當(dāng)代文化異化與人文精神缺失

[摘要]伴隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步、工商業(yè)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)生活的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)生活中的“拜物教”、“物化”等現(xiàn)象日益普遍，甚至深入到人類思想文化和精神心靈中去，造成更為嚴(yán)重深遠(yuǎn)的影響。西方馬克思主義對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和晚期資本主義社會(huì)“文化異化”及其所造成的人文精神缺失的批判性分析，有助于我們深入思考這一問題，并積極探究揚(yáng)棄這一異化的途徑。

[關(guān)鍵詞]文化文化異化人文精神

一、什么是文化

文化是在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中產(chǎn)生的，同時(shí)，它也對(duì)人類社會(huì)起著巨大的反作用：一方面，人類社會(huì)的發(fā)展豐富了文化的內(nèi)容；另一方面，日益豐富的文化又繼續(xù)影響著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。尤其是到了現(xiàn)代高度文明的社會(huì)，文化對(duì)人類社會(huì)的影響更是不可小覷。

文化作為人類社會(huì)發(fā)展的成果，對(duì)人類社會(huì)的反作用就如同一枚硬幣的正反兩面，不僅具有積極的反作用，同時(shí)也不可避免的具有消極的反作用，我們必須批判性的加以分析和對(duì)待。

雖然文化具有積極和消極兩方面的作用，但是我們還是期望它能給社會(huì)帶來更多的積極作用。而積極意義上的文化，顧名思義，就是“以文教化”，它的作用就是以一定的人文素養(yǎng)教育人們，凈化人們的思想，提升人們的志趣，矯正社會(huì)的不良習(xí)氣，使人類社會(huì)朝著更加文明的方向發(fā)展。

但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種原本高雅的精神文化逐漸被技術(shù)理性、工具理性、實(shí)用主義、功利主義等腐蝕，似乎很難再在人類社會(huì)的舞臺(tái)上扎穩(wěn)腳跟，文化自身的“物化”、“異化”現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，這必須引起我們的重視。

二、什么是文化異化

要了解什么是文化異化，首先必須了解什么是異化？從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。反觀到文化異化的含義，即是人類社會(huì)創(chuàng)造的文化產(chǎn)品反過來奴役了人，限制了人的個(gè)性的全面發(fā)展，人類社會(huì)也隨之朝著畸形的方向發(fā)展。

西方馬克思主義流派中的法蘭克福學(xué)派，在意識(shí)形態(tài)-文化批判這方面成果顯著，其中霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、本杰明等人的理論對(duì)后世影響極大。陳學(xué)明老師在其所著的《文化工業(yè)》一書中，對(duì)這些人物的思想進(jìn)行了詳細(xì)梳理，對(duì)我們深入了解“文化異化”這一現(xiàn)象起著很大的幫助作用。

在《文化工業(yè)》一書中，作者首先向我們闡釋了三個(gè)重要概念：精英文化、大眾文化和文化工業(yè)。“精英文化，也稱高雅文化、主流文化、上流文化。它淡化乃至超越實(shí)用功利的目的，以審美為主要或唯一的功能，不滿足于僅僅供人消遣，更注重于陶冶性情。由于它需要接受主體有較高的文化素養(yǎng)和審美趣味，所以受眾的范圍較小。精英文化包括的內(nèi)容有古典藝術(shù)、芭蕾舞、交響樂、油畫、話劇等?！薄按蟊娢幕址Q市民文化、市井文化、娛樂文化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、通俗文化。與精英文化不同，大眾文化主要是現(xiàn)代文化，古典藝術(shù)一般不在大眾文化之列。它的受眾范圍也比精英文化大得多，因?yàn)樗恍杞邮苷咦R(shí)文斷字，甚至文盲也行。與精英文化相比，大眾文化更強(qiáng)調(diào)實(shí)用功利的目的，如政治宣傳、道德教化、情感宣泄、器物使用等，如果說精英文化是矯正人性的話，大眾文化則是迎合人性。大眾文化包括的內(nèi)容有流行音樂、幽默、滑稽等藝術(shù)品種。”文化工業(yè)一詞是由法蘭克福學(xué)派發(fā)明并使用的，他們所說的文化工業(yè)是一種特殊的大眾文化：大眾文化主要指借助大眾傳媒，在閑暇中操控大眾的通俗文化；而“文化工業(yè)”作為大眾文化的現(xiàn)代形態(tài)，主要指借助于現(xiàn)代科技手段，大規(guī)模復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。文化工業(yè)即現(xiàn)代大眾文化，除了具有一般意義上的大眾文化內(nèi)涵，還具有以下特點(diǎn)：“第一，文化的產(chǎn)生越來越類似于現(xiàn)代大工業(yè)的生產(chǎn)過程。文化產(chǎn)品的制造者不僅是為了創(chuàng)作，更多是為了營(yíng)利，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)完全是標(biāo)準(zhǔn)化的，類似于工廠生產(chǎn)產(chǎn)品，是成批的復(fù)制與拷貝；第二，文化的產(chǎn)生與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合越來越緊密?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為大眾文化的傳播提供了現(xiàn)代化的載體，報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視等使得大眾文化對(duì)時(shí)空獲得更強(qiáng)的占有性和對(duì)接受者產(chǎn)生更大的強(qiáng)迫性。第三，文化的主體越來越不是作為文化消費(fèi)者的廣大人民群眾?，F(xiàn)代大眾文化有專營(yíng)的制作人、經(jīng)營(yíng)者，這些人對(duì)大眾文化的發(fā)展及其內(nèi)容起著主宰作用。在大眾文化的市場(chǎng)利益份額中，他們是主要得利者?！彼晕覀兛梢詫⑽幕I(yè)視為大眾文化異化后的形態(tài)。

