實(shí)踐視野中的經(jīng)濟(jì)正義





〔摘要〕 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)面臨著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與倫理價(jià)值訴求相疏離的困境：一方面是經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展造成了對(duì)其他正義價(jià)值的忽略或損害，導(dǎo)致“物化”、“異化”現(xiàn)象；另一方面，又由于社會(huì)執(zhí)著于抽象道義層面對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指責(zé)與干預(yù)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)制度與決策上的技術(shù)非理性，經(jīng)濟(jì)正義難以伸張。如何通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐理性盡可能消除現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中資本對(duì)人性發(fā)展的扭曲，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中多種價(jià)值目標(biāo)的沖突，均衡各種價(jià)值目標(biāo)并通過(guò)經(jīng)濟(jì)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)有效的經(jīng)濟(jì)制度、政策力量，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義需要面對(duì)的時(shí)代挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

〔關(guān)鍵詞〕 經(jīng)濟(jì)正義；經(jīng)濟(jì)倫理；道德目的性；經(jīng)濟(jì)規(guī)律性；正義價(jià)值；經(jīng)濟(jì)表達(dá)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B82-05 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）04－0141－06



〔作者簡(jiǎn)介〕譚亞莉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，四川成都 611130。

一、經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)踐要義——道德目的性與經(jīng)濟(jì)規(guī)律性的統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)作為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是社會(huì)行為與社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)、最重要的組成部分，人們對(duì)美好生活的預(yù)期能否兌現(xiàn)很大程度取決于經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況，正義作為實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向必然是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中不可或缺的重要維度。

經(jīng)濟(jì)是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程及其所包涵的各種要素、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、機(jī)制的總和，它作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，隨著文明的推進(jìn)而不斷豐富、擴(kuò)張其活動(dòng)內(nèi)容與形式。一方面作為一種人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，其運(yùn)行具有主體性、目的性，反映著人們對(duì)美好生活的價(jià)值訴求；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雖然產(chǎn)生于人，但已形成了一個(gè)外在的、對(duì)應(yīng)于“人的世界”的“物化世界”，具有客觀性，有自身運(yùn)行的規(guī)律，以經(jīng)濟(jì)必然性對(duì)人的思想與行為起著相當(dāng)?shù)闹渑c影響。經(jīng)濟(jì)的主體目的性規(guī)定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的、價(jià)值和意義，保證了這種實(shí)踐活動(dòng)的正確性和方向性；經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律性決定了經(jīng)濟(jì)所必須遵循的規(guī)律及其實(shí)施效果，保證了這種實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性和有效性。規(guī)律是目的的客觀依據(jù)，人的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于這個(gè)目的在何種程度上符合客觀規(guī)律；目的是規(guī)律運(yùn)行的主體歸宿，客觀規(guī)律如何發(fā)揮作用，在很大程度上取決于主體的價(jià)值選擇。因此，能否促使經(jīng)濟(jì)朝著人類(lèi)既定目標(biāo)邁進(jìn)，取決于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的價(jià)值訴求與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客體規(guī)律能否統(tǒng)一。

那么，什么樣的經(jīng)濟(jì)是合宜的？或者說(shuō)，什么樣的經(jīng)濟(jì)是正義的？通過(guò)如上對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐角度的哲學(xué)解讀可以得知，這既取決于人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否人道（道德），同時(shí)還取決于人們有目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否符合具體條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，此為經(jīng)濟(jì)正義的題中之義?！敖?jīng)濟(jì)正義”就是在特定社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)生活中，通過(guò)把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，將促進(jìn)人性自由而全面發(fā)展的系列價(jià)值理念往經(jīng)濟(jì)世界滲透，并外化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)原則和經(jīng)濟(jì)制度規(guī)范、決策，從而引導(dǎo)和約束經(jīng)濟(jì)行為及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使之符合人性發(fā)展和社會(huì)完善的需要。

