馬克思主義慈善觀與中國特色社會主義慈善事業(yè)的建構(gòu)

[摘要]當(dāng)代中國慈善理論體系的建設(shè)，是馬克思主義中國化的重要議題。但是我們在馬克思、恩格斯對慈善的論述中卻發(fā)現(xiàn)了有許多否定性的論述，在發(fā)展中國特色社會主義慈善事業(yè)的過程中，我們需要結(jié)合時代背景，科學(xué)地理解馬克思恩格斯關(guān)于慈善的那些否定性論述，對其進(jìn)行全面梳理，并立足中國社會的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行反思，從而為我國慈善事業(yè)的建設(shè)提供理論借鑒和方法論指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義慈善觀中國特色社會主義慈善事業(yè)啟示

當(dāng)今，慈善事業(yè)快速發(fā)展，并且慈善行為越來越受到人們的尊崇，作為20世紀(jì)90年代在中國內(nèi)地重新出現(xiàn)的新興事業(yè)，它正以不可替代之勢在中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益發(fā)揮著重要的作用，從而也推動著中國特色社會主義事業(yè)的快速發(fā)展，那么找到發(fā)展中國特色社會主義慈善事業(yè)的理論源頭——馬克思主義慈善理論，對我國慈善事業(yè)健康有序的發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。

一、馬克思主義慈善觀

慈善事業(yè)是現(xiàn)代社會利益再分配的一種重要途徑，是建設(shè)和諧社會的必要手段，理應(yīng)成為馬克思、恩格斯研究的重要內(nèi)容。但是我們卻發(fā)現(xiàn)他們并沒有對慈善進(jìn)行專門系統(tǒng)的研究，并且有許多看來是對慈善活動批判的、否定性的論述。正確地解讀就成為科學(xué)理解馬克思主義對慈善這些否定性論述的關(guān)鍵。

（1）馬克思、恩格斯慈善思想的主要內(nèi)容

1.慈善活動是資產(chǎn)階級用來維護(hù)他們虛偽的剝削目的的幌子，最終維護(hù)的還是資產(chǎn)階級的利益及統(tǒng)治。

資本只有一種增值自身獲取更多的剩余價值的生活本能，而資本家本質(zhì)上就是人格化的資本。資產(chǎn)階級的各種慈善措施只是為了從工人階級身上獲取更多的剩余價值，建立慈善機(jī)構(gòu)也只是為了讓工人階級更好地順從他們的統(tǒng)治。不可否認(rèn)，資產(chǎn)階級會給予無產(chǎn)階級等社會弱勢群體以幫助，但是他們返還給工人階級的只是他們榨取工人階級血汗的千分之一，并且當(dāng)這種幫助危及到自身的根本利益時，他們就會露出本來面目。所以資產(chǎn)階級的慈善并不是真正的慈善，而是為了防止工人階級反動的有利武器。

2．慈善事業(yè)在未來社會有存在的必要性，并且這種救助職能應(yīng)由社會共同體自覺承擔(dān)。

馬克思認(rèn)為慈善事業(yè)在未來社會有必要存在，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部經(jīng)典著作中闡述了有關(guān)未來共產(chǎn)主義社會分配的理論。他表示，未來社會在分配社會總產(chǎn)品時，其中作為消費(fèi)資料的部分，在個人分配之前，要從里面扣除同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用的部分，用來滿足共同需要的部分以及建設(shè)學(xué)校和保健設(shè)施、為喪失勞動能力的人等設(shè)立基金。從這里我們首先可以看出馬克思并沒有直接否定慈善事業(yè)在未來社會存在的必要，其次由于馬克思恩格斯所講的建設(shè)學(xué)校和保健設(shè)施、為喪失勞動能力的人等設(shè)立基金，是社會共同體在向個人分配消費(fèi)資料前的一種自覺扣除，這就是說，馬克思、恩格斯認(rèn)為，在未來社會，慈善活動的濟(jì)貧扶弱功能是應(yīng)當(dāng)由社會共同體來自覺承擔(dān)的。雖然馬克思、恩格斯所講的慈善事業(yè)并不是現(xiàn)代意義上的以民間組織為主體的慈善事業(yè)，但是他卻充分肯定了未來社會慈善活動存在的社會必要性以及把濟(jì)貧事業(yè)作為國民支出的一部分的必要性。

（2）科學(xué)解讀馬克思主義慈善理論

每一種思想的產(chǎn)生必然以它特定的社會背景為依托，都有著明顯的時代氣息，馬克思、恩格斯的慈善思想也是如此。因此，我們在解讀馬克思、恩格斯的慈善理論時，要結(jié)合具體的時代背景，分析他們的具體所指，以免對他們關(guān)于慈善的這些否定性論述產(chǎn)生誤讀。

