意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究新探＊
————自我認(rèn)同理論的視角

□ 韋 嵐

理論與研究

意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究新探＊
————自我認(rèn)同理論的視角

□ 韋 嵐

意識(shí)形態(tài)又被稱為觀念上層建筑，是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，承擔(dān)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行引導(dǎo)與教化的責(zé)任。自我認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體建構(gòu)和社會(huì)塑造的互動(dòng)過程，而意識(shí)形態(tài)一方面在“秩序”范圍內(nèi)通過意識(shí)的能動(dòng)作用影響人們的具體行為，另一方面成為個(gè)體通過對(duì)社會(huì)目標(biāo)與期望的內(nèi)化追求自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的中介，與自我認(rèn)同理論具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。本文在已有的關(guān)于意識(shí)形態(tài)與認(rèn)同關(guān)系的討論，尤其是側(cè)重國(guó)家層面的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，根據(jù)馬克思在經(jīng)典文獻(xiàn)中對(duì)意識(shí)形態(tài)的集中闡釋，進(jìn)一步理清意識(shí)形態(tài)建設(shè)與自我認(rèn)同理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，圍繞檢驗(yàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)在理論意義與實(shí)踐意義上的有效性這一主題，探索自我認(rèn)同理論在增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的理論張力以及增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的吸引力與凝聚力兩個(gè)方面的可能路徑。

一、問題的提出

目前在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的研究中主要涵蓋幾個(gè)方面的理論探討，一是經(jīng)典文本或經(jīng)典論述的再解讀，如解析《德意志意識(shí)形態(tài)》、列寧意識(shí)形態(tài)理論的文本考察、闡述盧卡奇在《社會(huì)存在本體論》中的意識(shí)形態(tài)思想、闡發(fā)特拉西意識(shí)形態(tài)概念的雙重意象以及剖析齊澤克的意識(shí)形態(tài)論；二是著重分析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，包括由此所造成的邊緣化與對(duì)策等；三是意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的闡述，包括意識(shí)形態(tài)建設(shè)的問題、矛盾、路徑，建設(shè)與管理等層面；四是社會(huì)主義核心價(jià)值體系與意識(shí)形態(tài)建設(shè)兩者關(guān)系的討論，包括認(rèn)為構(gòu)建前者是后者的新飛躍、建設(shè)前者是增強(qiáng)后者的吸引力和凝聚力等。意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論探討得到了持續(xù)地關(guān)注。近年來國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金的多個(gè)立項(xiàng)課題聚焦意識(shí)形態(tài)建設(shè)，如加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的方法和途徑研究、意識(shí)形態(tài)概念變遷及其實(shí)踐意蘊(yùn)、馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的方法與途徑探究，以及我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究等課題。另外，教育部以及各省市的研究課題也都有相關(guān)主題的立項(xiàng)。

研究視角的選擇是探討意識(shí)形態(tài)建設(shè)的切入點(diǎn)，不同的切入點(diǎn)意味著不同的思考路徑和分析方式，這是對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究的豐富與發(fā)展。在哲學(xué)、文化、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等視角以及整合論視野、知識(shí)社會(huì)學(xué)視野下，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的研究呈現(xiàn)多個(gè)角度的思考。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論探討中，雖然不乏關(guān)于意識(shí)形態(tài)與認(rèn)同關(guān)系的討論，但主要是集中在國(guó)家層面的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的剖析，或是在具體的理論分析過程中涉及部分關(guān)于認(rèn)同的闡述，因而對(duì)于個(gè)體層面上的認(rèn)同，即自我認(rèn)同與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系還有可進(jìn)一步探討的空間。尤其是運(yùn)用自我認(rèn)同理論展開對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有效性分析，可以作為拓寬目前意識(shí)形態(tài)研究關(guān)注點(diǎn)的一個(gè)嘗試。