在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)正義主要表現(xiàn)出兩方面的功能：首先，經(jīng)濟(jì)正義是一個(gè)批判實(shí)踐的范疇，它通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的哲學(xué)反思和意義追問(wèn)，不斷審察當(dāng)下經(jīng)濟(jì)生活世界的“不義”，并提出合宜的價(jià)值主張和要求，以不斷完善和超越現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)方式和經(jīng)濟(jì)理念；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)正義還是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的范疇，其價(jià)值訴求需要通過(guò)系列經(jīng)濟(jì)技術(shù)行為轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)制度以及公共決策?？傊?，經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)合道德目的性與合經(jīng)濟(jì)規(guī)律性相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，經(jīng)濟(jì)正義不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)實(shí)踐目標(biāo)的道德正當(dāng)性與理想完善性，還要關(guān)注經(jīng)濟(jì)正義目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)合理性，以及經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)制度與決策的技術(shù)合理性。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為一個(gè)外在于“人的世界”的“物化世界”（商品世界），有其自身運(yùn)行的規(guī)律，并以經(jīng)濟(jì)必然性的形式支配著人的思想與行為。在經(jīng)濟(jì)世界的運(yùn)行中，價(jià)格、供求、貨幣、利潤(rùn)等一系列運(yùn)動(dòng)指標(biāo)，遵循著自成一體的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中所依循的客觀規(guī)律包括：一是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)整個(gè)過(guò)程的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)手段的規(guī)律、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)象的規(guī)律、人以手段作用于對(duì)象活動(dòng)過(guò)程的規(guī)律等等；二是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織方式的規(guī)律，主要就是經(jīng)濟(jì)制度（體制）的規(guī)律。人的活動(dòng)必須符合這些規(guī)律，才能有效地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善社會(huì)生活條件。而這些規(guī)律，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景下，則主要是以財(cái)富增長(zhǎng)為核心，以注重資源的優(yōu)化配置和運(yùn)作效率為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)商品價(jià)格、貨幣、利潤(rùn)等量化指標(biāo)得以考察的。

同時(shí)，作為人類(lèi)實(shí)踐方式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是隨著人與社會(huì)的發(fā)展而處于不斷超越之中?！敖?jīng)濟(jì)活動(dòng)源于人類(lèi)的物質(zhì)需要與某些精神需要，而人類(lèi)的這些需要不是靜止的，而是不斷擴(kuò)大、不斷升高的過(guò)程，初級(jí)需要實(shí)現(xiàn)后會(huì)出現(xiàn)高級(jí)需要，物質(zhì)需要實(shí)現(xiàn)后會(huì)產(chǎn)生精神需要，生存需要實(shí)現(xiàn)后會(huì)形成發(fā)展的需要?！?sup>(1)因此，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是現(xiàn)實(shí)地超越人類(lèi)生存發(fā)展的自然和社會(huì)的種種限制而不斷形成更加合理的經(jīng)濟(jì)方式。這種超越“是把自然、社會(huì)、人自身的種種自在力量整合轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)力量，即把自己的物質(zhì)力量和精神力量（包括作為物質(zhì)力量和精神力量凝結(jié)的技術(shù)力量）、社會(huì)制度力量、自然力量整合為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的過(guò)程”。⁽²⁾由此，基于實(shí)踐視野的經(jīng)濟(jì)正義，需要不斷面對(duì)與準(zhǔn)確把握發(fā)展中的人性與社會(huì)演變主題，以及既有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人性發(fā)展造成束縛的根本矛盾所在，不斷突破經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力的界限，不斷超越既有規(guī)律而進(jìn)入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更高的自由境界。此即為經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)踐意義所在。

