王爾德唯美主張在《夜鶯與玫瑰》中的實踐

一

奧斯卡·王爾德的一生都在探尋美，這體現(xiàn)在他的許多作品和言論中。當他在牛津大學就讀時，就曾用法語寫了一首關(guān)于美的詩歌：“美是完善的，美是萬能的，美是世界上唯一不激起欲望的事物。”^[1]王爾德對美的狂熱一方面是受其良好家世的影響，他是愛爾蘭貴族。據(jù)說在他年幼時，他家是名流學者們最喜愛的聚集地，優(yōu)越的家境為他追求美提供了得天獨厚的條件，良好的家教為他打下了堅實的文藝功底；另一方面，牛津大學的約翰·羅斯金教授對他追求美的信念產(chǎn)生了巨大的影響。羅斯金關(guān)于美的必要性、勞動的崇高性以及機械的丑陋等觀點受到青年王爾德的極力追捧。當時，“物質(zhì)至上”的拜金主義盛行，社會上的一切活動似乎都圍繞著金錢而展開。資產(chǎn)階級“抹去了所有一切素被尊崇敬仰的職業(yè)上面的神圣光彩。它把醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學者變成它拿錢雇傭的仆役”。這樣的世風引起了王爾德的極度鄙視和不滿，苦悶的他從唯美主義里找到了安慰和解脫。于是，他高舉起唯美主義的大旗，在英國極力鼓吹唯美主義。

《夜鶯與玫瑰》收錄在王爾德作品集《快樂王子》中。在王爾德出版此書后，他送給羅斯金一本，希望他能從書中感受到美的魅力（I send you my little book，玊he Happy Prince and Other Tales， and need hardly say how gratified I will be if you find in it any charm or beauty）?！兑国L與玫瑰》是一個童話故事，王爾德成稿時，兩個兒子正值幼年。在《夜鶯與玫瑰》中，王爾德從孩童的視角講述了一個關(guān)于愛情的故事。一只夜鶯無意中聽到了一個男孩的嗟嘆，原來這個男孩愛上了教授的女兒。男孩希望用一朵火紅的玫瑰來博取女孩的青睞。可正值寒冷的冬季，哪里有玫瑰的影子！夜鶯被男孩的愛情感動了，它決心幫助男孩。最后，它用自己的鮮血染紅了一朵玫瑰，來成全男孩的愛情。故事到此，根據(jù)我們對童話的常識，結(jié)局應該是這樣：男孩用這朵來之不易的玫瑰贏得了自己的愛人，從此兩人過上了幸?？鞓返纳?。其實不然，王爾德筆鋒一轉(zhuǎn)，情節(jié)急轉(zhuǎn)而下，夜鶯用生命換來的玫瑰被市儈的女孩一口拒絕，男孩也一怒之下發(fā)誓再也不相信愛情，把玫瑰扔到了街上，“花剛巧落進路溝，一個車輪在它身上輾了過去”^[2]。

世人對王爾德作品的評價歷來褒貶不一。有人指出，《夜鶯與玫瑰》中王爾德對教授女兒的刻畫過于世俗化，不符合處于戀愛時期少女的心態(tài)；也有人指責夜鶯的死過于一廂情愿，還沒有搞清男孩的本質(zhì)，就急不可耐地搭上了自己的性命。這樣的評價未免過于苛責，但有一點不可否認：古往今來不知有多少關(guān)于愛情的作品，王爾德對這一主題的選擇并無多少新意可言。

究竟是什么讓王爾德的作品脫穎而出，被世人傳頌至今呢？《夜鶯與玫瑰》不僅僅是一則供孩子們消遣的童話，王爾德在給友人的信中就曾說過：“既是寫給孩子們，也是寫給那些仍具孩子般好奇快樂天性的人們，以及那些能夠在簡單模式中體會出別樣滋味來的人們?！?sup>[3]那么，王爾德在《夜鶯與玫瑰》中究竟想讓成年人體會出什么樣的別樣滋味呢？是對愛情的失望，亦或是對死亡的嘆息？本文認為《夜鶯與玫瑰》的可貴之處就在于作者把愛情和死亡的主題與他本人對美的體驗和主張完美地融合在一起。無論是形式還是內(nèi)容，主題還是語言，這篇童話都稱得上是一則不折不扣的美文。

