對(duì)消費(fèi)主義文化的“天人合一”批判

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〔摘要〕 消費(fèi)主義文化是當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)的重要思想文化根源，體現(xiàn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中難以安頓自我身心的危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想有豐富的身心安頓之道，能夠有效地淡化或消解消費(fèi)主義文化的影響，從而有助于解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)。道家的天人合一思想倡導(dǎo)回歸自然，為人們提供了一條在山水、田園中安頓心靈的有效途徑。這是一種有利于環(huán)境資源保護(hù)，具有可持續(xù)性的消費(fèi)方式，它通過回歸山水、田園，能夠幫助人們擺脫對(duì)消費(fèi)主義生活方式的依賴。儒家的天人合一思想認(rèn)為人們的外在事功追求與自我德性完善都具有重要的社會(huì)意義，給了人們?cè)诠ぷ骷白晕倚摒B(yǎng)中發(fā)現(xiàn)人生意義的智慧。在今天，二者的結(jié)合，有助于克服消費(fèi)主義文化產(chǎn)生的根源——?jiǎng)趧?dòng)及消費(fèi)的異化。

〔關(guān)鍵詞〕 消費(fèi)主義；天人合一；批判；生態(tài)價(jià)值

〔中圖分類號(hào)〕B825 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）04－0127－04

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〔作者簡(jiǎn)介〕唐眉江，西南交通大學(xué)政治學(xué)院副教授，博士，四川成都 610031；

胡巧競(jìng)，西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院助教，四川成都 610041。

近三十年來(lái)，大陸的天人合一研究掀起了一個(gè)熱潮，取得了豐碩的理論成果，達(dá)成了許多共識(shí)。在研究中，學(xué)界非常重視對(duì)天人合一原始文獻(xiàn)材料的整理，對(duì)其文本意義進(jìn)行了全面深入的分析。同時(shí)，學(xué)界并不滿足于僅僅將天人合一作為一個(gè)思想史、文化史現(xiàn)象去研究，而是從現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題出發(fā)去思考天人合一的時(shí)代價(jià)值。東西文化的比較，成為人們普遍采用的角度；人與自然的關(guān)系、解決生態(tài)危機(jī)，成為分析其時(shí)代價(jià)值的基本領(lǐng)域。但觀點(diǎn)的分歧仍廣泛存在。許多學(xué)者認(rèn)為天人合一缺乏豐富的人與自然關(guān)系思想，難以發(fā)揮解決環(huán)境危機(jī)的實(shí)際作用。另有許多學(xué)者認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是天人合一的思想核心，解決當(dāng)前人類面臨的重大危機(jī)特別是生態(tài)危機(jī)要靠天人合一思想。分歧的焦點(diǎn)集中在人與自然的關(guān)系、解決生態(tài)危機(jī)這兩個(gè)方面，而這正是天人合一研究中最具現(xiàn)實(shí)意義的方面。這表明，在天人合一是否具有時(shí)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值的問題上，尚有探討的空間。

（一）

如果除了原始文獻(xiàn)材料的整理和文本意義的解讀外，天人合一研究還想繼續(xù)深入開展下去，就必須更好地說明天人合一的時(shí)代意義，揭示出它的生態(tài)價(jià)值，解決學(xué)界圍繞該問題所存在的巨大分歧。只有這樣，我們才可能用天人合一去增強(qiáng)我們的民族文化自信，去與世界其他文明展開平等的交流與對(duì)話，為世界文明的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，在這個(gè)領(lǐng)域，為中華文化贏得應(yīng)有的世界地位。

當(dāng)我們從人與自然關(guān)系，從解決生態(tài)危機(jī)的角度看待天人合一時(shí)，其實(shí)是通過現(xiàn)代的、西方的（雖然已經(jīng)迅速地全球化了）理論框架來(lái)套中國(guó)古代的思想，很難完全避免如許多觀點(diǎn)已指出的，這是對(duì)西方生態(tài)環(huán)保思想主動(dòng)的簡(jiǎn)單的迎合。的確，我們?cè)趯ふ易约何幕瘋鹘y(tǒng)的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)價(jià)值時(shí)，仍然是跟在西方文化的標(biāo)準(zhǔn)和框架后面亦步亦趨，忽視了這種工作應(yīng)該以自身文化內(nèi)在的特質(zhì)為根本依據(jù)。