1．馬克思恩格斯對慈善的論述是在特定的時代環(huán)境下發(fā)表的。

19世紀(jì)中期以來，在歐洲由于工業(yè)革命的影響，資本主義得到了迅速發(fā)展，隨之無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾不斷暴露，無產(chǎn)階級貧困化不斷地加劇。雖然在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命的影響下，自由、平等、博愛等這些資本主義意識形態(tài)已深入人心，但在資本主義的基本矛盾日益暴露的社會現(xiàn)實(shí)下，論證博愛、人權(quán)等資產(chǎn)階級觀念的進(jìn)步性就不再成為必要，并且隨著唯物史觀的產(chǎn)生，說明社會變革也不再需要用仁慈、博愛這些唯心的抽象的人性論觀點(diǎn)。面對這一歷史發(fā)展階段，馬克思、恩格斯認(rèn)為要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，必須要進(jìn)行政治革命，而不是僅靠對窮人的救助這一慈善活動來改變物質(zhì)生活條件，這種行為不過只是一種政治上的裝飾而已。因此。要揭露資本主義社會的根本矛盾，論證資本主義社會滅亡與社會主義社會出現(xiàn)的歷史必然性，必然會產(chǎn)生他們對慈善活動多為否定性論述的現(xiàn)象。所以，我們要正確地理解馬克思、恩格斯為什么會對慈善活動如此尖銳批判，必須結(jié)合當(dāng)時特定的歷史環(huán)境加以分析。

2．馬克思、恩格斯對慈善活動的否定性論述都有它所特指的對象。

馬克思、恩格斯批判的慈善活動是資產(chǎn)階級用來維護(hù)統(tǒng)治的虛偽的慈善活動，他們并沒有否定一般人的慈善活動以及慈善所具有的扶貧濟(jì)困的基本功能。相反，他們肯定了工人階級無私的仁慈與勞動人民互濟(jì)互助的行為：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。”1無產(chǎn)階級自己本身就處于困難階層，也正是這樣，他們才真正懂得饑餓的痛苦，才真正懂得舍己救人，所以窮人給予窮人的幫助，遠(yuǎn)多于資產(chǎn)階級。再者，馬克思、恩格斯也承認(rèn)資本家的慈善活動，在一定程度上確實(shí)能使工人的基本生活得以改善，工人們可以依靠僅有的慈善填飽肚子，只不過這種慈善不可能成為工人階級的福祉。可以看出馬克思、恩格斯批判的只是資產(chǎn)階級這種虛偽的慈善行為，并沒有否定慈善活動扶貧濟(jì)困的基本社會功能。因此，我們不能僅從直接的字面含義上來理解馬恩對于慈善的否定性論述，要從他們的特定角度來理解他們所指的特定對象。

二、中國特色社會主義慈善事業(yè)的建構(gòu)

中國特色社會主義倫理思想，是在我國新時期所產(chǎn)生的社會倫理思想，是對傳統(tǒng)馬克思倫理思想的突破、創(chuàng)新、發(fā)展和完善。其中將慈善問題納入馬克思主義研究視野，是我國構(gòu)建和諧社會主義建設(shè)的需要。

（1）馬克思、恩格斯的慈善思想對于中國特色社會主義慈善文化建設(shè)提供了價值導(dǎo)向和方法論指導(dǎo)。

馬克思對慈善的批判是為了否定任何挽救資本主義社會秩序的行為，是為了尋找一條徹底的社會革命道路，他用一種否定性的慈善觀為我們未來建設(shè)慈善事業(yè)開辟了道路。在馬克思、恩格斯對慈善的否定性表述中，應(yīng)該看到慈善是一種關(guān)乎人的自由和尊嚴(yán)的終極關(guān)懷這一內(nèi)涵。馬克思恩格斯的慈善思想賦予了慈善活動批判地對待現(xiàn)實(shí)生活中的貧窮、不平等的含義，從更高層次的價值觀意義上闡明慈善的內(nèi)涵及其存在的必要性，提供給我們的是一種開放、平等、包容的慈善文化，為我們提供了重要了價值導(dǎo)向及方法論指導(dǎo)。

（2）中國特色社會主義慈善事業(yè)建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

1994年中華慈善總會的成立，標(biāo)志著中國現(xiàn)代慈善事業(yè)的誕生?，F(xiàn)在我國慈善事業(yè)處于迅猛發(fā)展階段，一大批慈善機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，如中華慈善總會、中國青少年基金會、宋慶齡基金會等等，在幫助老弱病殘、貧困人群等方面發(fā)揮了積極重大的作用。但不可否認(rèn)，我國慈善事業(yè)尚處于初期發(fā)展階段，仍面臨著許多困境，主要表現(xiàn)為：

1．慈善觀念的滯后。據(jù)統(tǒng)計，2009年中國個人捐款總額為68.27萬元，只占到境內(nèi)捐款總額的23.40%。2而在美國，所有慈善捐款中的85%都是來自于普通民眾，慈善已成為人們生活的一部分、一種習(xí)慣。因我國整個社會正處于轉(zhuǎn)型時期，所以存在著道德滑坡的現(xiàn)象，其中對慈善事業(yè)持消極思想的不乏其人，并且將慈善事業(yè)只看成是單純的道德事業(yè)，而并非作為社會分工的社會事業(yè)來看待，這種社會氛圍勢必會影響到慈善事業(yè)的發(fā)展。