二、經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)踐困境

在不同的時(shí)代與社會(huì)背景之下，經(jīng)濟(jì)正義所面對(duì)的歷史任務(wù)與實(shí)踐主題大相徑庭。在古代，人的物質(zhì)欲望受到宗教以及生產(chǎn)力發(fā)展水平的遏制，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是滿足人們的基本生活需要，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活領(lǐng)域中的影響力受客觀條件的限制，未表現(xiàn)出強(qiáng)烈自在自為的必然性，經(jīng)濟(jì)的目的始終是向人的。正如馬克思指出的：“根據(jù)古代人的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！?sup>(3)隨著科技的進(jìn)步帶動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，近代之后工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而居于主導(dǎo)地位，以分工為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化、規(guī)模化，以及交換普遍化，使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在社會(huì)生活中的地位日益強(qiáng)勢(shì)，漸漸形成了獨(dú)立運(yùn)行的體系。同時(shí)，隨著新教倫理的改革將人們的物質(zhì)欲望從禁欲束縛中釋放出來(lái)，經(jīng)濟(jì)滿足于人的需要被局限為片面地追求財(cái)富增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值訴求越來(lái)越物化、單一化，追求財(cái)富的無(wú)限增長(zhǎng)成為經(jīng)濟(jì)的主要目的。于是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義被局限于生產(chǎn)財(cái)富的有限部分，經(jīng)濟(jì)就是貨幣化運(yùn)動(dòng)，追逐資本利潤(rùn)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的旨?xì)w，相應(yīng)地，人生的幸福與意義便維系于資本的數(shù)量。人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展所支付的勞動(dòng)本身和作為對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的勞動(dòng)產(chǎn)品的占有都“異化”為與人分離和對(duì)立的異己力量。而異化勞動(dòng)導(dǎo)致“人的類(lèi)本質(zhì)——無(wú)論是自然界還是人的精神的、類(lèi)的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”。⁽⁴⁾追求財(cái)富原本出于造福人類(lèi)，而最終卻將人自身淪為財(cái)富的手段與奴隸。正是這種異化，造成“經(jīng)濟(jì)”與“倫理”的分離，造成所謂“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的分裂，以及在學(xué)科上工具理性與價(jià)值理性的對(duì)立。正如阿諾德?湯因比在《歷史研究》中所說(shuō)的，現(xiàn)代西方的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)制度和“民主”政治體制造成了人的思想的“工業(yè)化”，人們發(fā)覺(jué)將自然資源開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)化成“制成品”本身是一種有價(jià)值的行為，“而這一過(guò)程所引起的任何后果對(duì)人類(lèi)的價(jià)值反而無(wú)所謂了”。⁽⁵⁾

由此來(lái)的結(jié)果是，商品、資本世界的強(qiáng)勢(shì)與一意孤行導(dǎo)致的人的物化、異化，人的片面發(fā)展與人性的全面自由目標(biāo)背道而馳；財(cái)富的增長(zhǎng)伴隨著的是貧富懸殊，以及對(duì)生態(tài)的過(guò)度開(kāi)發(fā)，造成人與人之間關(guān)系的緊張，人與自然之間關(guān)系的緊張，社會(huì)發(fā)展的扭曲，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了馬克思所言的“物的依附”的歷史階段，這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本特征及其消極后果。但是，人是發(fā)展的，人的需求也是變化與多樣的，它要求按照“人的本質(zhì)的全部豐富性”變革和改造外部世界，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利于其實(shí)現(xiàn)的條件。當(dāng)人的物質(zhì)需求在得到一定程度滿足后，人的精神活動(dòng)造就了人更加豐富、更加全面的其他追求，促使人們?yōu)閯?chuàng)造有利于人的全面而自由的發(fā)展條件而奮斗。因此，隨著文明的發(fā)展，社會(huì)條件的改變，人的多種需要必然促使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)生活能達(dá)的層面有更豐富多樣的價(jià)值訴求：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅應(yīng)滿足人們基本的物質(zhì)需要，還應(yīng)滿足人的社會(huì)交往需要、享受環(huán)境需要和文化生活需要，尊重和維護(hù)人的自由、理性和尊嚴(yán)，改造經(jīng)濟(jì)單一物質(zhì)增長(zhǎng)而造成一切使人與社會(huì)畸形發(fā)展、使人“異化”、使人喪失尊嚴(yán)的東西。概括而言，現(xiàn)代正義實(shí)踐所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)背景為工業(yè)文明背景下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與倫理價(jià)值訴求的疏離：或經(jīng)濟(jì)一意孤行，任其作為工具、手段的資本、貨幣、利潤(rùn)成為經(jīng)濟(jì)合理性的片面指標(biāo)，造成對(duì)其他正義價(jià)值的忽略或損害，由此而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的不義；或是社會(huì)執(zhí)著于抽象道義層面對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指責(zé)與干預(yù)，由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)決策、制度上的技術(shù)非理性，經(jīng)濟(jì)正義難以伸張。因此，如何通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐理性盡可能消除資本時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人性發(fā)展的扭曲，如何面對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中多種價(jià)值目標(biāo)的沖突與統(tǒng)一，如何均衡各種價(jià)值目標(biāo)通過(guò)經(jīng)濟(jì)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)有效的經(jīng)濟(jì)制度、政策力量，正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義所需面對(duì)的時(shí)代挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

