朱嵐?jié)?陳 煒
黨的十六大以來,黨中央、國務(wù)院把文化建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略位置,首次明確了“文化生產(chǎn)力”的全新概念,提出了建設(shè)社會主義文化強國的目標(biāo),并堅定不移地推進(jìn)社會主義文化體制改革。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源潛力的挖掘和文化能量的釋放,保護(hù)和開發(fā)利用好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源是我國社會主義文化大繁榮的時代要求,是實施西部大開發(fā)的戰(zhàn)略需要,也是實施“文化強國”戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。廣西壯族自治區(qū)作為一個以壯族為主的多民族聚居區(qū),因其特殊的自然地理和人文環(huán)境,各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和形成了豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化資源。對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行系統(tǒng)地調(diào)查和整理,進(jìn)而實施有效保護(hù)和開發(fā)利用,不僅有利于弘揚廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的精神和價值,而且有利于豐富“文化廣西”建設(shè)的內(nèi)容和形式、彰顯“文化廣西”建設(shè)的內(nèi)涵與魅力。
廣西是中國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一,境內(nèi)居住有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11個世居少數(shù)民族。當(dāng)前廣西壯族有1482萬人,占廣西總?cè)丝诘?3%,主要分布于南寧、百色、河池、柳州4個市;瑤族在廣西分布較為廣泛,全區(qū)88個縣市中有1000人以上者達(dá)60個縣市;苗族主要分布在桂北、桂西北高山大嶺地區(qū),最大聚居地是融水苗族自治縣;侗族主要分布在三江、融水、龍勝3個自治縣和羅城仫佬族自治縣;仫佬族主要分布于羅城仫佬族自治縣及鄰近地區(qū);毛南族主要聚居于環(huán)江毛南族自治縣,少數(shù)分布在南丹、河池、宜山、都安一帶;回族主要分布于桂林市及臨桂、陽朔以及柳州市、南寧市,也有居住于靈川縣、永福縣、鹿寨縣的;京族是廣西少數(shù)民族中唯一以漁業(yè)為生的民族,分布于防城港的東興市境內(nèi);水族主要分布在南丹、環(huán)江、河池、宜州、融水、都安等縣市;彝族主要分布在鄰近貴州、云南的邊緣縣市如隆林、百色、凌云等;仡佬族是在明清時期從貴州遷移而來,主要分布在隆林各族自治縣及西林縣。
廣西少數(shù)民族結(jié)合自身的生存環(huán)境和生存條件,在生產(chǎn)與生活過程中創(chuàng)造和積累了大量的民族文化體育活動,這些活動豐富多彩,為群眾所喜聞樂見。據(jù)統(tǒng)計,廣西11個世居少數(shù)民族共有傳統(tǒng)體育項目478項,其中以壯族最多達(dá)194項,其次是瑤族,有87項,以回族最少,僅有4項(詳見下表1)。
表1:廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目一覽表
