白族古代碑刻研究的文化解讀

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〔作者簡介〕劉明華，西南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，重慶 400715。

朱安女博士源自對本民族歷史和文化的熱愛，結(jié)合自己的優(yōu)勢：白族、云南大理人、古代文學(xué)的長期訓(xùn)練和大學(xué)教師的經(jīng)歷等，完成了文化視野下的白族古代碑刻研究一書（《白族古代金石文獻(xiàn)的文化闡釋》，巴蜀書社，2012年），對中華民族多民族融合的歷史進(jìn)程中的豐富多彩的文學(xué)文化現(xiàn)象及民族之間文學(xué)與文化的互動關(guān)系，做出了實實在在的工作，具有十分重要的意義。細(xì)讀全書，感到有幾大不易：資料的解讀，結(jié)構(gòu)的處理，白族歷史文化及其與漢文化關(guān)系的闡釋。作者較好地處理了這些問題，也形成了全書的亮點。

在目前的傳世文獻(xiàn)中，碑刻文字應(yīng)是諸多載體留下的文獻(xiàn)中較難閱讀和研究的資料之一。此書的選題限定了全書的重要資料和討論對象均為白族或與之相關(guān)的碑刻文字。當(dāng)然，書中的材料并不是初次出土或作者初次發(fā)現(xiàn)的碑刻文獻(xiàn)，而是有效利用了近人整理相對完備的白族碑刻資料，且是目前為止，可見的白族碑刻的全貌。但因為無人深入和系統(tǒng)討論碑刻內(nèi)容，故文獻(xiàn)多呈“原生態(tài)”，解讀無復(fù)依傍。眾多閱讀不易的碑文包括那些斷碑殘刻，對任何研究者的文獻(xiàn)閱讀和理解能力都是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作者不能回避也回避不了這一個最基礎(chǔ)的問題。通覽全書，見得出作者是花了大力氣的。 不回避生僻難解的資料，在古典文獻(xiàn)的研究中，應(yīng)是一個學(xué)者最基本的態(tài)度。安女態(tài)度誠實，勇氣可嘉?？梢韵胍姡撐膶懽鞯倪^程，也是其文獻(xiàn)功底增長的過程。

論文有六章， 按其內(nèi)容，可分為三類，大體看，一是文學(xué)與美學(xué)闡釋，如白族女性題材故事經(jīng)典碑刻研究，白族碑刻的體式與語言方面的特點分析。二是民俗、歷史還原與政治學(xué)研究，如探討白族古代碑刻的發(fā)展與墓葬制度之間的關(guān)系，不同時期帝王碑所蘊(yùn)含治世思想及內(nèi)在理路。三是文化精神闡釋，如從民間碑刻的角度，闡述白族民間對儒釋道文化的受容，討論白族樂觀豁達(dá)的生命觀和樂生文化精神及“蒼洱境”理想家園的民族特性等。但每章旨意并不單一。碑刻的發(fā)展與墓葬制度一章，作者不但梳理了白族古代墓葬制度從土葬、棺葬、火葬，再到棺葬四個階段的演變，還橫向?qū)φ彰總€時段白族古代碑刻的發(fā)展，總結(jié)出了白族古代碑刻的總體風(fēng)貌和嬗變特點。見出作者面對碑刻，時時丈量著一把文學(xué)尺度。

讓我欣慰的是，全書時時有思想火花迸發(fā)，一些論斷也頗有見地。如“無碑時代白族墓葬的器物細(xì)節(jié)的變化，體現(xiàn)了人們對生命死亡從簡單粗糙到嚴(yán)肅莊重相待的意識轉(zhuǎn)變，透露出白族先民對個體生命進(jìn)行標(biāo)識日趨強(qiáng)烈的愿望”，“明清時期神話述祖和追憶民族歷史成為白族古代碑刻的書寫風(fēng)尚，是白族族群意識覺醒的表象”，“明清時期的碑刻形成了追憶南詔國、大理國歷史的風(fēng)尚，體現(xiàn)了這一時期人們對南詔國和大理國濃厚的歷史情結(jié)”。在“預(yù)立壽藏：超越生死”一節(jié)，作者對白族生死觀進(jìn)行了細(xì)致的討論，認(rèn)為這類碑刻中，“死亡是被假設(shè)的前提，生者面對的是自己的死亡，在假設(shè)‘我’將向生活的世界作別之際，借預(yù)立壽藏的種種碑刻，記載‘我’對人生的總結(jié)”。對《詞記山花詠蒼洱境》碑則議論風(fēng)生：“楊黼的‘蒼洱境’ 理想國中，不是陶淵明筆下的‘桃花源’，也不是‘小國寡民’的自然狀態(tài)，而是白族文化中孕生的獨特的民族理想國。楊黼對‘蒼洱境’山水和諧家園的構(gòu)想，源于平淡清遠(yuǎn)秀美的蒼洱自然環(huán)境，作者提出的‘以空贊空’的禪悅精神又與大理長期以來深厚的佛教文化底蘊(yùn)相契合，包含了其對‘蒼洱境’山水家園的空靈之美的體悟和對人性修養(yǎng)實現(xiàn)空明之境的關(guān)照。在他看來，無論是儒家思想或是佛家文化，均是實現(xiàn)個體內(nèi)心世界的空明與蒼洱自然環(huán)境真正和諧統(tǒng)一的途徑。作者懷揣一顆澄明純凈的心，倡導(dǎo)以佛修心、儒釋兼容的個人修養(yǎng)為現(xiàn)實社會和‘蒼洱境’理想國之間架起了一座橋梁，使得‘蒼洱境’的家園之夢并不是那么遙不可及。”等等議論，均讓人在并不輕松的碑刻文獻(xiàn)研究的閱讀中，發(fā)出會心的微笑，并引人思索。不同民族的生活理想，其差異性究竟何在，還是一個值得深入討論的問題。近如白族，遠(yuǎn)如不丹，都是我們值得認(rèn)真思考的。