隨著現(xiàn)代性與全球化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)世界的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展不可抗拒，它越來(lái)越全面、深刻地影響著人類(lèi)社會(huì)和人們的幸福，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為的豐富性、復(fù)雜性和多樣性使得其自發(fā)的力量愈加強(qiáng)大，這需要我們加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)世界運(yùn)行規(guī)律的探索與把握，進(jìn)而通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)的自覺(jué)把握而造福于人類(lèi)，否則就會(huì)任由其帶往片面的物質(zhì)世界深淵；另一方面，在經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會(huì)財(cái)富整體增長(zhǎng)的同時(shí)，人們對(duì)幸福的理解也開(kāi)始超越簡(jiǎn)單的幸福觀，由單一的物質(zhì)訴求提升為有著更豐富內(nèi)涵的“后物質(zhì)幸福觀”，公平、自由、尊嚴(yán)等多元價(jià)值訴求也訴諸于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮雖然使經(jīng)濟(jì)方式趨同而使各種文明歸于扁平化，但也因愈發(fā)嚴(yán)重的貧富懸殊導(dǎo)致的利益相爭(zhēng)日益嚴(yán)重，加之宗教、種族、民族差異等問(wèn)題，正義的多元價(jià)值如何在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得共識(shí)，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

三、經(jīng)濟(jì)正義實(shí)踐的方法論——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的視角

由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)面臨著諸多的現(xiàn)實(shí)困境，如何走出困境也正在經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)踐過(guò)程中。經(jīng)濟(jì)正義研究從學(xué)科歸屬上而言，主要屬于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究范疇；在方法論上，經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)踐研究隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展而呈現(xiàn)相應(yīng)的變化。自現(xiàn)代性全球展開(kāi)以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的強(qiáng)勢(shì)地位已鑄成，經(jīng)濟(jì)體系日趨龐雜，牽一發(fā)則動(dòng)全身。如何給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以合宜的引導(dǎo)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)的確定，還是目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程及其效應(yīng)評(píng)價(jià)，都是需要多學(xué)科共同參與的專(zhuān)門(mén)化研究。其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的綜合路線，也即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的視角是最重要的研究方式之一。正如科斯洛夫斯基所言：“當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析和設(shè)想是建立在自身利益基礎(chǔ)上的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)及行為規(guī)則時(shí)，當(dāng)倫理學(xué)理論闡述了能發(fā)揮人的最好的動(dòng)力和使之實(shí)現(xiàn)的公共機(jī)構(gòu)及行為規(guī)范時(shí)候，這兩種科學(xué)涉及同樣的對(duì)象，即行為人和進(jìn)行合乎理性的協(xié)調(diào)的行為?！?sup>(6)那么，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究方法對(duì)于經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題研究有什么要求？這首先需要了解什么是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的界定很多，我國(guó)學(xué)界比較公認(rèn)的定義為，它是“研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)行為主體的道德現(xiàn)象及其倫理問(wèn)題，是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，屬應(yīng)用倫理學(xué)的分支學(xué)科。以揭示經(jīng)濟(jì)與倫理內(nèi)在的聯(lián)系為立論前提?！?sup>(7)如果將此定義中的“內(nèi)在聯(lián)系”做更明確的界定，則可進(jìn)一步闡明，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是“研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展的關(guān)系以及直接產(chǎn)生于人們經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為中的道德觀念的科學(xué)。”⁽⁸⁾顯然，作為探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的經(jīng)濟(jì)正義研究，是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。從學(xué)科研究來(lái)看，經(jīng)濟(jì)正義問(wèn)題是典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)交叉的命題。