二

王爾德的唯美主張在《夜鶯與玫瑰》中的實踐，最集中地表現(xiàn)在對愛情這一永恒主題的個性化詮釋上。一提到愛，人們都會有天然的美好聯(lián)想和美妙的感受，母親的慈愛，父親的關(guān)愛，孩子對父母的依賴，丈夫與妻子的愛，朋友之間的愛，都給我們帶來溫馨的感受。當這些愛充斥著人類世界時，人類世界就成了美好的家園。反之，在一個沒有關(guān)愛和溫暖，只有冷漠和麻木的世界里，什么都變得令人生畏。夜鶯的出現(xiàn)給冷漠的世界帶來了一點溫情，它所找尋的紅玫瑰也正是人們早已不相信或者已經(jīng)忘卻的愛。世界在王爾德眼中是什么樣的呢？是寒冷的冬季，是樹林里小動物對愛的不屑，是女孩的務實，是男孩的放棄。整個世界里，大家不約而同地否認了愛。小蜥蜴看到男孩為了愛哭泣，覺得荒謬；在女孩的眼里，愛不如珍珠和金子來得可靠，“誰都知道珠寶比花更值錢”，“鞋子上釘著銀扣子”的宮廷大臣的侄子更吸引她；就連書卷氣十足、單純的男孩也在拜金女孩的打擊下放棄了對愛情的短暫追求，最后選擇了躲進小屋，“管他春夏與秋冬”。這是一個多么嚴酷的世界，就像《夜鶯與玫瑰》中寒冷的冬季一樣，玫瑰樹的脈管“已經(jīng)凍僵”，花苞“已經(jīng)凍枯”，樹枝“已經(jīng)打折”，愛之玫瑰無法綻放。王爾德顯然對這樣的世界非常不滿，于是他塑造了夜鶯這個形象。夜鶯對愛的感知和領悟絲毫不受到外界的干擾。在夜鶯的眼中，愛情比寶石金錢可貴；愛情比生命可貴；愛情超越哲學和權(quán)利。夜鶯認為愛比任何東西都可貴，它對愛充滿了贊嘆，甘心情愿為之付出一切。

《夜鶯與玫瑰》中夜鶯最終沒能逃脫死亡的厄運，為了追尋它所堅信的愛付出了生命的代價。死亡本是一個令人生畏的主題，是失敗的象征，是痛苦的代名詞，人與生俱來對死亡是排斥和回避的。在王爾德眼中，死亡卻變?yōu)榱溯喕剡^程中的必經(jīng)之地，死似乎孕育著生。夜鶯雖然死了，卻警醒了現(xiàn)實世界中的讀者，喚醒人們心中沉睡已久的愛，幫助大人們反省自身，幫助孩子們在心中種下愛的種子。

王爾德對死亡的處理一直就持哀而不傷、痛而不悲的態(tài)度。他曾這樣描敘死亡的感覺：“死亡一定是很美好的。躺在柔軟的棕色土壤里，綠草在頭頂擺動，聽著永恒的寂靜，沒有過去，也沒有未來。忘掉世間，忘卻生活，永遠的安寧?！?sup>[4]在王爾德的筆下，死亡從來就不意味著恐懼和絕望、失敗與悲痛?！兑国L與玫瑰》中夜鶯之死更是被刻畫得美輪美奐，美到極致，“（夜鶯）唱出了最后的歌聲。明月聽見它，居然忘記落下去，卻只顧在天空徘徊。紅薔薇聽見它，便帶了深的喜悅顫抖起來，張開花瓣去迎接清晨的涼氣。回聲把它帶到山中它的紫洞里去，將酣睡的牧童從好夢中喚醒。它又飄過河畔蘆葦叢中，蘆葦又把它的消息給大海帶去”，世界都為之動容，正如印度詩人泰戈爾的名句：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”^[5]夜鶯的死沒能感動男孩、女孩，卻感動了橡樹，感動了月亮，感動了牧童。夜鶯之死大有耶穌基督殉難之風范，^[6]整個過程都被王爾德凄美化、神圣化。

三

當王爾德在牛津大學時，他就以追求美而聞名。他華麗夸張的著裝，他用孔雀毛、百合花、向日葵和藍瓷來裝點自己的房間。對唯美主義的擁護，使王爾德名聲大噪，不久他就成為了唯美主義的代言人，他大肆宣講“英國文藝復興”，把頹廢、二重性和美融合進他的作品里。