我們今天所討論的人與自然的關(guān)系，并非中國(guó)古代天人合一思想的主流。儒家將天倫理化、政治化，理論關(guān)注的落腳點(diǎn)在為社會(huì)領(lǐng)域服務(wù)，并不以思考人與自然的關(guān)系為歸依，對(duì)自然也缺乏足夠的認(rèn)知興趣。道家雖然批評(píng)、否定了天的政治化、倫理化內(nèi)涵，但同樣缺乏在知識(shí)層面認(rèn)識(shí)自然的興趣，對(duì)人與自然之間的反饋機(jī)制、相互作用并不關(guān)心。這說明，中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大主干，都缺乏對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)層面的思考。中國(guó)古代天人合一思想也沒有討論過現(xiàn)代意義上的生態(tài)危機(jī)。畢竟生態(tài)危機(jī)是工業(yè)革命、科學(xué)革命以后才出現(xiàn)的現(xiàn)象，任何人都不可能要求和希望他的祖先去思考并解決對(duì)于他們來(lái)說還根本不存在的問題。中國(guó)古代存在環(huán)境問題，甚至不時(shí)爆發(fā)嚴(yán)重的環(huán)境問題，但沒有現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)獨(dú)具的特質(zhì)，即對(duì)不可再生自然資源的消耗和環(huán)境污染，更沒有隨著科學(xué)革命的不斷爆發(fā)，而使人類不斷強(qiáng)化對(duì)自然支配能力的體驗(yàn)。因此，中國(guó)古代至多產(chǎn)生禁止竭澤而漁、焚林而獵、采伐漁獵以時(shí)禁發(fā)、禁止捕殺幼禽幼獸等帶有直接經(jīng)驗(yàn)色彩的、樸素的可持續(xù)發(fā)展思想，卻沒有也不可能有對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的全面系統(tǒng)的思考。在中國(guó)古代天人合一思想中，對(duì)科技進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展、人的自由度擴(kuò)大、自然界的反饋等問題的思考，幾乎是不存在的。僅僅靠這些生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，就想解決當(dāng)代復(fù)雜的生態(tài)危機(jī)，如同要用一個(gè)治療簡(jiǎn)單小毛病的藥方去醫(yī)治復(fù)雜的大問題，恐怕是難以奏效的。即使那些肯定天人合一有助于解決生態(tài)危機(jī)的觀點(diǎn)，也坦承只能從思想觀念上給人啟發(fā)，而不能在操作層面提供具體方法。但是，僅僅是哲學(xué)、思想觀念上的啟發(fā)，未免顯得抽象而空洞。我們還要看到，那些讓我們感到驕傲的、盛贊中國(guó)古代天人合一思想（所指基本是道家思想）如何美妙的西方深層生態(tài)倫理學(xué)思想，并非西方生態(tài)倫理與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的主流。要建構(gòu)天人合一的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為世界開出我們的藥方，使天人合一成為我們的文化軟實(shí)力，必須更好地發(fā)掘出它的生態(tài)價(jià)值。

人與自然的關(guān)系，本質(zhì)是人與人的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)，反映的是人自身的生存危機(jī)。任何一種思想，它的生態(tài)價(jià)值，最終是對(duì)人的價(jià)值。發(fā)掘天人合一的生態(tài)價(jià)值，就是發(fā)掘出它對(duì)身處生態(tài)危機(jī)中的人的價(jià)值。任何時(shí)代，不管是現(xiàn)代工業(yè)文明，還是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，任何地區(qū)，不管是東方，還是西方，人們都離不開安身立命之道，都要努力求得自我身心的安頓。中國(guó)古代的天人合一思想，有著豐富的安身立命之道，在歷史上為中華民族成員安頓自我身心發(fā)揮了積極的作用，其影響極為深遠(yuǎn)。而消費(fèi)主義文化，為人們提供了一種錯(cuò)誤的安身立命之道，是導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的重要思想文化根源，應(yīng)予批判并加以改變。從中國(guó)古代天人合一思想看，儒家和道家分別為人們提供了兩種不同的安身立命之道。如果能夠把它們應(yīng)用并推廣到生態(tài)環(huán)境危機(jī)的解決之道中，可以較為有力地淡化消費(fèi)主義文化對(duì)人們的心理和行為模式的支配，改變?nèi)藗兊南M(fèi)、生活方式，反過來(lái)對(duì)生產(chǎn)方式及過程產(chǎn)生積極干預(yù)，由防止浪費(fèi)性消費(fèi)進(jìn)而防止浪費(fèi)性生產(chǎn)，從而減輕資源環(huán)境壓力，為解決生態(tài)危機(jī)做出切實(shí)可行的貢獻(xiàn)。