二、意識(shí)形態(tài)建設(shè)與自我認(rèn)同理論的關(guān)聯(lián)性

一個(gè)階級(jí)成為在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，必然要求在精神力量上也占有同樣重要的位置，意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的社會(huì)力量主要表現(xiàn)為對(duì)人與社會(huì)系統(tǒng)的“秩序”的掌握與控制。認(rèn)同是連接社會(huì)與個(gè)體的一個(gè)關(guān)鍵概念，社會(huì)、個(gè)體就成為在認(rèn)同理論基礎(chǔ)上提出的自我認(rèn)同理論無法回避的概念。意識(shí)形態(tài)建設(shè)體現(xiàn)著精神力量追求成為“普遍性思想”的意蘊(yùn)，在這個(gè)意義上個(gè)體認(rèn)同的形成以蘊(yùn)含著“普遍性的思想”的意識(shí)形態(tài)為中介獲取自身意義的確認(rèn)，在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)符合個(gè)體追求的自我認(rèn)同。

意識(shí)形態(tài)是社會(huì)控制的工具。一般認(rèn)為，建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)與政治法律制度以及設(shè)施、政治組織等構(gòu)成上層建筑，意識(shí)形態(tài)又被稱為觀念上層建筑，指導(dǎo)上層建筑的另一構(gòu)成部分，即政治上層建筑的建立。“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第98頁(yè)。因而“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第98頁(yè)。意識(shí)形態(tài)建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)力量在觀念上的反映，也就承擔(dān)著統(tǒng)治階級(jí)所賦予的相應(yīng)使命。馬克思曾對(duì)意識(shí)形態(tài)的重要性有過論述，他指出“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”③《馬克思恩格斯全集》第30卷，1995年，第539頁(yè)。意識(shí)形態(tài)的“讓位”對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說很可能成為政權(quán)顛覆的前奏，無法借助意識(shí)形態(tài)的力量鞏固自身基礎(chǔ)與思想，從而喪失社會(huì)的統(tǒng)治地位，失去對(duì)社會(huì)尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“秩序”范圍內(nèi)的控制。因而在一定意義上，可以認(rèn)為意識(shí)形態(tài)充當(dāng)了社會(huì)控制的工具，通過意識(shí)的能動(dòng)作用影響人們的具體行為，引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展方向。因?yàn)椤耙庾R(shí)表現(xiàn)出對(duì)人與社會(huì)系統(tǒng)所做出的反應(yīng)的一種‘再意識(shí)’，這種‘再意識(shí)’的最終目的是為了調(diào)整人與社會(huì)系統(tǒng)對(duì)外界的刺激所做出的反應(yīng)?！瓕?duì)人和社會(huì)進(jìn)行控制的時(shí)候，使用的是意識(shí)形態(tài)?！雹苄旌２ǎ骸兑庾R(shí)形態(tài)、社會(huì)控制與社會(huì)系統(tǒng)》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2004年第3期。

認(rèn)同及其相關(guān)的議題一直是社會(huì)學(xué)家等關(guān)注的中心，認(rèn)同被認(rèn)為是“連接社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人行動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵概念?！雹葜軙院纾骸墩J(rèn)同理論：社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的分析路徑》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第4期。在認(rèn)同理論基礎(chǔ)上提出的自我認(rèn)同理論嘗試揭示現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體與社會(huì)變遷之間的復(fù)雜關(guān)系。因而個(gè)體與社會(huì)成為自我認(rèn)同理論無法回避的概念。安東尼·吉登斯在自我認(rèn)同理論研究中占據(jù)重要位置，他認(rèn)為“自我認(rèn)同是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我?！雹薨矕|尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，趙旭東，方文譯，北京：三聯(lián)書店，1998年，第58頁(yè)。社會(huì)是個(gè)人經(jīng)歷的場(chǎng)所，制約著個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的形成和理論經(jīng)驗(yàn)的提升。埃里克森對(duì)自我認(rèn)同的闡述使得這一問題在日常生活中被廣泛知曉，他認(rèn)為“個(gè)人的生長(zhǎng)在心理（特別是情緒）發(fā)展過程中反映了社會(huì)的發(fā)展歷程；個(gè)人成長(zhǎng)中出現(xiàn)的危機(jī)也反映著社會(huì)歷史發(fā)展中的危機(jī)，二者直接相關(guān)，是不可分離的?！雹甙＠锟恕·埃里克森：《同一性：青少年與危機(jī)》，孫名之譯，杭州：浙江教育出版社，1998年，第7頁(yè)。喬治·赫伯特·米德尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和包含個(gè)體經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的整體在個(gè)體的自我充分發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，他對(duì)心靈、自我和社會(huì)的漸進(jìn)式論述“實(shí)際上呈現(xiàn)了個(gè)體進(jìn)化生成社會(huì)性個(gè)體，以及社會(huì)把個(gè)體塑造成為社會(huì)性個(gè)體的雙向動(dòng)態(tài)過程?！雹鄦讨巍ず詹亍っ椎拢骸缎撵`、自我與社會(huì)》，霍桂恒譯，北京：華夏出版社，1999年，第428頁(yè)。隨著自我認(rèn)同理論的廣泛運(yùn)用，它逐漸成為多個(gè)研究領(lǐng)域的理論分析視角，探討自我認(rèn)同在其中的表現(xiàn)與意義。有學(xué)者在歸納、整理自我認(rèn)同理論的觀點(diǎn)后，指出“只有把自我認(rèn)同置于個(gè)體建構(gòu)和社會(huì)形塑之中，看作二者互動(dòng)的過程和產(chǎn)物，才能準(zhǔn)確把握自我認(rèn)同?！雹嵋ι虾?，羅高峰：《結(jié)構(gòu)化理論視角下的自我認(rèn)同研究》，《理論月刊》2011年第3期。

