。

(一)傳播者

“傳播者，又稱信源，是指?jìng)鞑バ袨榈囊l(fā)者，即以發(fā)出信息的方式主動(dòng)作用于他人的人。”[12](P58-59)詞的傳播者很顯然，是寫詞的人——詞人，即歐陽(yáng)炯所說的“因集近來詩(shī)客曲子詞五百首”中的“詩(shī)客”。陳世修的《陽(yáng)春白雪序》又有：“公以金陵盛時(shí)，內(nèi)外無事，朋僚燕舊，或當(dāng)燕集。多運(yùn)藻思，為樂府新詞。俾歌者倚絲竹而歌之，所以?shī)寿e而遣興也?！边@里的“朋僚燕舊”與“詩(shī)客”實(shí)際上沒有多大區(qū)別。古代文人大都能詩(shī)，宴會(huì)之中，作為賓客，稱為“詩(shī)客”或?yàn)榇艘?。其所作的“曲子詞”與“樂府新詞”即我們現(xiàn)在統(tǒng)稱的詞。當(dāng)然，從敦煌詞及其他文獻(xiàn)資料來看，詞的創(chuàng)作者還包括伶工、娼妓、民間詞人等等。但從現(xiàn)存的傳世詞作來看，還是應(yīng)當(dāng)以花間詞人為代表的文人詞，作為研究的對(duì)象。

(二)受傳者

受傳者，又稱信宿，即訊息的接收者和反映者，傳播者的作用對(duì)象。詞的受傳者較為復(fù)雜，根據(jù)各個(gè)時(shí)代的不同，而有所變化。具體到以唐五代詞傳播的受傳者，是指宴樂中的達(dá)官貴族、文人、市民。歐陽(yáng)炯稱為“則有綺筵公子，繡幌佳人”中“綺筵公子”，花蕊夫人《宮詞》所描寫的：“舞頭皆著畫羅衣，唱的新翻御制詞。”以及李煜《玉樓春》中描寫的：“笙簫吹斷水云間，重按霓裳歌遍徹?！毖鐣?huì)、宴樂中的達(dá)官貴族、文人。不獨(dú)上層社會(huì)的宴會(huì)中有此，下層社會(huì)也充斥著這種活動(dòng)。如《蜀梼杌》中記載：“村落間巷之間，弦管歌聲，合筵社會(huì)，晝夜相接。”[13]

(三)訊息

訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。在詞的傳播中，詞作為最核心的要素，本身又是訊息。詞之別名又稱長(zhǎng)短句，是由一組相互關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言符號(hào)組成的，能夠完整表達(dá)人類情感的有意義的信息。詞之興起，與音樂是不可分割的。如歐陽(yáng)炯所說的“曲子詞”。上文提到的《舊唐書》溫庭筠傳中所說的“能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”；《陽(yáng)春白雪序》中所說的“俾歌者倚絲竹而歌之”，都是詞壇所共識(shí)，無需贅言。早期的詞，無論是創(chuàng)作還是演唱，都需要與音樂結(jié)合，這就使得音樂也成為一種重要的訊息。提到訊息之時(shí)，需要表述一下詞律，雖然詞律不是訊息，卻是語(yǔ)言符號(hào)形成于詞的關(guān)聯(lián)規(guī)則。

(四)媒介

媒介，又稱傳播渠道、信道、手段或工具。詞的傳播媒介，唐五代時(shí)主要是歌妓以及書冊(cè)傳播。歐陽(yáng)炯所說的“繡幌佳人”，《陽(yáng)春白雪序》中所說的“俾歌者”，歌妓實(shí)是唐五代詞最重要的傳播媒介。以《花間集》《家宴集》《酒邊詞》等為代表的書冊(cè)傳播，則是又一種重要的傳播媒介。其他的如題壁傳播、字畫傳播、扇面?zhèn)鞑サ?，不是主要的傳播媒介，在此不加詳述?/p>

(五)反饋

反饋，指受傳者對(duì)接受到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。

通過以上分析，我們基本了解了唐五代詞傳播過程中基本要素的情況。根據(jù)以上分析，我們嘗試進(jìn)行唐五代詞傳播模式的建構(gòu)。

傳播史上第一次將傳播過程模式化的學(xué)者是美國(guó)學(xué)者拉斯維爾，其在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中提出的拉斯維爾傳播模式對(duì)傳播學(xué)有重要意義。其模式如表1：

表1拉斯維爾傳播模式

雖然拉斯維爾的傳播模式只是靜態(tài)下單一傳播模式，最為后來者詬病的是它沒有反饋的環(huán)節(jié)，但毋庸置疑的是他提出的傳播模式是其他任何傳播模式建構(gòu)的基礎(chǔ)。我們由此可以嘗試建構(gòu)唐五代詞的傳播模式如表2：