道家天人合一思想中有豐富的自我身心安頓之道。不同于儒、墨，道家的“天”不是人格化的天，沒有倫理化、政治化的內(nèi)涵，道家所講的天人合一，最接近于我們今天所說的人與自然的關(guān)系。在中國(guó)文化中，“自然”這個(gè)概念最早出現(xiàn)在《老子?第25章》中“故‘道’大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然?！?sup>(1)其所指與今天我們沿用的自然概念意義相似。郭象在對(duì)《莊子?齊物論》篇的注釋中提出“自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之。以天言之所以明其自然也”⁽²⁾，揭示出在道家心目中，“天”、“自然”、“天然”這幾個(gè)概念是彼此說明，意義相通的。但道家所講的“天”“自然”，并不是一個(gè)外在于人，與人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)無(wú)關(guān)的獨(dú)立存在，道家雖然不承認(rèn)“天”有倫理化、政治化的內(nèi)涵，卻又對(duì)天做了情感化的處理，把自己對(duì)人生理想境界的向往實(shí)體化于“天”或“自然”之中。在道家看來(lái)，集中表現(xiàn)在政治、倫理領(lǐng)域的社會(huì)文明，是人類作繭自縛，它違背了人的天性，是對(duì)人自身的戕害，應(yīng)該加以批判、否定?！疤斓毓逃谐Ｒ樱赵鹿逃忻饕?，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！?sup>(3)，道家認(rèn)為，只有在自然界里，才保留著那種不為外界強(qiáng)制所束縛和改變，而按照自身內(nèi)在的本真狀態(tài)存在著的理想境界。這就是道家對(duì)于自然的理想化、情感化的解讀。雖然道家對(duì)于社會(huì)文明所持的徹底否定態(tài)度，有片面化、極端化之弊，阻礙了人類探索自然，發(fā)展科技，提升文明的進(jìn)程，但道家的批判也并非全無(wú)道理。人類文明的發(fā)展史早已證明了，任何文化形式，包括道德，只要走上了絕對(duì)化、極端化的道路，都有可能變成對(duì)人類自身的傷害。

正由于道家在徹底批判否定社會(huì)文明的同時(shí)，對(duì)自然做了理想化的解讀，把人類對(duì)于自由、本真狀態(tài)的向往賦予自然，道家才會(huì)提出回歸自然的主張，希望實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”⁽⁴⁾的既超越現(xiàn)實(shí)、又立足現(xiàn)實(shí)的理想境界。作為一種實(shí)踐的生活方式，道家回歸自然的主張便轉(zhuǎn)化成了回歸山水、田園的追求，并形成了中國(guó)歷史上內(nèi)涵極為豐富的山水文化、山水情結(jié)，極大地發(fā)揮了撫慰人心、安頓身心的價(jià)值。它幫助中國(guó)歷史上的官僚、士大夫、知識(shí)分子，面對(duì)人生進(jìn)退出處的艱難困境，即使不借助宗教的麻醉，也同樣可以在現(xiàn)實(shí)生活中為自己的心靈找到一個(gè)足以安放的家園。今天，隨著社會(huì)整體文明程度的大幅度提升，人們受教育程度、生活水平的提高，山水、田園文化已不再是局限于官僚士大夫的文人情懷，而成為了一種全民都可以去感受、去擁有的生活方式。這種生活方式比消費(fèi)主義文化影響下的生活方式更加有利于環(huán)境資源保護(hù)，更符合可持續(xù)發(fā)展要求。