意識(shí)形態(tài)是個(gè)體認(rèn)同形成的中介?！罢J(rèn)同，就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人”⑩韓震：《論全球化進(jìn)程中的多重文化認(rèn)同》，《求是學(xué)刊》2005年第5期。，這實(shí)際上指的就是自我認(rèn)同。個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是自我認(rèn)同的核心，對(duì)自我認(rèn)同的把握離不開蘊(yùn)含在其中的個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)以及相互影響。馬克思在關(guān)于人的論述中特別強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第56頁(yè)。個(gè)體只有在社會(huì)關(guān)系中才成為人。意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。馬克思并未對(duì)意識(shí)形態(tài)有過明確定義，但他在論述占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表達(dá)時(shí)指出，這是在“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第100頁(yè)。作為物質(zhì)力量在觀念上的反映，意識(shí)形態(tài)成為影響社會(huì)發(fā)展方向的統(tǒng)治階級(jí)在思想上對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行引導(dǎo)與教化，為個(gè)體指向的認(rèn)同提出目標(biāo)和期望的中介。有學(xué)者在概括意識(shí)形態(tài)的眾多定義的觀點(diǎn)中，就曾指出在其中包含著認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“使個(gè)體可感知并激活個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)的聯(lián)系的中介”③周宏：《理解與批判：馬克思意識(shí)形態(tài)理論的文本學(xué)研究》，上海：三聯(lián)書店，2003年，第35-36頁(yè)。轉(zhuǎn)引自陳新漢，的觀點(diǎn)。具體而言，個(gè)體認(rèn)同的形成從“普遍性的思想”中汲取所謂“合乎規(guī)范”的原則，在蘊(yùn)含著“普遍性的思想”的政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等思想觀念的結(jié)晶中獲取自身意義的確認(rèn)，在不偏離“普遍性的思想”軌道的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)符合個(gè)體追求的自我認(rèn)同。

三、有效性檢驗(yàn)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)與自我認(rèn)同理論的關(guān)聯(lián)方式

有效性是一種“關(guān)系的意識(shí)”，即主體需要與客體屬性之間的“關(guān)系”活動(dòng)及其結(jié)果；有效性還是一種“策略”，即對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，有效性需要經(jīng)受理論意義與實(shí)踐意義上的雙重檢驗(yàn)。自我認(rèn)同理論對(duì)自我的結(jié)構(gòu)性認(rèn)知特點(diǎn)有集中論述，這為意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了理論補(bǔ)充，通過增加個(gè)體對(duì)意識(shí)形態(tài)的多次、多重內(nèi)化過程的理論分析，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的理論張力；而自我認(rèn)同理論提出的應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)諸多挑戰(zhàn)的方式也有助于意識(shí)形態(tài)建設(shè)通過適度調(diào)整，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的吸引力與凝聚力，提升實(shí)踐效果。