2．慈善組織出現(xiàn)信任危機(jī)。由于受西方功利主義和實(shí)用主義思潮的影響，“重財富，輕倫理”思想盛行，部分慈善組織也是丑聞不斷，如希望工程假信、青基會和紅十字會濫用善款，慈善組織異化為金融平臺等，極大地挫傷了公眾參與慈善活動的積極性。根據(jù)搜狐網(wǎng)對造成中國慈善事業(yè)落后原因的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在1460名參與者中就有62.26%的人認(rèn)為是中國慈善機(jī)構(gòu)令人懷疑的公益性。不可否認(rèn)，這是影響我國慈善事業(yè)健康發(fā)展的一個重要原因。

3．中國慈善組織自身建設(shè)的問題。首先，慈善機(jī)構(gòu)數(shù)量少，捐贈渠道的不暢通，以及慈善組織宣傳的滯后，導(dǎo)致了人們對慈善事業(yè)的不了解，對參與慈善活動的方式和途徑不熟悉的現(xiàn)象。再者，社會監(jiān)督機(jī)制和自律機(jī)制也不健全，資金運(yùn)行缺少透明度，并且在管理上存在著漏洞，導(dǎo)致侵占、貪污、挪用的事情屢見不鮮，影響人們對慈善組織的信任。除此之外，法規(guī)政策的不健全，理論研究的脫節(jié)等這些都是影響我國慈善事業(yè)的重要原因。

（3）倫理反思

1．提高公民的慈善意識及民眾對慈善組織的信任度。

現(xiàn)代社會是公眾社會，現(xiàn)代慈善是社會志愿事業(yè)，是“陌生人之間的倫理”， 同情和關(guān)愛弱勢群體成為現(xiàn)代慈善的基本精神。在西方，受基督教義中“原罪論”的影響，人們認(rèn)為只有通過慈善才能接近上帝，宗教信仰影響著教徒們的慈善行為。因此，我們可以吸收西方宗教倫理中純粹的慈善精神，弘揚(yáng)民間慈善，提高公民參與慈善活動的自覺意識，營造全社會都來關(guān)注慈善的社會氛圍。另外，慈善組織應(yīng)注重自身建設(shè)加強(qiáng)輿論宣傳的力度，提高行業(yè)自律精神和監(jiān)督力度，對善款的使用要更加透明化，做到善款善用，公開透明，從而減少腐敗的發(fā)生，提高公民參與慈善活動的熱情和對慈善組織的信任。

2．推進(jìn)馬克思主義慈善理論的時代性，建設(shè)中國特色社會主義慈善理論體系。

馬克思認(rèn)為，資本家的慈善本質(zhì)上是擴(kuò)大資本積累，維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。在我國慈善事業(yè)的建設(shè)過程中，由于毛澤東繼承了這一態(tài)度，所以，在新中國成立后慈善事業(yè)消失了一段時間，但是隨著中國特色社會主義理論體系的出現(xiàn)，從鄧小平到胡錦濤都不同程度的給予慈善事業(yè)以肯定的態(tài)度，才扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)社會主義理論對慈善事業(yè)否定的這一趨勢，肯定了慈善事業(yè)存在的重要性。如鄧小平就強(qiáng)調(diào)在共同致富的過程中先富的人和地區(qū)要通過多種方式，包括慈善方式來扶持落后的地區(qū)和個人。但是當(dāng)今日中國的慈善實(shí)踐日益發(fā)展的時候，對馬克思主義慈善理論研究的缺失，會使中國的慈善事業(yè)遭遇挫折。因此，我們不能僅僅偏執(zhí)于字面含義，而應(yīng)認(rèn)識到它是以一種變革以往一切解釋慈善活動的抽象的道德根基的方式，為我們提供了新的歷史觀、方法論。

今天我國的慈善活動是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以普通群眾為主體的慈善，而不是資產(chǎn)階級的慈善，人們從事慈善活動是出于同情之心，同胞之情，而不是為了做掩飾，打幌子，它并不違背馬克思恩格斯關(guān)于慈善的觀點(diǎn)，而是符合他們關(guān)于慈善的精神，我們在客觀科學(xué)地理解馬克思主義慈善理論的基礎(chǔ)上，更多地應(yīng)該把馬克思主義關(guān)于慈善的思想運(yùn)用于我國特色社會主義慈善事業(yè)的建設(shè)中，反思中國現(xiàn)在慈善事業(yè)建設(shè)中存在的問題，更好地為我們提供發(fā)展慈善事業(yè)的理論指導(dǎo)和實(shí)踐的方法論。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1995, 283.

②楊團(tuán).中國慈善發(fā)展報告(2010)[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010,33.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第1、2卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[2]任平.論馬克思主義慈善觀[J].學(xué)術(shù)研究,2010(5).

[3]盧德之.試論中國特色現(xiàn)代慈善事業(yè)[J].倫理學(xué)研究,2009(1).

[4]施昌奎.轉(zhuǎn)型期慈善事業(yè)的運(yùn)營管理模式[M].北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社,2009:11.

作者簡介：金利娟（1986—），女，漢族，陜西澄城縣人，哲學(xué)碩士，單位：寧夏大學(xué)政法學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：東西方哲學(xué)比較。