民族 傳統(tǒng)體育文化項目名稱 數(shù)量瑤族雞毛球、獨木橋、對頂木杠、賽龍舟、舞獅、舞龍、頂杠、爬桿、摔跤、踢犁公、登山、上刀山、獨木舟、瑤拳、刀、劍、氣功、跳臺桌角、跳坑溝、擲石子、搶花炮、射弩、押加、游泳節(jié)、射箭、打陀螺、火槍射擊、扳手腕、武術(shù)、跳高臺、跳田溝、丟沙包、頂竹竿、賽手力、長鼓舞、打長鼓、扎巴舞、斗牛賽、木棒球、雙刀舞、撩球、銅鼓舞、漏斗球、獨木滑水、打銅鼓、打腰鼓、跳猴舞、打箕圈、催工舞、跳圍塘、拉排帶,播公、盤瑤拳、跳三元、大象拔河、編架弩射,雷公舞、打旗功、打泥腳、旗舞、團(tuán)魚操、打猴鼓、打紅竹竿、跳木、跳竹杠、跳銅鈴、舞春牛、盤王五旗、左穴耗、做洪門、推竹杠、摔腰、過火鏈、跳木連、拔花竹竿、倒花竹、投火把、長發(fā)舞、舂米舞、羊角舞、金錢鞭、跳香火、跳云臺、盤王拳、南太極、劍皇舞、雙鞭舞87苗族賽龍舟、射箭、射弩、摔跤、爬坡桿、爬坡桿賽、打泥腳、打鼓、打雞毛球、打手毽、敬酒舞、拋繡球、踩腳求愛舞、竹竿舞、擺手舞、登山、芒篙舞、跳香舞、跳香、拉鼓、拉鼓舞、蕩秋千、舞龍、斗牛、斗鳥、斗馬、跳皮筋、打水漂、跳房子、捉迷藏、滾鐵環(huán)、抽陀螺、跳水比賽、扛肥料上山、抬豬去市場、插秧比賽、釣魚、下棋、賽馬、速度賽馬、花樣賽馬、苗拳、斗雀、跳鋼鼓、抱石頭、舞獅、投河、鼓舞、板凳舞、跳板凳舞、跳木鼓、銅鼓舞、爬山、踩高蹺、金一棍、打花棍、獨竹漂、跳鼓、跳腳會、賽紙馬、踢枕頭、桌術(shù)、打草球、蘆笙踩堂、跳蘆笙、蘆笙舞、踢桿舞、芒哥舞、跳山舞、黃泥鼓、跳八仙、武術(shù)、拳術(shù)6項、刀術(shù)3項、棍術(shù)2項83侗族投火把、舞龍頭 (匏頸龍)、學(xué)斗牛、耍春牛、三三棋 (侗棋、棋三、盤三、三棋)、搶花炮、騎木馬、哆毽、侗拳、草球、踩石輪、踩蘆笙、拍擺子、斗鳥、抽陀螺、斗苦蕨、蘆笙踩堂舞、多耶舞、蛇舞、敢山狩獵、彈毽、炮拳、跳神、斗牛、送春牛、蘆笙月耶、武術(shù)、拳術(shù)5項、棍術(shù)3項35仫佬族搶糍粑、仫佬竹球、斗雞、斗鳥、搶花炮、舞麒麟、撥河、爬山、象步虎掌、草龍舞、舞布龍、竹連球、鳳凰護(hù)蛋、打陀螺、滾竹環(huán)、舞獅、母子棋、褲襠棋、群龍搶珠、沙中淘金、烽火球、砍豬腳、打灰包、母雞護(hù)蛋、踢毽子、武術(shù)、拳術(shù)2項28毛南族 圍母棋、同填、同拼 (都拼)、同頂、同背、石擔(dān)和石鎖、射棋 (棋乒)、三棋、拋沙袋、牛角棋 (棋煞婁)、禾剪棋、簸箕棋 (棋岸)、箍腰摔跤13彝族 耍獅子、跳牛、打磨秋、跳弓舞、狩獵舞、跨斷橋、摔跤、跳弓、二胡舞、雀舞、銅鼓舞、雙桿舞、蘆笙舞13京族 踩高蹺 (搏腳)、游水捉鴨、打狗、頂竹竿、舞花棍、跳竹竿、拉吊、斗牛8水族 獅子登高、賽馬、翻桌子、飛馬奪標(biāo)、斗角舞、獅子舞、龍舞、頂花竹竿8仡佬族 打篾雞蛋球 (打竹球)、打花籠、打秋千、跳牛筋、賽馬5回族 摔跤、敲雞棒、武術(shù)、查拳4
根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料整理統(tǒng)計,廣西境內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的分布情況如下表所示:
表2:廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目分布情況一覽表
由表2可知,在廣西的地級市中,以河池?fù)碛械纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目最多,達(dá)71項,占總數(shù)的14.85%;其次是桂林,有66項,占總數(shù)的13.8%;再次是百色,有59項,占12.34%;其它,如南寧有47項;柳州有46項。從資源空間分布上來看,廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源主要分布在廣西的西北部和中部山區(qū)。其整體特征以西北部的桂林、河池、百色為主軸,呈線狀集中分布;以中部的桂林、柳州、南寧為主軸,也呈線狀集中分布,其交叉點在桂林。總體而言,主要以桂林、南寧、柳州、百色、河池五個城市為節(jié)點,以湘桂線、云桂線、桂黔線為廊道,以322、323、324、210國道為輔助廊道,形成了一個環(huán)狀分布格局。