消費(fèi)主義文化所倡導(dǎo)的是一種建立在對(duì)環(huán)境資源極大破壞基礎(chǔ)之上的生活方式。丹尼爾?貝爾在分析資本主義的文化矛盾時(shí)認(rèn)為，由于消費(fèi)社會(huì)“強(qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì)”，破壞了“強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系”，“它所要滿足的不是需要，而是欲求。欲求超過了生理本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無(wú)限的要求?！?sup>(5)的確，產(chǎn)生于美國(guó)，二戰(zhàn)后逐漸影響到西歐日本等發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的消費(fèi)主義文化，作為消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)的大眾文化，隨著改革開放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也開始滲入中國(guó)人的觀念與消費(fèi)方式中。消費(fèi)主義文化鼓勵(lì)人們積極消費(fèi)，倡導(dǎo)消費(fèi)越多越快樂的理念，并努力使人們相信，他們承受得起消費(fèi)所帶來(lái)的負(fù)擔(dān)。消費(fèi)主義文化反對(duì)將消費(fèi)僅僅理解為獲取使用價(jià)值的手段的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為消費(fèi)活動(dòng)本身也應(yīng)該成為目的，消費(fèi)是一種生活方式，是幸福的重要體現(xiàn)。在消費(fèi)主義文化支配下，人們陷入了為消費(fèi)而消費(fèi)的非理性狀態(tài)，不管是否需要某種使用價(jià)值，都盲目地消費(fèi)，大量地消費(fèi)，炫耀式地消費(fèi)，浪費(fèi)式地消費(fèi)。一次性商品的泛濫，耐用消費(fèi)品不當(dāng)耐用消費(fèi)品使用，重視商品的符號(hào)價(jià)值更甚于其使用價(jià)值，這些現(xiàn)象，是人類邁入消費(fèi)社會(huì)后才廣泛存在的，并帶上了大眾化的色彩。消費(fèi)主義文化持續(xù)地支配著人們：既然消費(fèi)是快樂幸福的源泉，為了不斷獲取幸?？鞓罚鸵粩嗟叵M(fèi)，為了獲取更多的幸?？鞓?，就要更多地消費(fèi)。為此，不惜大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)，大量拋棄，這勢(shì)必消耗更多的原材料，造成更嚴(yán)重的污染，從而進(jìn)一步加劇生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

相比之下，回歸自然，在山水、田園中去感受生活的美好，是一種更加環(huán)保、更符合可持續(xù)發(fā)展要求的生活方式。田園所依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是一個(gè)具有內(nèi)在自我循環(huán)能力的生態(tài)系統(tǒng)，人們樂意寄情的山水，總是生態(tài)環(huán)境良好的青山綠水，這在客觀上喚起了人們保護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的自覺意識(shí)。同時(shí)，田園、山水不是不可再生自然資源，不是一次性消費(fèi)品，可以滿足大量的人參與其中，反復(fù)體驗(yàn)和使用，具有消費(fèi)的可重復(fù)性、可持續(xù)性。這表明，道家天人合一思想所倡導(dǎo)的回歸山水、回歸田園的生活追求，是一種既能滿足人對(duì)幸?？鞓返淖非螅址仙鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)要求的綠色生活方式，是兩方面的完美結(jié)合。它避免了那種將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與改善人們生活質(zhì)量對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)的弊端。因?yàn)槿魏卧噲D解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的努力，如果是以犧牲人類已有的文明發(fā)展水平，降低人們已有的生活質(zhì)量為代價(jià)，都將因缺乏實(shí)踐主體而難收實(shí)效。環(huán)境保護(hù)、追求生活的美好，絕不是對(duì)現(xiàn)代化、工業(yè)文明的否定，絕不是要倒退回農(nóng)業(yè)文明、史前文明。我們回歸自然（但我們回歸的只可能是一個(gè)不斷人化的自然），到山水、田園中去體會(huì)生活的幸福美好，可以幫助人們擺脫對(duì)于消費(fèi)主義生活方式的依賴，而又不降低人們的幸福感和生活質(zhì)量。這是追求生活幸福與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙贏。從有效消解消費(fèi)主義文化影響的角度看，中國(guó)古代的天人合一思想對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，不僅能給予觀念上的啟發(fā)，而且也能夠提供具體可行的實(shí)踐方式。

（二）

儒家天人合一思想中也有豐富的自我身心安頓之道。在儒家漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，天人合一的內(nèi)涵不斷發(fā)展，意義十分復(fù)雜，但除荀子、張載等少數(shù)人外，思想家們往往按照自己的倫理、政治理想，對(duì)自然之天的內(nèi)涵加以改造，又反過來(lái)，借天的至上權(quán)威，為自己的倫理、政治理想與實(shí)踐活動(dòng)提供本源論或本體論上的依據(jù)。天與人，本質(zhì)上是相同的，天道與人道，則是相通的，人的自我實(shí)現(xiàn)是對(duì)天道的踐履，人道的落實(shí)具有天道的意義。在中國(guó)歷史上，儒家這一思想，為培養(yǎng)剛健有為、勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)，富于使命感和責(zé)任感的理想人格發(fā)揮了十分積極的塑造作用，是值得高度肯定的優(yōu)秀的民族文化精神。即使在今天，它也可以幫助我們，抵消消費(fèi)主義文化對(duì)于理想人格塑造所產(chǎn)生的消極影響，從而有利于養(yǎng)成一種符合當(dāng)代生態(tài)環(huán)保要求的人生觀。