作者時時著眼于中華民族融合的歷史。這對于一個白族學(xué)者來說，是一件重要的事。多民族的中華民族，是怎樣一步步融合的？白族的歷史進(jìn)程，可以說明原因之一。民族間的融合，或政治，或經(jīng)濟(jì)，或文化，或戰(zhàn)爭，或自然，或地理……但總有一個契機(jī)。形形色色，林林總總，一個多民族國家的歷史發(fā)展演變一定是各不相同的。而一個強(qiáng)勢民族對一個弱勢民族的影響，總有思想文化經(jīng)濟(jì)軍事多種因素或先或后或同時發(fā)生作用。白族于漢族，其強(qiáng)弱之勢，向來分明。清朝政府對白族的思想文化的影響，用心良苦。書中有一處文字，讓我對以前所讀之書有豁然開朗之感，這就是乾隆皇帝于公元1780年在大理樹立《欽命刊立雍正訓(xùn)飭士子文臥碑》一事。從康熙、雍正到乾隆皇帝，個個都在整飭士風(fēng)。雍正向士子提出了《訓(xùn)飭士子文》之“八條目”。這八條規(guī)范，在乾隆皇帝那里得到重申，《臥碑》全文書中有錄，此不贅。這八條目，主要是正面導(dǎo)向，要生員讀書明理，做忠臣、清官、良吏，但多是不準(zhǔn)。正面導(dǎo)向是大方向，這不準(zhǔn)，那不準(zhǔn)，卻說得很具體——其中就有不準(zhǔn)反映百姓疾苦等等禁令，這明顯是提倡兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。核心是不準(zhǔn)生員關(guān)心政治，關(guān)心國計民生。清朝此時的官方意識形態(tài)，與儒家傳統(tǒng)之先憂后樂，與方回提倡的“有仁心者，必為世道計，故不能自默于斯焉”的精神相去何遠(yuǎn)。這分明是要在白族復(fù)制一個清朝統(tǒng)治者認(rèn)可的士統(tǒng)或?qū)W統(tǒng)，讓清朝帝王所倡導(dǎo)的思想，根植在白族的土地上。更重要的是，要白族人民和士人，聽命于君，不得不臣。

看到這通碑刻，讓我想到以前讀張之洞督學(xué)四川時所寫《猷軒語》一書。以前讀時的印象，是張之洞“在學(xué)言學(xué)”的“專業(yè)精神”，一個督學(xué)，對當(dāng)?shù)乜忌闹笇?dǎo)是如此全面，是“語文語學(xué)語行”的全方位的指導(dǎo)和教育。他不只是應(yīng)考的指點(語文篇討論做時文應(yīng)付程式)，治學(xué)的提倡(推薦四部增進(jìn)學(xué)問)，更是做人的要求和期待。語行篇列出十七條士人的行為準(zhǔn)則道德規(guī)范，條條細(xì)列具體內(nèi)容，如第一條“德行謹(jǐn)厚”，就有若干“不準(zhǔn)”，如心術(shù)慈良不險刻，言行誠實不巧詐，不為家庭事興訟，不謀人良田美產(chǎn)，住書院者不結(jié)黨妄為，等等。讀安女這部分文字，頓有豁然開朗之感。此時張之洞的主張，正是清朝的主流意識形態(tài)在四川督學(xué)筆下的自然呈現(xiàn)。從中亦可見清朝君臣喜歡用條文的形式明確士人行止以推行其德化和文治。條目雖然瑣碎，操作性卻很強(qiáng)。 

全書涉及碑刻中表現(xiàn)的民間文化、信仰、美學(xué)意味，政治思想等方面的內(nèi)容，如何將這些內(nèi)容在書中形成內(nèi)在聯(lián)系，作者頗費心思。由于全書涉及到幾大塊各自獨立的內(nèi)容，其“散點式”的結(jié)構(gòu)，顯得內(nèi)在邏輯不是十分緊密。而六章的關(guān)系，在文化視野的統(tǒng)攝下，總體能見出其內(nèi)在理路，即歸結(jié)到白族古代碑刻的文學(xué)價值與文化意味?？嘈慕?jīng)營，殊為不易。

我曾與作者討論過關(guān)于此書的一個問題：在整個白族歷史文化中，碑刻方面的材料，在遺存的各類文獻(xiàn)中所占比例有多大；在反映白族歷史和文化方面，碑刻材料的獨特處有多少？安女說尚未系統(tǒng)清理。我知道這是一個大課題。作為學(xué)術(shù)研究，這或許是另一種幸運：這個領(lǐng)域的空間很大，這方面的材料很多，值得繼續(xù)投入時間和精力。作者面臨一座富礦，四望皆寶，初涉有得。而努力開墾，堅守寂寞，必有更大收獲。安女得天獨厚，豈能淺嘗輒止，見好就收。我期待著。

附注：就在短文草成之時，又聞作者獲得國家教育部年度青年項目“白族古代金石文獻(xiàn)的文化闡釋”，期待不會落空了。

（責(zé)任編輯：尹 富）