那么，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究方法是什么？作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相分離而后又走向融合的產(chǎn)物，在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)與倫理經(jīng)歷了一個(gè)從合到分再到合的過(guò)程，與之相對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)也經(jīng)歷了與之相對(duì)應(yīng)的分合過(guò)程。我國(guó)學(xué)者對(duì)此多有論述，本文在此不再重復(fù)。就目前而言，由于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在我國(guó)尚處于成長(zhǎng)階段，尚未形成統(tǒng)一的權(quán)威的研究范式，甚至，有學(xué)者就目前的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究方法論現(xiàn)狀做出了這樣的評(píng)價(jià)：“由于受經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)體系‘權(quán)威性’的引導(dǎo)，使得在經(jīng)濟(jì)倫理研究的方法上難以有所突破。一些研究著作和論文還停留在‘圖解式’與‘標(biāo)簽式’階段，或是用倫理學(xué)原理圖解現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，或是用經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象驗(yàn)證倫理學(xué)原理，這兩種研究方法都有將經(jīng)濟(jì)和倫理相割裂的傾向。⁽⁹⁾顯然，以經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的雙重視角和方法研究經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，必須明確這樣的一個(gè)研究思路，即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的簡(jiǎn)單相加，而是源于經(jīng)濟(jì)和倫理二者的內(nèi)在聯(lián)系：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的和社會(huì)倫理目標(biāo)之間存在著邏輯上的一致性，經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)則內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的和經(jīng)濟(jì)行為的交往之中。在此基礎(chǔ)上，有機(jī)地運(yùn)用兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的方法去研究、解決經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。這種有機(jī)的結(jié)合，要求我們一方面要有從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)視角，“涉及到利潤(rùn)、增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)展的問(wèn)題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對(duì)社會(huì)總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全?！?sup>(10)此視角要求我們以哲學(xué)、倫理學(xué)的世界觀高度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有深入的學(xué)理上的分析、論證；將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)踐，納入倫理學(xué)人類(lèi)社會(huì)幸福的目的、宗旨下予以考量，但又要避免這種思維路徑脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而片面運(yùn)用偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹來(lái)論證經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，以至于使其理論空泛、抽象、模糊，因而缺乏應(yīng)用性的傾向。因此，另一方面我們還要有從經(jīng)濟(jì)到倫理的視角：即社會(huì)倫理目標(biāo)要通過(guò)合理的經(jīng)濟(jì)技術(shù)與方法，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的規(guī)范、制度、決策，要避免經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)僅停留在道義的呼吁層面，要將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量。這需要我們結(jié)合經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)體與組織、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤(rùn)與社會(huì)責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，從其與倫理發(fā)生的關(guān)聯(lián)入手把握經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題與規(guī)律，同時(shí)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)、工具與方法適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的解決中。借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析的特長(zhǎng)，細(xì)致入微，嚴(yán)密周延，為倫理問(wèn)題的解決找到在實(shí)際生活中的可行的途徑。在這個(gè)過(guò)程中，要避免經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義傾向，避免將功利價(jià)值、效用意識(shí)拔高到至上的地位，成為衡量經(jīng)濟(jì)行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而忽略其他價(jià)值取向，令經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是服務(wù)于暫時(shí)利益、物質(zhì)利益、個(gè)體利益，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、精神價(jià)值以及整體利益。