表2唐五代詞的傳播模式

從過程與系統(tǒng)論來看，詞是傳播過程中的核心要素。詞的形成要受到傳播者、訊息、媒介、受傳者等各個(gè)要素的影響。詞的體性——“詞為艷科”是在詞的形成過程中確立的，研究“詞為艷科”需要探討其與各個(gè)傳播要素之間的關(guān)系。張興武先生的《唐五代詞人心態(tài)與詞風(fēng)的嬗變》[14]一文重點(diǎn)闡述了在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下士人心態(tài)與側(cè)艷之詞形成的關(guān)系，實(shí)際上是從傳播者的角度對(duì)此進(jìn)行論述。同為訊息的詞與音樂之間的關(guān)系，施議對(duì)先生的《詞與音樂的關(guān)系》(中華書局2008年8月第一版)作為專著已有論述。陳學(xué)廣先生的《論“詞為艷科”的詞學(xué)觀念》[15]一文也有分析以歌妓為代表的傳播媒介與“詞為艷科”間的關(guān)系。楊海明先生的《略論晚唐五代詞對(duì)正統(tǒng)文化的背離和修補(bǔ)》[16]一文從文化與社會(huì)大環(huán)境對(duì)“詞為艷科”的形成進(jìn)行了論述。

以上學(xué)者從傳播各要素與“詞為艷科”關(guān)系作了極為精辟的論述。但我們不能否認(rèn)，他們都是從某一或某幾種單一性要素進(jìn)行研究，其前提必以首先承認(rèn)“詞為艷科”為基礎(chǔ)，再來論述對(duì)此的影響。這樣的研究使我們的視角固定化、靜止化，缺乏一種從動(dòng)態(tài)的、過程的、系統(tǒng)的視角。

現(xiàn)以詞的傳播過程及模式來看，詞的形成，“詞為艷科”體性的形成，是受多種因素共同作用的結(jié)果，不是某一或某幾種要素單獨(dú)決定的。當(dāng)此傳播過程中的某一或某幾種要素發(fā)生改變時(shí)，核心要素的詞也會(huì)相應(yīng)的發(fā)生改變，詞的體性也就不能夠稱之為“詞為艷科”。接下來我們將以蘇辛詞及南宋詞為例，做一個(gè)簡(jiǎn)單的因變量及自變量的分析，以證明此結(jié)論。

三、以蘇辛詞的傳播為例談詞為艷科

詞至南宋，蔚為大觀。繼承東坡體的稼軒詞派、清空騷雅的姜張?jiān)~派、麗密質(zhì)實(shí)的夢(mèng)窗詞派、江西詞派等活躍在南宋詞壇。南宋詞的繁榮，各流派的誕生，顯然在客觀上對(duì)“詞為艷科”是一種挑戰(zhàn)。《四庫(kù)全書·〈東坡詞〉提要》中評(píng)曰：“詞至晚唐五代以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩(shī)家之有白居易。至軾而又一變，如詩(shī)家之有韓愈，遂開南宋辛棄疾一派，尋源溯流，不能不謂之別格，然謂之不工則不可，故今日尚與花間一派并行，而不能偏廢?！盵17]在此我們已經(jīng)非常清晰地認(rèn)識(shí)到，唐五代以后對(duì)詞體“詞為艷科”認(rèn)識(shí)的不妥，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)承認(rèn)以蘇軾、辛棄疾為代表的一派是另一體性，但仍強(qiáng)調(diào)花間一派代表的側(cè)艷之體為正宗，蘇辛一派為別格，這很牽強(qiáng)。以姜夔為代表的清空騷雅派，從體性上看也已開始脫離以花間為代表的側(cè)艷之體。薛厲若的《宋詞通論》有：“白石較稼軒晚出十五年，曾有詞相贈(zèng)，為并時(shí)二大詞宗。他的作風(fēng)與辛詞迥然不同，辛詞極壯烈，富感情。姜詞則清越冷雋，無熱烈語(yǔ)，無塵濁香艷語(yǔ)，他們雖然都具有故國(guó)山河之慟，但其寫法卻又兩樣。”[18]( P269)從詞史來看，“詞為艷科”的論調(diào)是有待商榷的。我們?yōu)榱烁玫卣撟C這個(gè)問題，選擇更具有代表性的蘇辛詞派作為研究對(duì)象。但以蘇辛詞派為對(duì)象，并不能說明這是特例，南宋其它的眾詞派已經(jīng)開始了與側(cè)艷之體分離的過程。