1.有效性的內(nèi)涵

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“為我關(guān)系”說，指出“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有關(guān)系，對(duì)動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第3卷，1960年，第34頁(yè)?！盀槲谊P(guān)系”寓意著主體與客體相分離，主體按照自身需要占有客體，客體以自身屬性滿足主體需要?！爸骺头只闹匾Y(jié)果，是人類將自身與其所進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)以及對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果區(qū)分開來……對(duì)象性活動(dòng)及對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果對(duì)人自身具有怎樣的實(shí)際效用，便成為了這種關(guān)于‘關(guān)系的意識(shí)’的核心內(nèi)容?！雹萆驂押＃骸端枷胝谓逃行匝芯俊?，武漢：武漢大學(xué)出版社，2008年，第13-14頁(yè)。恩格斯在《未來的意大利革命和社會(huì)黨》中曾對(duì)有效性做過簡(jiǎn)要的分析，他談到“至于我所強(qiáng)調(diào)的一般的策略，長(zhǎng)期以來，我已經(jīng)確信它的有效性；它從未喪失過這種有效性。但是說到怎樣把它運(yùn)用到意大利目前的狀況，那就是另一回事；必須因地制宜地作出決定，而且必須由處于事變中的人來作出決定。”⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第456頁(yè)。

有效性一方面是對(duì)“關(guān)系的意識(shí)”和“策略”的肯定，即理論意義上的有效性，這是對(duì)產(chǎn)生實(shí)踐活動(dòng)有效性的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握；另一方面，有效性必須在實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果中表現(xiàn)出來，即實(shí)踐意義上的有效性，“關(guān)系的意識(shí)”也是首先“作為活動(dòng)結(jié)果的物對(duì)于人類所具有的效用的意識(shí)”⑦沈壯海：《思想政治教育有效性研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2008年，第14頁(yè)。，“策略”的有效性也還需要具體的實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。

2.自我認(rèn)同理論為意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供理論補(bǔ)充

“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對(duì)這些材料作出進(jìn)一步的加工”⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第254頁(yè)。，在加工的過程中存在著主體對(duì)作為客體的觀念材料的選擇與整理的過程，理論整合的有效性是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的考量標(biāo)準(zhǔn)之一。意識(shí)形態(tài)作為一種“普遍性的思想”是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)中的個(gè)體在觀念上的要求，實(shí)質(zhì)上也就是提出了對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同要求?！罢J(rèn)同是一種同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過程，它是將他人或群體的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、期望與社會(huì)角色，內(nèi)化于個(gè)人的行為和自我概念之中?！雹賂heodroson,G.A,amp;Theodroson,A.G.A Modern Dictionary of Socialogy.NewYork,1969,Vol.85.轉(zhuǎn)引自張向東：《認(rèn)同的概念辨析》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2006年第3期。自我認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是認(rèn)同在個(gè)體層面上的含義。自我認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)對(duì)自我的結(jié)構(gòu)化理解，威廉·詹姆斯將自我分為“生物自我”、“社會(huì)自我”“精神自我”三種類型，喬治·赫伯特·米德認(rèn)為自我具有對(duì)象性特征，他對(duì)自我做出“主我”與“客我”的區(qū)分，查爾斯·霍頓·庫(kù)利提出“鏡中我”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)他人是自己的一面鏡子，從中可以看到自我，通過對(duì)想象的他人的意識(shí)的態(tài)度決定自我的感覺。自我的結(jié)構(gòu)化理解強(qiáng)調(diào)反思性、反身性等特質(zhì)在實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同中的重要作用，通過對(duì)自我的反思性構(gòu)建奠定自我認(rèn)同的牢固基礎(chǔ)。

個(gè)體對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是一種同化或者內(nèi)化的過程，這一過程要求重視內(nèi)化中自我的結(jié)構(gòu)性認(rèn)知特點(diǎn)以及個(gè)體對(duì)意識(shí)形態(tài)的多次、多重內(nèi)化。因而意識(shí)形態(tài)建設(shè)要在理論層面上體現(xiàn)有效性，可充分考慮自我認(rèn)同的相關(guān)因素，將自我認(rèn)同理論作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論補(bǔ)充，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的理論張力，避免完全依靠強(qiáng)勢(shì)的力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