綜上而言，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來(lái)，它是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)道德目的性與經(jīng)濟(jì)規(guī)律性相統(tǒng)一的最重要的研究手段。它在方法上應(yīng)該是“演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究?jī)?nèi)容既有‘主義’，又有‘問(wèn)題’?！髁x’是涉及倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，‘問(wèn)題’是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑”。⁽¹¹⁾目前，這種有機(jī)融合的路徑在原有的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，實(shí)踐中已取得了相當(dāng)?shù)某晒?。如福利?jīng)濟(jì)學(xué)曾通過(guò)“效用”、“福利”等指標(biāo)將倫理學(xué)的結(jié)果主義納入經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)成果的評(píng)價(jià)體系之中；之后，非福利經(jīng)濟(jì)主義又通過(guò)強(qiáng)調(diào)“權(quán)利”、“機(jī)會(huì)”、“責(zé)任”和“補(bǔ)償”、經(jīng)濟(jì)機(jī)制的“程序公平性”等內(nèi)容將倫理學(xué)的非結(jié)果主義納入經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系之中。近幾年來(lái)，隨著博弈論專(zhuān)家賓默爾的《公平博弈》和《正義博弈》分別于1994年和1998年問(wèn)世，數(shù)理方法尤其是博弈論被納入倫理研究視野，由于提出了“相信從博弈論的角度對(duì)倫理問(wèn)題進(jìn)行研究可以使人得到很多領(lǐng)悟”的觀點(diǎn)，因此引發(fā)薩金、高德、帕菲特、黃有光等諸多學(xué)者跟進(jìn)，他們的研究極大地推進(jìn)了以博弈論為主要標(biāo)志的數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中的廣泛運(yùn)用，形成了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界的“數(shù)理學(xué)派”。如此，都大大地拓寬了經(jīng)濟(jì)倫理的研究方法與視野。

在此背景之下，從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的視角研究經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，筆者認(rèn)為，研究方法的選擇與運(yùn)用應(yīng)該是開(kāi)放式的，視角的轉(zhuǎn)化、方法的選擇與運(yùn)用取決于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的取向。即以“問(wèn)題意識(shí)”為先導(dǎo)，研究方法和路徑以研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題為旨?xì)w。目前，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)踐問(wèn)題研究所關(guān)注的重心已經(jīng)從價(jià)值批判轉(zhuǎn)入價(jià)值實(shí)踐領(lǐng)域，因其涉及到對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度的評(píng)價(jià)與完善，經(jīng)濟(jì)政策制定的倫理正當(dāng)性與技術(shù)合理性的雙重論證，涉及到經(jīng)濟(jì)決策執(zhí)行的效果評(píng)價(jià)以及調(diào)整機(jī)制，和政策執(zhí)行的程序正義等問(wèn)題，在方法的選擇上，應(yīng)更多地通過(guò)把握經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)的工具手段去解釋、闡發(fā)、實(shí)現(xiàn)正義價(jià)值訴求。

概括而言，從方法論角度歸納經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)踐研究，需要探討和解決如下三個(gè)層面的主要內(nèi)容：

1.正義價(jià)值的經(jīng)濟(jì)表達(dá)

即正義的倫理價(jià)值如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)的工具理性對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生作用的問(wèn)題，這是價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一在經(jīng)濟(jì)正義范疇的具體表現(xiàn)。人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，在目的指示下，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)相應(yīng)工具的需求。價(jià)值理性解決主體“做什么”的問(wèn)題，工具理性則解決“如何做”的問(wèn)題。在價(jià)值理性領(lǐng)域，人們憑著想象力、直覺(jué)，直接透入那個(gè)形上的、無(wú)限的、絕對(duì)的超驗(yàn)世界；工具理性則把握著一個(gè)形下的、有限的、相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)世界，通過(guò)對(duì)具體實(shí)踐和環(huán)境的算計(jì)，使人能夠在自身能力范圍內(nèi)達(dá)成征服自然、改造自然的愿望，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的物化。在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，價(jià)值理性與工具理性互為根據(jù)，相互支持，在有機(jī)統(tǒng)一中促進(jìn)“人—自然—社會(huì)”的協(xié)調(diào)發(fā)展。抽象的正義理念需要通過(guò)把握其在社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)形態(tài)予以揭示，工具理性與價(jià)值理性有機(jī)結(jié)合，才能保證經(jīng)濟(jì)正義在具體條件下的實(shí)現(xiàn)。由此而產(chǎn)生的系列具體問(wèn)題主要有：經(jīng)濟(jì)正義在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景條件下，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活給予了何樣的價(jià)值訴求？這些價(jià)值目標(biāo)怎樣轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)目標(biāo)？在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的雙重視野下，促成這種轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)制度、決策、機(jī)制是否有價(jià)值損失或扭曲？如何應(yīng)對(duì)？其形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性怎樣得到保證？……這一系列問(wèn)題的解決，都要求現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以更廣闊的價(jià)值視野，以更豐富的人性假設(shè)，拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，從而為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的適宜發(fā)展提供全面而有效的技術(shù)支持。