在《夜鶯與玫瑰》中，王爾德對美的感悟不僅表現(xiàn)在主題上，也展現(xiàn)在其所使用的語言上，對語言、意象、色彩、感官等藝術(shù)形式的刻意追求，王爾德從來就是直言不諱：“藝術(shù)家的目的只有一個，那就是藝術(shù)，不是宗教，不是科學，也不是利益。那些為金錢而寫作，為政治宣傳而寫作，為利益而寫作只會讓我感到惡心”，“我視藝術(shù)為最高的真實，把生活只看做一種虛構(gòu)的形式”。于是，《夜鶯與玫瑰》本是一則兒童故事，本應充滿兒童幼稚語言的文本中，卻充滿了遣詞造句、雕章琢句的語言。表現(xiàn)的手法也富于變化，從明喻到暗喻，從擬人到象征，從韻律到節(jié)奏，無一不彰顯王爾德扎實的語言造詣和他對美的執(zhí)著追求，無怪乎王爾德的童話被贊譽為散文詩?！兑国L與玫瑰》中這樣的句子比比皆是：“像海里浪花那樣白，比山頂?shù)姆e雪更白”；“就像坐在琥珀寶座上的美人魚的頭發(fā)那樣黃，比刈草人帶著鐮刀到來以前在草地上開花的水仙更黃”；“像鴿子腳那樣紅，比在海洋洞窟中扇動的珊瑚大扇更紅”；“花起初是淺白的，就像罩在河上的霧，淺白色像晨光的腳，銀白色像黎明的翅膀。最高枝上開花的那朵薔薇，就像一朵在銀鏡中映出的薔薇花影，就像一朵在水池中映出的薔薇花影”。

在人物形象的塑造中，王爾德也是創(chuàng)造出大量生動活潑的形象。有善解人意、成人之美的夜鶯，有書呆子一般的學生，有拜金的教授女兒，有憤世嫉俗的蜥蜴，還有同情夜鶯的橡樹。這些形象都被刻畫得栩栩如生、惟妙惟肖。除了這些被擬人化、賦予了發(fā)言權(quán)的形象外，還有大量其他的形象，如紅寶石、綠寶石、貓眼石、翡翠、鴿子的紅腳、月亮、蘆葦、牧童、大海、珊瑚、花瓣等。這些事物都豐富了王爾德的描寫性語言，使他的語言充滿了詩意和美感。在表現(xiàn)色彩和感官的語言上，王爾德也是極力追求五彩斑斕、如夢如幻，讓人仿佛置身幻境。紅、黃、藍、綠、白、粉紅等，這些語言、意象和色彩的選擇，一方面滿足了孩子的想象力，另一方面也極好地展示了王爾德藝術(shù)形式的唯美追求。

結(jié)語

王爾德所倡導的唯美主義觀念一直受到挑戰(zhàn)，毛姆就認為“Art for arts sake makes no more sense than gin for gins sake”，認為根本無法做到純粹的“為了藝術(shù)而藝術(shù)”。盡管王爾德一直強調(diào)自己只重視形式，不重視生活和內(nèi)容，但在《夜鶯與玫瑰》中，我們看到的卻是王爾德對美的追求不僅體現(xiàn)在了他自己所宣揚的藝術(shù)形式上，而且也體現(xiàn)在主題內(nèi)容上。也許是因為這畢竟是一篇寫給孩子的童話，要傳遞給孩子們一些積極的道德思想，所以我們在《夜鶯與玫瑰》中并沒有看到他后期所追求的極端的美學觀和藝術(shù)主張。

[參考文獻]

[1] Ellmann，Richard.玂scar Wilde [M].London： Penguin Group，1988：41.

[2] 王爾德.快樂王子集[M].巴金，譯.北京：人民文學出版社，2007：13-19.

[3] 王爾德.王爾德全集（第五卷）[M].蘇福忠，等譯.北京：中國文學出版社，2000：371.

[4] 劉晉.后殖民視角下的奧斯卡王爾德[J].外國文學研究，2009（01）.

[5] 泰戈爾.生如夏花：泰戈爾經(jīng)典詩選[M].鄭振鐸，譯.南京：江蘇文藝出版社，2011：153.

[6] 陳瑞紅.王爾德與審美救贖[J].解放軍外國語學院學報，2011（06）.

[作者簡介]

岳麗（1977—），女，湖北荊州人，長江大學外國語學院講師，美國馬薩諸塞州大學訪問學者，碩士研究生，研究方向為外國文學。