眾所周知，至南宋，音樂與詞已經(jīng)開始逐漸分離，受傳者也出現(xiàn)了較大的變化。以花間詞為代表的唐五代詞的受傳者主要是宴會(huì)酒肆中的賓客、市民，其主要目的是娛賓遣興。而以蘇軾、辛棄疾為代表的蘇辛詞派，其受傳者卻已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再以?shī)寿e遣興為主要目的，而是抒發(fā)情懷、激勵(lì)友人。所以受傳者已經(jīng)變?yōu)樽约夯蛘哂讶?，詞也慢慢地變?yōu)榘割^文學(xué)。如蘇軾的《與蔡景繁書》云：“須示新詞，此古人長(zhǎng)短句詩(shī)也。得之欣喜，試勉繼之，晚即面呈?！盵19]辛棄疾又有贈(zèng)陳亮的兩首《賀新郎》(把酒長(zhǎng)亭說)《賀新郎》(志大那堪說)，其受傳者皆為友人，以抒寫人生、政治等各種情感。辛棄疾的門人范開在《稼軒詞序》中說：“公一世之豪，以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許，方將斂藏其用以事清曠，果何意于歌詞哉，且陶寫之具耳。”[20](P596)此已經(jīng)明確地表示出辛棄疾的詞受傳者一部分已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约?，所謂“陶寫之具耳”。隨著詞與音樂的分離，詞漸不再?gòu)?qiáng)求倚歌而填詞，只以詞律為規(guī)范。這就使一部分詞成了誦讀的案頭文學(xué)。彭乘《墨客揮犀》卷四記載：“子瞻之詞雖工，而多不入腔，正以不能唱曲耳?！盵21](P324)劉克莊的《滿江紅》有：“生怕客談?dòng)苋?，且教兒誦花間集?！边@都說明了詞與音樂的分離。詞與音樂的分離，詞不可歌，最大的變化是傳播媒介的變化，歌妓的退化，而書冊(cè)傳播成為最重要的媒介。

在此，我們暫且不討論蘇辛詞的傳播者，將其定位常量，將詞定位為自變量，訊息及受傳者定位為因變量，從唐五代詞的傳播模式得到蘇辛詞的傳播模式，如表3：

表3蘇辛詞派豪放詞傳播模式

當(dāng)我們暫不考慮詞人對(duì)蘇辛詞派的傳播影響，單純看受傳者出現(xiàn)的變化。詞的功能不再是娛賓遣興的時(shí)候，受傳者發(fā)生了變化，音樂與詞漸漸發(fā)生分離。這時(shí)候播媒介也發(fā)生了變化，歌妓也漸漸退化，不再作為傳播媒介之一。傳播過程中的詞發(fā)生了非常大的改變，詞的體性也不再是“詞為艷科”，而是雄杰豪放之詞。如果我們對(duì)姜夔代表的清空騷雅派詞進(jìn)行傳播分析，同樣可以得到，詞的體性已非詩(shī)莊詞媚、艷科之屬。

四、結(jié)語(yǔ)

南宋高宗時(shí)鲖陽(yáng)居士在其自撰的《復(fù)雅歌詞序》中寫道：“迄于開元、天寶間，君臣相與為淫樂，而明宗尤溺于夷音，天下熏然成俗。于是才士，始依樂工拍彈之聲，被之以辭，句之長(zhǎng)短，各隨曲度，而愈失古之‘聲依永’之理也。溫、李之徒，率然抒一時(shí)情致，流為淫艷猥褻不可聞之語(yǔ)。吾宋之興，宗工巨儒，文力妙天下者，猶祖其遺風(fēng)，蕩而不知所止。脫于芒端，而四方傳唱，敏若風(fēng)雨，人人歆艷，咀味于朋游尊俎之間，以是為相樂也。其韞騷雅之趣者，百一二而已?！盵22](P364)該序較明晰地表達(dá)了“詞為艷科”的由來，這與當(dāng)時(shí)的音樂及士人有很大關(guān)系。更為重要的是，該序指出了“詞為艷科”長(zhǎng)盛不衰的原因，那就是“吾宋之興，宗工巨儒，文力妙天下者，猶祖其遺風(fēng)，蕩而不知所止。脫于芒端，而四方傳唱，敏若風(fēng)雨，人人歆艷，咀味于朋游尊俎之間，以是為相樂也。”正是這種對(duì)某一新興的文體，從內(nèi)容、體例、體性等多方面毫無保留地繼承，才造成了“詞為艷科”論調(diào)的長(zhǎng)盛不衰。“詞為艷科”是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、傳播者、受傳者、訊息、媒介等多種因素的作用下形成的，當(dāng)其中某些因素發(fā)生變化時(shí)，“詞為艷科”也就不復(fù)存在。

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