2.多元經(jīng)濟(jì)正義價(jià)值的經(jīng)濟(jì)技術(shù)澄清

即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正義價(jià)值沖突如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)技術(shù)得以和解的問(wèn)題?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義是以多元價(jià)值訴求與多元利益協(xié)調(diào)為現(xiàn)實(shí)背景的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不同層面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、決策乃至制度，都會(huì)導(dǎo)向不同的價(jià)值結(jié)果。有時(shí)候，彼此之間并行不悖，但也會(huì)出現(xiàn)決策所涉及的諸價(jià)值目標(biāo)之間的沖突，或者是現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行結(jié)果出現(xiàn)了不可預(yù)見(jiàn)的對(duì)其他正義價(jià)值的消極影響，或者甚至出現(xiàn)與政策本身的價(jià)值目標(biāo)相疏離、減損的情況。比如，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)所面臨的一個(gè)困境是，為了避免自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中導(dǎo)致的貧富懸殊，需要國(guó)家通過(guò)征收個(gè)人收入累進(jìn)稅，用于建立完備的社會(huì)保障體系，從而最大程度地消除自由競(jìng)爭(zhēng)造成的過(guò)度不平等引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)兩極分化。但是高福利會(huì)出現(xiàn)“養(yǎng)懶人”的情況，而且高福利需要高稅收作支撐，這就必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家功能對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的干預(yù)，“平等”與“安全”的價(jià)值訴求會(huì)對(duì)“自由”與“效率”的價(jià)值訴求形成沖擊。如何平衡其間的關(guān)系，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的孰重孰輕孰先孰后的問(wèn)題，需要結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r和時(shí)代主題，通過(guò)經(jīng)濟(jì)技術(shù)對(duì)累進(jìn)稅的比率、福利經(jīng)濟(jì)的社會(huì)保障限度等具體的經(jīng)濟(jì)政策做出科學(xué)、合理的框算，從而把握現(xiàn)實(shí)適宜的“度”。由此，正義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，必然存在著一個(gè)價(jià)值互動(dòng)與價(jià)值制衡的問(wèn)題。那么，經(jīng)濟(jì)正義諸價(jià)值之間（如自由、平等、安全、福利、秩序等）存在著什么樣的關(guān)系？其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)具體以哪些指標(biāo)為基準(zhǔn)？相互之間存在什么關(guān)系？如何以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)多元價(jià)值訴求進(jìn)行先后序列的論證？如何評(píng)估并優(yōu)化現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)制（制度層面與公共決策層面）在實(shí)施過(guò)程中對(duì)諸價(jià)值實(shí)質(zhì)的減損？都是經(jīng)濟(jì)正義實(shí)踐環(huán)節(jié)所關(guān)注、研究的重要內(nèi)容，而這一系列問(wèn)題的解決必然涉及經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)決策研究的問(wèn)題——即經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底需要借助一定的制度體系對(duì)社會(huì)正義進(jìn)行具有理性的價(jià)值整合。這種價(jià)值整合就是通過(guò)制度設(shè)計(jì)對(duì)正義目標(biāo)、原則的主動(dòng)吸收，以實(shí)現(xiàn)制度與倫理的雙向互動(dòng)并促進(jìn)社會(huì)良性的發(fā)展協(xié)同，從而使不同正義訴求的人在制度決策層面達(dá)成基本的共識(shí)。