儒家天人合一的人生觀，將天與人，天道與人道打通，將人的自我實(shí)現(xiàn)和人道的實(shí)踐看作對(duì)天（天道）的體認(rèn)和實(shí)現(xiàn)，將人的自我實(shí)現(xiàn)提升到了天（天道）的高度。這對(duì)于人生的意義，起到了放大的作用。它幫助中國(guó)人，在思考人生意義時(shí)，超越了個(gè)體生命的有限性和一己之私的狹隘性。由于天是被想象出來(lái)的本體或本源，天的內(nèi)涵又是政治性、倫理性的，因此，將人生的意義提升到天的高度，其實(shí)就是賦予了個(gè)體生命以更為廣闊的社會(huì)意義。在天人合一思維模式下，人的內(nèi)在自我實(shí)現(xiàn)與外在自我實(shí)現(xiàn)是相通的。通過“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?sup>(6)的修養(yǎng)工夫，人完成了自我心性、道德品性的修養(yǎng)，完善了自身德性，從內(nèi)在自我的角度完成了天人合一。在可能的情況下，則逐漸外推，由修身而至齊家、治國(guó)、平天下。外推的層次雖有不同，卻都是對(duì)天道的體現(xiàn)，外在自我的實(shí)現(xiàn)同樣具有天的境界。不管是完善個(gè)人，還是和睦家庭，甚而治理國(guó)家、安定天下，人生的實(shí)現(xiàn)方式雖然千差萬(wàn)別，但都具有天道的高度，從而都是大有意義的。在《盡心上》篇中，孟子還提出“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”⁽⁷⁾，表明個(gè)體的窮達(dá)榮辱雖不可預(yù)期，但人生不同的實(shí)現(xiàn)方式卻都有意義。儒家天人合一的人生觀，給人們提供了一套善于發(fā)現(xiàn)人生價(jià)值的方法論。司馬遷在《報(bào)任安書》中提出自己活著的目的是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”⁽⁸⁾，代表了漢代新儒家從天人合一的角度追求人生價(jià)值的努力。張載提出要“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”⁽⁹⁾，代表了宋明理學(xué)從天人合一的角度探索人生意義的努力。這種一以貫之的精神傳統(tǒng)，顯示了儒家天人合一人生觀的積極價(jià)值：超越一己生命之私，從天（社會(huì)）的高度去追尋人生的意義，不管個(gè)人的際遇如何，個(gè)體的生命都是富于意義的，人們?yōu)榇硕巫我郧蟮販贤▋?nèi)在與外在的修齊治平的努力，都是有價(jià)值的。