從法蘭克福學(xué)派的描述中我們可以看出，他們對(duì)精英文化持有很高的評(píng)價(jià)，對(duì)大眾文化不置可否，但是對(duì)文化工業(yè)卻持有很低的評(píng)價(jià)，這對(duì)我們反思現(xiàn)今社會(huì)下文化庸俗化、商品化、去個(gè)性化的現(xiàn)狀具有很好的啟示作用。

三、文化何以被異化

我們的文化被異化了嗎？很多人也許會(huì)質(zhì)疑：現(xiàn)代文化不是很豐富嗎？文化不是很多元嗎？網(wǎng)絡(luò)的便利和出版業(yè)的發(fā)達(dá)使得各種文化產(chǎn)品如雨后春筍般走進(jìn)千家萬(wàn)戶，似乎每個(gè)人都掌握了與文化近距離接觸的權(quán)利，擁有文化產(chǎn)品不再是少部分人的特權(quán)。我們的文化生活比起以前來，不是越來越豐富了嗎？對(duì)，很多人都有這種質(zhì)疑，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，文化異化已經(jīng)滲透進(jìn)大眾的生活，除非對(duì)這種現(xiàn)狀進(jìn)行深入反思，否則很難發(fā)現(xiàn)文化已經(jīng)被異化了。

文化的積極作用是什么？是教會(huì)人們?nèi)绾嗡伎既松?、反思生活；是教?huì)人們?nèi)绾伪鎰e真?zhèn)?、?dú)立剖判；是教給人們智慧，引導(dǎo)人們走向幸福生活。優(yōu)秀文化就像一位智慧的老者或偉大的精神導(dǎo)師，與之相伴，我們才能感受生命的熱情、思想的澄澈、人生的美好。但請(qǐng)我們認(rèn)真感受一下，我們周圍充斥著的現(xiàn)代文化果真讓我們體會(huì)到了如此美妙的感覺嗎？不，我們體會(huì)不到。相反，我們感受到的卻是精神的痛苦和思想的貧乏。

法蘭克服學(xué)派對(duì)“文化工業(yè)”的批判有助于我們深入了解文化異化的根源：第一，批判文化工業(yè)的商品化。他們認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，文化藝術(shù)已同商業(yè)密切融合在一起，文化產(chǎn)品的接受和生產(chǎn)為價(jià)值規(guī)律所統(tǒng)攝，文化創(chuàng)作由于一味的迎合消費(fèi)者的心理，而失去了獨(dú)立性，具有共同的商品形式和特性。第二，批判文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化。文化工業(yè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、程序、大規(guī)模生產(chǎn)各種復(fù)制品，如電影、唱片、照片、錄音帶等，它促進(jìn)和反復(fù)宣傳某個(gè)成功的作品，使風(fēng)靡一時(shí)的歌曲和連續(xù)劇可周而復(fù)始出現(xiàn)，而這種做法恰恰扼殺了藝術(shù)的個(gè)性。藝術(shù)作品本身需要個(gè)性化，但是由于文化消費(fèi)者的順從聽命和文化供應(yīng)者的厚顏無(wú)恥，藝術(shù)創(chuàng)作性受到限制，導(dǎo)致經(jīng)常重復(fù)性生產(chǎn)無(wú)創(chuàng)造性的作品，文化的生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)出假個(gè)性和非個(gè)性化傾向。第三，批判文化工業(yè)的強(qiáng)制化。由于文化工業(yè)的典型做法就是不斷重復(fù)、整齊劃一，使閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西，消費(fèi)者的閑暇時(shí)間不得不被滿世界的庸俗文化產(chǎn)品所充斥和占據(jù)著，因而剝奪了個(gè)人的自由選擇，具有強(qiáng)制性。

