當(dāng)代大學(xué)生道德狀況淺析

[摘要]改革開放以來，國民經(jīng)濟各行各業(yè)需要大量有知識、有道德、有理想的人才，其中大學(xué)生是國家培養(yǎng)的高層次人才。他們的道德水平理應(yīng)和他們所受的教育水平相吻合。但近年來，在各大高校的確出現(xiàn)了道德混亂，理想層次降低，道德水平下降等令人擔(dān)憂的消極現(xiàn)象。本文闡述了當(dāng)代大學(xué)生道德狀況的特點及問題，并進行了道德現(xiàn)狀的原因分析。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生道德現(xiàn)狀商品經(jīng)濟

近年來，大學(xué)生的道德思想和道德行為隨著改革的深入發(fā)展，經(jīng)歷了一個不斷求索和調(diào)整的過程。在這個過程中，他們的道德觀念、道德思想和道德行為都發(fā)生了很大的變化。總的來說，變化的主流適應(yīng)了時代的特點和社會發(fā)展的需要，是積極的、向上的。但其中也不容忽視地出現(xiàn)了一些新特點和新問題，有些問題甚至相當(dāng)嚴重。

一、大學(xué)生道德狀況的特點及問題。

大學(xué)生道德狀況中出現(xiàn)的新特點主要表現(xiàn)在幾個方面：

（1）正面反映時代要求，進取意識不斷增強。

十一屆三中全會以來，黨和國家的工作重點逐步實現(xiàn)了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的全面轉(zhuǎn)移。各行各業(yè)，百廢俱興。國家急需大批有理想、有知識、有道德、有紀律的專業(yè)人才。一種積極進取，奮發(fā)向上，為國家建功立業(yè)的思想熱潮，在大學(xué)中逐步形成。北大學(xué)生提出“振興中華，實現(xiàn)四化”的口號，清華學(xué)生提出“從我做起，從現(xiàn)在做起”的口號。與此同時，許多大學(xué)生也表現(xiàn)出人生理想、人生價值的執(zhí)著追求。這些說明了當(dāng)代大學(xué)生所具有的開拓進取意識中，既有追求理想、獻身祖國、無私奉獻的一面，又有追求個人價值、追求個人物質(zhì)利益的一面。

（2）共產(chǎn)主義精神引導(dǎo)下的主體意識的覺醒。

當(dāng)代大學(xué)生在關(guān)心改革、關(guān)心社會的同時，也在關(guān)心自我。他們崇尚自主、自立，要自己成為命運的主人，要求有自己獨立的人格尊嚴。主張用自己的眼光觀世界，用自己的能力改造世界，他們探討人的本質(zhì)，人生目的和人生價值，關(guān)心“自我設(shè)計”和“自我完善”。這是當(dāng)代大學(xué)生探索人生的特點。然而，大學(xué)生主體意識的覺醒，符合社會發(fā)展的需要，但必須加以正確的領(lǐng)導(dǎo)。

（3）多種道德觀和價值觀的對立統(tǒng)一。

目前，有三種完全對立的道德思想同時并存在為我國現(xiàn)階段的社會統(tǒng)一體當(dāng)中。一是封建的道德思想及其相應(yīng)價值觀的殘余；二是西方資產(chǎn)階級倫理道德和價值觀念的傳播；三是我們所提倡的社會主義、共產(chǎn)主義道德思想和價值觀念的教育。這種情況的存在，不能不在大學(xué)生的思想中有所反應(yīng)。在上述大學(xué)生道德狀況的新特點中，隱含著比較嚴重的問題。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.理想的追求不明確。

針對大學(xué)生理想狀況的調(diào)查表明，大學(xué)生對理想的追求很不明確，然而這種情況導(dǎo)致其個人理想包括道德理想追求上的模糊。甚至有一部分大學(xué)生認為“人的行為是自由選擇的結(jié)果，因而無道德可言”，他們嘲笑“為人民服務(wù)”和“雷鋒精神”，認為“自私自利具有天然合理性，大公無私束縛了人的本性”等。

2.片面追求個人價值的實現(xiàn)和物質(zhì)利益的滿足。

受西方個人主義價值觀和社會上不正之風(fēng)的影響，大學(xué)生自我意識出現(xiàn)膨脹，為實現(xiàn)自我價值和滿足個人利益不惜損害他人和集體利益的現(xiàn)象，影響極其惡劣。當(dāng)今大學(xué)生有不少持有這樣的觀點：“人人都是主觀為自己，客觀為他人”、“人生的意義在于自我價值的實現(xiàn)”等。在這種思想狀況下，部分大學(xué)生推崇的生活方式是“注重實惠，靠自己的本事去獲取名利”，他們認為“為集體和他人的利益犧牲個人利益”不值得。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的原因分析

（1）商品經(jīng)濟的發(fā)展對道德觀的影響。

第一，改革開放的要求與舊道德的沖突。商品經(jīng)濟的發(fā)展提出了一些新的道德要求。例如，涉及個人利益、個人價值的一些觀念，這些要求以及相適應(yīng)的道德觀念，在傳統(tǒng)道德中根本就沒有。此外，在社會主義公有制內(nèi)部，存在的“大鍋飯”現(xiàn)象和“平均主義”思想與商品經(jīng)濟下的競爭觀念、效率觀念、按勞分配、獎勤罰懶等觀念之間存在著矛盾沖突，其結(jié)果必然導(dǎo)致原有道德觀的調(diào)整和更新。第二，改革開放，商品經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的道德消極現(xiàn)象和社會主義制度健康發(fā)展的矛盾。集中表現(xiàn)為與自然經(jīng)濟和資本主義商品經(jīng)濟相聯(lián)系的封建道德殘余和資產(chǎn)階級道德與社會主義和共產(chǎn)主義道德觀之間的根本對立。

（2）反傳統(tǒng)主義傾向的影響。

反傳統(tǒng)中主義傾向主要是指對傳統(tǒng)文化持全盤否定態(tài)度的觀點和傾向。在我國，對傳統(tǒng)道德思想的全面抨擊自“五四運動”時期使其開始，它有兩個方面對后人有深刻的影響。其一，打碎了兩千年來孔子在人們心目中不可動搖的“圣人”形象，它指出以孔子道德思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德在本質(zhì)上不在適應(yīng)現(xiàn)代人的生活。其二，“五四”時期在批判舊思想上的片面性。他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有用歷史唯物主義的批判精神，所謂壞，就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好，就是絕對的好，一切皆好。

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作者簡介：吳培培，女，河北大學(xué)政法學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。