從民族傳統(tǒng)體育的種類和數(shù)量分布來看,廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源主要集中在壯、瑤、苗、侗、仫佬族等民族,其中以壯族最多197項,其次是瑤族87項,苗族83項,侗35項,仫佬族28項,而其他的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目相對較少,均不多于15項;從地域空間的分布來看,廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的分布具有廣泛性,雖然一些體育文化項目主要集中在南寧、桂林、柳州、百色、河池等市,而其他地域均有零星分布。
由于信仰、宗教、語言、心理等方面存在差異,造就了廣西各民族豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化資源。這些差異性的存在其實也是少數(shù)民族獨特文化的一種折射,在廣西幾乎每一個少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)體育文化項目,這些項目均呈現(xiàn)出獨特的民族風(fēng)格和典型的民族色彩。像侗族的踩蘆笙、仫佬族的砍豬腳、瑤族的盤王舞等具有典型的文化異質(zhì)性。但是由于政治、經(jīng)濟(jì)和歷史等方面的原因,各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目又具有相似性的特征,軍事戰(zhàn)爭、民族歧視、自然災(zāi)害等因素使少數(shù)民族在遷移的過程中出現(xiàn)了民族文化的相互滲透和相互融合,從而形成了少數(shù)民族文化的相似性和同質(zhì)性,表現(xiàn)在傳統(tǒng)體育文化項目上,即一個或者同一類項目在多個民族中重復(fù)出現(xiàn)。[1]例如賽龍舟、搶花炮、舞草龍、摔跤、跳鼓、秋千、射弩、武術(shù)等項目就在壯、瑤、苗、侗各民族之間同時存在。
文化的傳遞和繼承是文化流傳和發(fā)展的重要保障,民族傳統(tǒng)體育文化的繼承主要表現(xiàn)在對民族傳統(tǒng)體育文化民族性的繼承上[2]。人類的社會行為存在著一定的遺傳性,即后代與前人保持著社會意識和社會行為的一致性。在生產(chǎn)力落后的情況下,從生產(chǎn)勞動和社會生活中接受長輩的教育是少數(shù)民族傳承民族文化的重要途徑,他們從老一輩那里學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗、生活技能和勞作經(jīng)驗,通過耳濡目染、言傳身教等示范作用,便形成了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知和繼承,這種習(xí)慣經(jīng)過一代一代的傳承,就積淀成文化,像苗族的蘆笙舞,要求每個苗家男子都會。
然而由于時代的進(jìn)步和社會的變遷,文化所依托的社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大變化,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化亦不可避免地發(fā)生變革。像京族的哈節(jié),以前主要是一些京族歌圩、拉大網(wǎng)活動、圍海捉鴨等傳統(tǒng)文體活動,而現(xiàn)在卻增加了沙灘自行車比賽、美食節(jié)及京族文化研討會、攝影作品展等活動,哈節(jié)中的民族傳統(tǒng)體育也早就超越了“娛神”,變?yōu)椤皧嗜恕薄#?]