四、人文精神及其缺失

“人文精神”通常被理解為人文主義、人本主義、人道主義。它的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值、尊嚴(yán)與精神，努力實(shí)現(xiàn)人的自我潛能。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種自由全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。這一理解對(duì)處于文化異化困境中的當(dāng)代人來說，具有警醒作用，因?yàn)楫?dāng)代人最缺乏的就是這種人文精神。

與人文精神相對(duì)立的是“科學(xué)主義”、“商品拜物教”、“技術(shù)與工具理性”，這些現(xiàn)象都是人文精神缺失的表現(xiàn)。它們主要產(chǎn)生于工業(yè)文明高度發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)高度一體化的社會(huì)中。當(dāng)代工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的高度一體化，使得商業(yè)化的生產(chǎn)-消費(fèi)領(lǐng)域在人們的生活中逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，一切生產(chǎn)活動(dòng)以單純的經(jīng)濟(jì)效益為根本目標(biāo)，甚至文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)也在經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使下變得商品化和庸俗化，目的僅限于娛樂和消遣，而不追求更高層次的精神內(nèi)涵。久而久之，人們被這些庸俗的文化產(chǎn)品所影響，精神境界和人生追求也變得越來越庸俗。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者又為了迎合消費(fèi)者的心理，就更加強(qiáng)化了文化產(chǎn)品的娛樂消遣作用，這種惡性循環(huán)導(dǎo)致社會(huì)庸俗化愈演愈烈。個(gè)人越來越成為這種畸形社會(huì)的被動(dòng)適應(yīng)者，日益喪失了自主性、創(chuàng)造性和批判性，沒有了自由想象的空間和能力，成為馬爾庫(kù)塞所批判的“單向度的人”，人類社會(huì)也演變?yōu)椤皢蜗蚨鹊纳鐣?huì)”。

五、如何改變文化異化的現(xiàn)狀

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”。“自由自覺”就體現(xiàn)了人的主體性和創(chuàng)造性，人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)就是人可以自由選擇、規(guī)范、創(chuàng)造自己的生活，而動(dòng)物只能消極適應(yīng)環(huán)境。既然人能夠自由選擇，那就意味著人類不是僅僅被動(dòng)的適應(yīng)。通過理性辨別和省察，人能發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的異化現(xiàn)象，并發(fā)揮主觀能動(dòng)性加以矯正。

要改變文化異化的現(xiàn)狀，我們首先要明確改變的途徑。文化異化歸根結(jié)底是文化商業(yè)化、庸俗化導(dǎo)致的，所以要改變它，我們就要提升文化的層次。前面我們已經(jīng)提到，文化按層次分為精英文化、大眾文化和文化工業(yè)。一個(gè)社會(huì)中的精英文化是少數(shù)人能夠接受并且有財(cái)力承擔(dān)的，大眾文化是多數(shù)人可以接受并有財(cái)力承擔(dān)的，也是不可缺少和不能避免的，但是文化工業(yè)這種極度庸俗化、商品化的現(xiàn)象是可以加以控制的。當(dāng)代文化工業(yè)顯示出的過度商業(yè)化和庸俗化已經(jīng)日益侵凌著精英文化，并全面深入地影響著大眾文化。所以問題的關(guān)鍵在于控制文化工業(yè)對(duì)精英文化和大眾文化的消極滲透，同時(shí)擴(kuò)大精英文化對(duì)群眾的積極影響。

法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的深入批判，使我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的“文化異化”現(xiàn)象萌生了警醒意識(shí)。但正如馬克思所言，異化及其揚(yáng)棄走的是同一條道路，我們必須結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們的現(xiàn)實(shí)文化需求來探索一條更加切近現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄之路。這乃是一條荊棘叢生、艱難曲折的道路，因?yàn)檫@種“文化異化”現(xiàn)象已經(jīng)如此深入的嵌入我們的日常生活與生存境遇之中，我們要想真正揚(yáng)棄它，何其難也！但人文精神的秉持和理想信念的力量卻鼓舞著我們努力前行，而這條道路上需要很多人，尤其是社會(huì)中的精英群體為此做出不懈的努力。

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作者簡(jiǎn)介：李歡（1989—），陜西寶雞人，蘭州大學(xué)2011級(jí)馬克思主義哲學(xué)研究生，現(xiàn)從事西方馬克思主義研究。