3.自我認(rèn)同理論有助于意識(shí)形態(tài)建設(shè)提升實(shí)踐效果

實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果中的“有效性”是有效性的本質(zhì)體現(xiàn)，理論意義上的有效性最終也需要得到實(shí)踐意義上的有效性的印證。馬克思雖然在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將意識(shí)形態(tài)作為虛假的、否定的理論進(jìn)行批判，但并未否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的力量，國(guó)家、哲學(xué)和宗教等都是意識(shí)形態(tài)的形式。意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑在上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用中發(fā)揮影響，當(dāng)上層建筑能夠?yàn)檫m合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)是能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量的。因而意識(shí)形態(tài)建設(shè)必然成為統(tǒng)治階級(jí)在鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí)也極為重視的觀念力量，意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得良好的實(shí)踐效果是相應(yīng)的追求目標(biāo)。

個(gè)體對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同既是內(nèi)化的社會(huì)心理過程，也需要外顯于實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果，在對(duì)意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的價(jià)值追求、維護(hù)的思想體系和堅(jiān)持的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面的遵守與自覺踐行中彰顯意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐效果。吉登斯認(rèn)為個(gè)人在現(xiàn)代性的沖擊下本體安全受到威脅、處于無盡的道德焦慮中，自我認(rèn)同遭遇挑戰(zhàn)。但他同時(shí)也指出，現(xiàn)代人因此獲得了自由選擇的機(jī)會(huì)，利用現(xiàn)代性情境下的機(jī)遇、活動(dòng)方式幫助自我實(shí)現(xiàn)，“只要保持一種對(duì)自我認(rèn)同的內(nèi)部一致性敘述，就可以解決自我在現(xiàn)代社會(huì)中面對(duì)的各種困境。”②李強(qiáng)：《現(xiàn)代性中的社會(huì)與個(gè)人：安東尼·吉登斯lt;現(xiàn)代性與自我認(rèn)同gt;述評(píng)》，《社會(huì)》2000年第6期。

“不同個(gè)體在一個(gè)特定的社會(huì)可以表現(xiàn)出自我認(rèn)同的不同模式，個(gè)人的自我確認(rèn)不是一成不變的，會(huì)在個(gè)人生活的過程中發(fā)生變化?！雹跘ndrej Keba:The Concept of Self-Identity and Moral Conflicts, Politi?ka misao, (2004),Vol. XLI, No. 5, pp. 134-148.個(gè)體的自我認(rèn)同面對(duì)自由選擇的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，必須始終堅(jiān)持圍繞經(jīng)過自我反思達(dá)成的一致性，保持對(duì)自我的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)；而意識(shí)形態(tài)建設(shè)面對(duì)同樣的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，自身所倡導(dǎo)的“普遍性”要求的核心應(yīng)牢牢把握，在鞏固核心的同時(shí)在外圍適度吸收經(jīng)過選擇與整合的思想觀念。封閉的意識(shí)形態(tài)建設(shè)緊抓核心與外圍，僵化的思想觀念體系無法應(yīng)對(duì)變幻的要求；而適度處理核心與外圍關(guān)系的意識(shí)形態(tài)建設(shè)使得社會(huì)成員在遵守與自覺踐行意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的核心價(jià)值等方面的同時(shí)，個(gè)體還有發(fā)揮自身能動(dòng)性的空間，切實(shí)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。因而意識(shí)形態(tài)建設(shè)要在實(shí)踐層面上體現(xiàn)有效性，可充分考慮自我認(rèn)同的相關(guān)因素，有助于運(yùn)用自我認(rèn)同理論提升意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐效果，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的吸引力與凝聚力，避免意識(shí)形態(tài)成為被“懸置”的理論體系。

四、結(jié)語

意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論探討內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)各異，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)意識(shí)形態(tài)的精辟論述為剖析意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)提供了有力的理論武器，在關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論探討中提出過深刻見解的思想家們也做出了重要貢獻(xiàn)。無須諱言，意識(shí)形態(tài)具有某種強(qiáng)制力，但社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的普遍認(rèn)同才是意識(shí)形態(tài)建設(shè)切實(shí)有效的體現(xiàn)，自我認(rèn)同理論或許能為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供有益的幫助與支持。

＊本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“價(jià)值論視域中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的階段性研究成果(編號(hào) 08AZX005)。

作者韋嵐，女，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生（上海 200444）。

責(zé)任編輯：徐友龍