大多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身就具有較強的競技特性,具有與現(xiàn)代體育項目相似的對抗特征,像壯族的舞獅、秋千、木球、珍珠球、穩(wěn)凳、毽球、搶花炮等,均具有較強的競技性;娛樂性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保持旺盛生命力的一個重要動力,有些少數(shù)民族傳統(tǒng)運動項目又把娛樂寓于體育運動中,具有濃郁的娛樂性色彩。像瑤族的蘆笙長鼓舞便把舞蹈與音樂融為一體,邊唱邊舞,民族特色突出,娛樂氛圍濃厚。從我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育整體來看,娛樂性、競技性大都是兼而有之的。[4]在競技中體會娛樂的情趣,在娛樂中增加比賽與競技,這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的一個典型特征。
廣西各少數(shù)民族在長期的生活和生產(chǎn)勞動過程中,通過繼承、發(fā)展、提高和升華,逐漸形成了內(nèi)容、形式、時間、地點相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化項目,諸如舞獅、蘆笙、斗馬、斗鳥、搶花炮等活動,這些活動每年以農(nóng)歷為主在特定時間,年年舉辦,歲歲如此,像融水苗族每年正月初十龍獅節(jié)的舞龍、舞獅、蘆笙和武術(shù)表演;每年公歷十一月的蘆笙·斗馬節(jié)的蘆笙踩堂、斗馬比賽等活動,具有長期的穩(wěn)定性。但是,由于少數(shù)民族多居住在山區(qū),以農(nóng)耕生產(chǎn)為主,在農(nóng)耕文化的背景下,春節(jié)舞獅、端午節(jié)劃龍舟、重陽節(jié)登高等民族傳統(tǒng)體育文化活動成了他們慶祝春種、夏鋤、秋收、冬藏的規(guī)律性活動,這種生產(chǎn)、生活的周期性與規(guī)律性導(dǎo)致了各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動具有明顯的季節(jié)性和周期性。
文化的多樣化和特色化來源于民族文化的豐富多彩和五彩斑斕,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是中國民族文化的重要組成部分,集中體現(xiàn)了少數(shù)民族的歷史文化內(nèi)涵、民族風(fēng)情特色和少數(shù)民族的生產(chǎn)生活習(xí)慣。當(dāng)前隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)和信息化社會的發(fā)展,少數(shù)民族原始封閉的生活狀態(tài)被打破,其傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的強烈沖擊,一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)了斷層,文化的多樣性也正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此,保護(hù)好這些我國民族文化的特色樣本顯得尤為重要,開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源,從某種程度上來說,可以促進(jìn)民族文化特色樣本的保護(hù)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)可以直接促進(jìn)文化資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化,進(jìn)而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。諸如通過舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶,聚集人氣,擴(kuò)大名氣,可以促進(jìn)當(dāng)?shù)胤鲐毢徒?jīng)濟(jì)發(fā)展,達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會效益雙豐收的效果。象百色的靖西以繡球為載體,通過繡球旅游商品開發(fā)、拋繡球旅游活動的開展、繡球旅游文化的交流,形成了帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繡球產(chǎn)業(yè)。因此可以認(rèn)為,開發(fā)利用好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源將是廣西民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的一條有效路徑,可以有效促進(jìn)廣西民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
旅游是一種文化活動,開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源不僅能滿足游客的文化、娛樂、運動需求,同時可以豐富地方文化的形式,帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,吸引居民參與各項旅游活動之中。像廣西的板鞋舞、花炮節(jié)、蘆笙舞、盤王舞的產(chǎn)生以及文化寓意對游客來講都充滿著神秘的色彩,再加上民族體育活動的娛樂性、競技性,充滿著動作和力量的美感,完全可以滿足游客對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化求新、求知、求動、求奇、求樂的心理。因此,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源是旅游開發(fā)的重要載體,是對接社會資本的重要平臺,是少數(shù)民族地區(qū)旅游開展的重要形式。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動有助于增進(jìn)民族間的交流、民族關(guān)系的改善、社會的和諧與穩(wěn)定。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化蘊含著強大民族凝聚力和向心力,既是民族融合互動的紐帶,更是民族感情相互交流的橋梁。一般來說,廣西少數(shù)民族多居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū),村寨之間較為分散,自然環(huán)境惡劣,交通不便,信息不暢,相聚不易。因此,他們利用傳統(tǒng)節(jié)慶日進(jìn)行各種體育活動,以溝通感情、交流信息、增進(jìn)了解。