消費(fèi)主義文化，有其深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，反映了當(dāng)代一種普遍存在、帶有大眾色彩的文化心理狀態(tài)。人們之所以鐘情于購(gòu)物，醉心于消費(fèi)，視其為基本的生活方式，根本原因在于人們對(duì)生活的意義缺乏足夠的發(fā)掘，在工作中不能充分感受到生命的價(jià)值、幸福和快樂，才轉(zhuǎn)而到工作之外的消費(fèi)領(lǐng)域去瘋狂發(fā)泄。按照西方生態(tài)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，消費(fèi)主義文化是當(dāng)代西方資本主義的意識(shí)形態(tài)控制手段。消費(fèi)主義文化產(chǎn)生的根源是異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)使人在工作中感受不到生活的價(jià)值、幸福和快樂，于是將工作之外的消費(fèi)活動(dòng)視為獲取人的價(jià)值、幸福和快樂的基本領(lǐng)域，結(jié)果使消費(fèi)也發(fā)生了異化。生態(tài)學(xué)馬克思主義的著名學(xué)者本?阿格爾即認(rèn)為，“異化消費(fèi)”源于“異化勞動(dòng)”，“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為?！倍爱惢M(fèi)”正是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”。⁽¹⁰⁾由于消費(fèi)主義文化是全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的思想文化根源，要解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)，就應(yīng)該消滅消費(fèi)主義文化的根源，即消滅異化勞動(dòng)。西方生態(tài)社會(huì)主義對(duì)消費(fèi)主義文化的批判，揭示了工作和消費(fèi)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的意義的不同作用，并揭示了它們之間的關(guān)系，說明了人會(huì)努力尋求實(shí)現(xiàn)自己的人生意義，如果不能在工作中充分實(shí)現(xiàn)，就會(huì)到消費(fèi)活動(dòng)中去寄托。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，對(duì)外開發(fā)程度的不斷提高，西方消費(fèi)主義文化的消極影響也開始滲透進(jìn)了部分中國(guó)人的觀念和生活方式中。因此，從可持續(xù)發(fā)展的要求，從生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展目標(biāo)看，都應(yīng)該努力消除消費(fèi)主義文化的消極影響，從根本上避免將消費(fèi)活動(dòng)看作人的意義的實(shí)現(xiàn)方式，引導(dǎo)人們?cè)诠ぷ髦腥?shí)現(xiàn)人生的意義，感受生活的幸福和美好。能否在工作中充分做到這一點(diǎn)，除了外在的客觀條件制約外，主體是否具有恰當(dāng)?shù)膬?nèi)在心理狀態(tài)，是否具有善于發(fā)現(xiàn)工作之于人生的幸福、美好意義，也是十分重要的因素。儒家的天人合一思想，恰恰善于幫助人們發(fā)現(xiàn)工作的意義，從而教給人們?cè)诠ぷ髦兄苯痈惺艿缴目鞓?、幸福以及人生價(jià)值的智慧。如前所述，如果我們剝掉儒家天人合一思想中“天”的神秘外衣，作為一種人生觀，它其實(shí)是富于積極的人生智慧的。儒家立德、立功、立言的人生三不朽論及修齊治平的修養(yǎng)功夫論，揭示了人生的意義是豐富的、具有社會(huì)性和多層次性。一個(gè)人，不把人生的意義追尋局限于個(gè)體的私人空間，而在社會(huì)層面去追求外在的事功，這是個(gè)體人生意義的社會(huì)化轉(zhuǎn)化和放大，個(gè)體在這個(gè)努力過程中可以充分實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，體會(huì)到存在的意義。即使只能退回到個(gè)人空間，進(jìn)行個(gè)體內(nèi)在德性修養(yǎng)的完善，人生也是充滿快樂的。這就是儒家始終津津樂道的孔顏樂處。同時(shí)，個(gè)體德性的完善，也會(huì)為他人樹立一個(gè)道德的典范，推動(dòng)全社會(huì)的道德進(jìn)步，從而也是具有社會(huì)意義的。在這種人生智慧下，人能夠達(dá)到一種不以物喜、不以己悲的高遠(yuǎn)境界，不管個(gè)體的生命有多少艱難曲折、平凡寂寞，都不會(huì)覺得人生沒有意義，不會(huì)覺得工作只是為了糊口而不得不去應(yīng)付的苦差事。當(dāng)人們的工作變得有意義時(shí)，人們將不再依賴消費(fèi)活動(dòng)去尋求人生的意義，這就掐斷了消費(fèi)主義文化產(chǎn)生的根源，使消費(fèi)行為回歸正常的、理性的狀態(tài)，為支持消費(fèi)主義生活方式而產(chǎn)生的浪費(fèi)性生產(chǎn)活動(dòng)也將得到遏止，從而減少資源消耗，減少污染，減輕環(huán)境壓力。

天人合一思想有自己獨(dú)特的理論特色，是中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性的重要體現(xiàn)。它清楚地表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)前困擾全人類的生態(tài)環(huán)境危機(jī)發(fā)揮自己獨(dú)特的作用。這種作用絕非僅僅是抽象的、空洞的觀念啟發(fā)，而是一種具體的、可以直接應(yīng)用的活生生的生活智慧，一種安身立命之道。它提供了一種替代消費(fèi)主義文化的生活方式，提供了一種善于發(fā)現(xiàn)人生意義的生活智慧，有助于消解消費(fèi)主義文化產(chǎn)生的根源。削弱甚至消除消費(fèi)主義文化的影響力，就是削弱甚至消除當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)的重要思想文化根源。在文化全球化的時(shí)代，天人合一思想的生態(tài)價(jià)值，應(yīng)該成為我們文化自信的依據(jù)，與世界進(jìn)行文明對(duì)話的主題和未來(lái)文化發(fā)展的基石，是應(yīng)該珍視而不能隨意否定的民族文化傳統(tǒng)。

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（責(zé)任編輯：顏 沖）