3.動(dòng)態(tài)的調(diào)整機(jī)制

經(jīng)濟(jì)生活是不斷變化的，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的把握以及對(duì)良善生活的理解也是一個(gè)不斷邁進(jìn)的過(guò)程，因此，任何承載著社會(huì)特定目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)政策，在實(shí)施過(guò)程中都不可能一勞永逸地解決所應(yīng)對(duì)的社會(huì)問(wèn)題?！皞惱硪?guī)范制度化，使經(jīng)濟(jì)倫理在獲得一定程度現(xiàn)實(shí)有效性的同時(shí)，具有合法化的性質(zhì)和形式，然而，這種內(nèi)涵著現(xiàn)實(shí)效力的合法性，是否具有真實(shí)的合理性，至少是一個(gè)有待證明的問(wèn)題，而在合理性被確證之前，制度化的倫理規(guī)范顯然暗含著合理性的文化風(fēng)險(xiǎn)和文化危機(jī)。”⁽¹²⁾制度決策本身是一個(gè)在執(zhí)行中不斷調(diào)整而切合現(xiàn)實(shí)、趨于合理的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)制度的建設(shè)與公共決策中，以什么樣的原則與程序應(yīng)對(duì)變化中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)所不斷涌現(xiàn)的層出不窮的正義問(wèn)題？我們以在國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的制定“最低工資法”是否合理的問(wèn)題為例，該政策的目標(biāo)原本是為了保障工人的基本權(quán)益，維護(hù)工人階層的勞動(dòng)權(quán)和收入的公平權(quán)益，具有比較明確的道義目標(biāo)。但在現(xiàn)實(shí)執(zhí)行中，由于對(duì)工人的勞動(dòng)收入等基本權(quán)益的保護(hù)必然會(huì)相應(yīng)地限制企業(yè)用工自由，增加勞動(dòng)成本，企業(yè)必然通過(guò)增加在職工人的工作量，或是提高機(jī)器作業(yè)（自動(dòng)化操作）等方式降低人工成本；同時(shí)為了避免聘用風(fēng)險(xiǎn)，人為提高就業(yè)門(mén)檻不可避免，從而造成了對(duì)應(yīng)聘者知識(shí)背景、出身等因素的隱性歧視。結(jié)果一項(xiàng)原本保護(hù)工人基本權(quán)益的政策最終卻出現(xiàn)了將工人都“保護(hù)回家”（即失業(yè)增加）的結(jié)果。因此，在經(jīng)濟(jì)正義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度、決策的過(guò)程中，為了盡量減少規(guī)制本身的非完全理性可能造成的負(fù)面效應(yīng)，以及避免制度本身所具有的固化、慣性等特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)踐性要求在制度建設(shè)與政策決策的程序設(shè)計(jì)中應(yīng)內(nèi)涵制度本身的靈活性、動(dòng)態(tài)性、可調(diào)性等性質(zhì)，并且能夠靈活地不斷接受可以理性把握的新成果，適時(shí)地調(diào)整改變經(jīng)濟(jì)生活中所出現(xiàn)的不利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的部分或方面，形成合理靈活的彈性機(jī)制，以動(dòng)態(tài)的最大限度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕劉敬魯.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)導(dǎo)論〔M〕.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.154.

〔3〕馬克思恩格斯全集:第46卷：上冊(cè)〔M〕.人民出版社，1984.486.

〔4〕馬克思恩格斯全集:第42卷〔M〕.人民出版社，1984.97.

〔5〕〔英〕阿諾德?湯因比.歷史研究〔M〕.劉北成等譯.上海人民出版社，2000.

〔6〕〔德〕彼得?科斯洛夫斯基.倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〔M〕.孫瑜譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997，1.

〔7〕朱貽庭主編.倫理學(xué)大辭典〔Z〕.上海辭書(shū)出版社，2002.113.

〔8〕王澤應(yīng)，鄭根成.關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題〔J〕.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，2000，(3):161-168.

〔9〕孫春晨.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)：從構(gòu)建體系走向問(wèn)題意識(shí)〔J〕.哲學(xué)動(dòng)態(tài)， 2005，(1):7-10.

〔10〕O.C.Ferrell， John Fraedrich. Business Ethics.Boston: Houghton Mifflin Company，1991.3.

〔11〕孫君恒.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法論問(wèn)題〔J〕.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(4):12-19.

〔12〕樊浩.“經(jīng)濟(jì)倫理”：一個(gè)虛擬的命題？〔J〕.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(1):48-56.

（責(zé)任編輯：謝 科）