像三江富祿的“三月三”搶花炮活動期間,廣西、貴州不同的少數(shù)民族均來參加,他們突破了民族交往的障礙,消除了文化傳統(tǒng)差異的隔閡,整個富祿鎮(zhèn)不僅成了物資交流的平臺,更是不同民族融合交流的場所。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境包括自然生存環(huán)境和人文生存環(huán)境。自然生存環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的自然物質(zhì)環(huán)境,當(dāng)前廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自然生存環(huán)境呈現(xiàn)逐漸惡化趨勢,由于礦產(chǎn)資源的開發(fā)和森林的大量砍伐、民族地區(qū)的植被和水源均受到了很大影響,目前一些河流出現(xiàn)斷流和污染,原本茂密的森林植被不復(fù)存在,民族體育文化賴以生存的自然環(huán)境受到前所未有的挑戰(zhàn)。其次是文化生存環(huán)境的惡化,由于現(xiàn)代文化的沖擊和現(xiàn)代體育的發(fā)展,部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開展只是一些形式上的展示,喪失了原有的文化內(nèi)涵,與現(xiàn)代體育相比缺乏廣泛的宣傳、包裝和策劃,缺乏更為激烈的對抗和刺激,因而,人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐步失去了興趣。再次,社會環(huán)境不容樂觀,由于生活的壓力和貧困差異的存在,使得民族地區(qū)的大批青年人外出務(wù)工或者自由經(jīng)商,他們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的熱情、興趣日趨淡化,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承逐漸陷入了后繼無人的尷尬境地。
廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化多分布在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較為落后的山區(qū),這些地區(qū)往往地理環(huán)境惡劣,基礎(chǔ)設(shè)施不完善,對外交通不便,可進(jìn)入性差,可謂是“山上云里鉆,山下在河邊,對山喊得應(yīng),走路要半天”。[5]像三江的富祿鎮(zhèn)便是如此,當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施極不完善,對外交通極不便利,在“三月三”花炮節(jié)期間,游客大量聚集,唯一一條通向外部的道路堵塞,致使外面的游客進(jìn)不來,里面的村民出不去,路上塞滿車輛,交通一時癱瘓,游客只能徒步進(jìn)入活動場所。當(dāng)初村鎮(zhèn)沒有進(jìn)行相關(guān)停車場地規(guī)劃,很多外來車輛要么停在路上,要么停車稻田或者停在荒地。大量的游客涌入使鄉(xiāng)村飯店爆滿,而當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村飯店根本無法滿足游客的餐飲需求;再者住宿設(shè)施的簡陋與缺失,導(dǎo)致游客只能乘車1個多小時返回三江縣城住宿。
當(dāng)前,廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動開展的經(jīng)費短缺,其經(jīng)費來源主要為村民自發(fā)籌集捐贈,部分來自企業(yè)贊助和少量的政府撥款。以富祿鎮(zhèn)2012年的“三月三”花炮節(jié)為例,三江縣政府撥款3萬元,其他資金均是當(dāng)?shù)卮迕窈腿h不同行政部門的捐款。像2012年南寧孫坡頭的“二月二”花炮節(jié),其經(jīng)費來源主要是由參與搶花炮的村鎮(zhèn)向村民的收費,參與的戶主,每戶收取300-500元不等;其次是政府的少量捐贈;再次是當(dāng)?shù)仄髽I(yè)捐贈的5000元。從經(jīng)費數(shù)量來看,這些經(jīng)費只能進(jìn)行基本活動的組織和獎品的購買,而無力進(jìn)行市場營銷及其他活動的開展。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物價水平的提高,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動的組織成本日漸增加,現(xiàn)有的活動經(jīng)費無疑是杯水車薪。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源是一種公共性資源,政府理應(yīng)是這一資源的保護(hù)主體和開發(fā)主體。政府應(yīng)該為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和發(fā)展制定相關(guān)法律政策、規(guī)劃設(shè)計,并承擔(dān)投資主體的角色,對社會大眾進(jìn)行引導(dǎo)和宣傳。目前廣西制定了《廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展規(guī)劃》,從自治區(qū)層面進(jìn)行了戰(zhàn)略規(guī)劃與部署,而各級地方縣、市政府在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)與開發(fā)過程中缺乏清晰的認(rèn)識和明確的責(zé)任。各級地方政府沒有制定具體的措施,發(fā)布針對性的文件,以及保護(hù)和發(fā)展的意見,對保護(hù)與開發(fā)尚未形成整體的規(guī)劃、布局,缺乏明確的分工和統(tǒng)一安排。可以說,目前廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)與開發(fā)總體上處于一個“無序、無法、無依、無靠”的自發(fā)狀態(tài)。
目前,廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究主要集中在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游的開發(fā)上,而對體育文化資源的調(diào)查、分類、保護(hù)等方面的研究較少。而且對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的概念沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識,出現(xiàn)了“民族體育”、“傳統(tǒng)體育”、“民族傳統(tǒng)體育”、“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”等概念。思想認(rèn)識的模糊,理論研究的滯后對實踐造成了一定的誤導(dǎo),當(dāng)前,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)機(jī)構(gòu)與研究機(jī)構(gòu)脫節(jié),保護(hù)機(jī)構(gòu)的研究性不足,研究性機(jī)構(gòu)的保護(hù)力不強,導(dǎo)致了保護(hù)和研究的力度均較弱。從目前廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的研究狀況來看,一些科研工作者熱衷于基礎(chǔ)理論研究,而應(yīng)用性研究很少。相當(dāng)部分的科研人員都集中在大、中城市高校、研究所,基層和地方的研究人員很少。研究缺乏第一手的資料調(diào)查,更多的是借用、翻閱、查找文獻(xiàn),獲取數(shù)據(jù),到民族地區(qū)中進(jìn)行實地調(diào)查研究的較少。
體育產(chǎn)業(yè)集群式的發(fā)展形式在國內(nèi)不同的地區(qū)有著不同的表現(xiàn)形式。北京奧運會場館的修建,帶動了旅游、酒店、房地產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成了以奧運體育場館為中心的體育文化產(chǎn)業(yè)集群;在福建晉江,體育器材、體育設(shè)備、體育用品的生產(chǎn)、銷售帶動了酒店、旅游、會議、會展、國際貿(mào)易、房地產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成了體育用品研發(fā)制造中心、體育會議展銷中心和體育休閑運動中心;上海以F4賽事為杠桿,撬動了城市旅游、體育、節(jié)慶、汽車等產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。當(dāng)前,廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)集聚式的發(fā)展需要借助城市平臺,憑借城市聚集和輻射功能來促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)的繁榮。城市平臺的首選地是南寧,其次是柳州和桂林。因為南寧是廣西首府,是中國—東盟博覽會的主辦城市,客流聚集量大,對接國際與社會資本具有先天優(yōu)勢;柳州是重工業(yè)城市,生產(chǎn)設(shè)備先進(jìn),城市基礎(chǔ)雄厚;桂林是國際性旅游城市,具有吸納國內(nèi)、國際游客的資源優(yōu)勢。因此,廣西區(qū)政府可依托這三個城市,建設(shè)大型的少數(shù)民族體育場館,體育科技園區(qū)、體育技術(shù)城、高新體育用品工業(yè)園區(qū)等,把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育場館的建設(shè)與現(xiàn)代體育場館的建設(shè)相結(jié)合,形成體育產(chǎn)業(yè)集群。政府以區(qū)域的特色產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為重點,通過產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃與建設(shè),積極引導(dǎo)企業(yè)、資金、人才向園區(qū)聚集。另外,積極地吸引社會資本、民營資本和國際資本在三個城市建設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健身俱樂部、體育用品專賣、體育旅行社等實體企業(yè),從而帶動廣西體育生產(chǎn)、體育制造、體育賽事、體育旅游、體育會展、體育房產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和聚集。
廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的分布具有帶狀和圈層分布的特征。因此,對于廣西而言可憑借邊境區(qū)位優(yōu)勢,以防城港、北海、欽州為一級節(jié)點,以崇左以及其他所轄區(qū) (縣)為二級節(jié)點,充分利用濱海和沿邊條件,加強與東盟國家的合作,開發(fā)濱海體育、山地體育、休閑體育、民俗體育,形成特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走廊;以柳州的百里柳江和紅水河為中心,通過龍舟競渡等水上少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動,建設(shè)百里柳江水上體育長廊、紅水河全民健身長廊;以南寧為中心,以中國—東盟博覽會為重要平臺,發(fā)揮區(qū)域中心城市的核心帶動和輻射功能,打造南寧為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的核心圈;強化為各市、區(qū) (縣)、街道 (鄉(xiāng)鎮(zhèn))、社區(qū) (行政村)的服務(wù)能力,為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作提供全方位的服務(wù)支持,形成全區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的服務(wù)中心、發(fā)展動力中心、國際合作中心;以百色市為中心,以平果、田林、隆林、西林、凌云、樂業(yè)為主要節(jié)點,以南昆鐵路、南百高速公路和國道324線為主要廊道,建設(shè)百色少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)與發(fā)展圈;以河池為中心,以馬山、都安、大化、南丹、天峨、宜州、巴馬、東蘭、鳳山等地為主要節(jié)點,以水南高速路、210國道線為主要廊道,以河池學(xué)院為主要支撐點,把河池市建設(shè)成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承保護(hù)圈;以柳州為中心,以三江、融水為重點,以來賓、合山、貴港、桂平、象州、武宣、忻城等地為次要節(jié)點,以國道322和柳南高速路線為廊道,建設(shè)柳州特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)發(fā)展圈;以桂林為中心,以龍勝、臨桂、靈川、興安為主要節(jié)點形成以山水文化旅游為主題的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化圈。①廣西壯族自治區(qū)體育局:《廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)規(guī)劃 (2011—2015年)》[R],桂體字[2011].90號:110.
廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù),可以從自然保護(hù)區(qū)和國家森林公園中借鑒保護(hù)的經(jīng)驗和思維。為了保護(hù)瀕危動物和植物,設(shè)立國家級的自然保護(hù)或省級的自然保護(hù)區(qū);為了維護(hù)區(qū)域的森林植被,設(shè)立國家級的森林公園或省級的森林公園。那么,為了保護(hù)瀕危的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化,也可以設(shè)立國家級的民族體育文化保護(hù)區(qū)或者省級的民族體育文化保護(hù)區(qū)。雖然傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)不像自然資源和動物資源那么簡單,但是可以通過文化資源保護(hù)區(qū)或者文化保護(hù)試驗基地建設(shè)這樣一種方式,對傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。文化保護(hù)基地的建設(shè)可以根據(jù)不同地域環(huán)境,采取不同的保護(hù)方式,設(shè)立不同的保護(hù)基地。比如,在原生態(tài)民族文化村寨,建立原生態(tài)的民族體育文化保護(hù)區(qū),在保護(hù)區(qū)內(nèi)對當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)、風(fēng)情、習(xí)俗等有關(guān)生活方面的文化進(jìn)行重點保護(hù)。對于文化保護(hù)區(qū),雖然不能采取隔離措施,但是可以采取有關(guān)的干預(yù)措施,保護(hù)好當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化的生存環(huán)境,減少現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)體育文化的沖擊和同化;重點保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝人,文化傳承人,以確保文化傳承的可持續(xù)性;其次,在一些高校、研究所建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究基地,通過選拔優(yōu)秀的傳承人,開辦民族傳統(tǒng)體育文化教育班,培育少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的后代,改變少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼無人的尷尬局面。增設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)和整理部門,盡量記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的信息;建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化訓(xùn)練基地,在南寧、桂林、柳州等城市建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的訓(xùn)練和競賽正?;?、制度化、正規(guī)化,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在競賽杠桿的推動下,建立起完善、規(guī)范的訓(xùn)練制度。[6]
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源與旅游結(jié)合進(jìn)行聯(lián)動式開發(fā)是一種雙贏模式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初始階段附屬旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),能夠避免少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的孤立發(fā)展。[7]根據(jù)不同的內(nèi)容和形式,廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源與旅游的結(jié)合可以采取不同的聯(lián)動方式。首先,對于旅游強勢、體育資源處于弱勢者,可把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目融入到旅游景區(qū)的開發(fā)當(dāng)中,諸如劉三姐大觀園等景區(qū);其次,對體育文化強勢、而旅游資源處于弱勢者,可通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動的舉辦,吸引游客,聚集游客,然后將游客分流到周邊的旅游景區(qū),這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育帶動旅游發(fā)展的模式,像富祿的花炮節(jié)、賓陽的炮龍節(jié)等,通過大量游客的分流,進(jìn)而帶動區(qū)域景區(qū)的發(fā)展;再次是兩者處于均衡地位,旅游和體育實力均衡,即可通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的深度挖掘,形成以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化為特色的旅游景區(qū),這類諸如體育運動公園等。但是,不管何種文旅的聯(lián)動方式,其歸根結(jié)底就是要實現(xiàn)資源的優(yōu)勢互補、客源共享、信息共用、產(chǎn)業(yè)共建、線路共串,實現(xiàn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)的繁榮和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。
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