五四精神

導(dǎo)語：

“五四運(yùn)動”并非一次單純的學(xué)生運(yùn)動，而是代表了一種精神，一種境界，一種追求，一種力量。提到五月四日，人們便會想到科學(xué)，想到民主，想到文化，想到革新，想到進(jìn)步，想到超越，想到希望。1919年的“五四”，已經(jīng)屬于過去，我們需要汲取其中的思想精華，并融入到今天的實(shí)踐中，熱愛祖國，學(xué)習(xí)知識，積極勞動，加強(qiáng)修養(yǎng)，提高覺悟，開拓創(chuàng)新，勇于進(jìn)取，為創(chuàng)造美好的未來而不懈努力。因此，對于“五四”精神，我們需要一代一代傳承，一代一代發(fā)揚(yáng)，讓她永遠(yuǎn)擁有嶄新生命，永遠(yuǎn)保持青春活力，永遠(yuǎn)是一面創(chuàng)新的旗幟。

選文1

反思“五四”，超越“五四”

□張千帆

“五四”提出了民主與科學(xué)，這兩點(diǎn)確實(shí)抓住了中華民族傳統(tǒng)的命脈。因為中國幾千年來，確實(shí)沒有民主和科學(xué)的傳統(tǒng)，“五四”把這兩個口號提出來，是非常恰到好處的。直到今天，我們的民主和科學(xué)仍然任重道遠(yuǎn)。而且民主和科學(xué)應(yīng)該是相輔相成的，但二者在中國的發(fā)展不相對稱?？茖W(xué)是得到了比較長足的發(fā)展，盡管與發(fā)達(dá)國家相比還是有些落后，但民主還有很長的路要走。

除了民主和科學(xué)之外，我認(rèn)為“五四”還做了兩件事情，并且都對中國90年的歷史產(chǎn)生了很大的影響。一件事情就是對傳統(tǒng)文化的攻擊，其實(shí)我也同意“五四”本身是一個多元化運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)兼容并包，但它帶有一種矯枉過正的傾向。打倒“孔家店”，把儒學(xué)從正統(tǒng)的壟斷性的寶座上拉下來，這沒有問題，但是最后發(fā)展成完全排斥、否定儒學(xué)，這又對民族的道德基礎(chǔ)產(chǎn)生了很致命的沖擊。雖然1949年之后一直到“文革”，反傳統(tǒng)到了登峰造極的地步，并不能全部歸罪到“五四”頭上，但新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)持一種毫無保留的反對，便已經(jīng)播下了全盤反傳統(tǒng)的種子。另一件事，“五四運(yùn)動”走向了民族主義。“五四”愛國運(yùn)動本身是沒有錯的，在那個時代民族主義也是可以理解的，因為有《凡爾賽條約》對中國權(quán)利的漠視，后來又有日本對中國的侵略。但愛國運(yùn)動導(dǎo)致了一種極端民族主義思潮，影響了對西方優(yōu)秀文明成果的學(xué)習(xí)和吸收。

在90年后的今天，我們有必要超越“五四”。我們今天談“五四”，恐怕不能光談繼承“五四”，而且“五四”精神本身其實(shí)就是超越，是一種革命。所以，我們?nèi)绻嬲^承“五四”，必須還得超越“五四”。我們今天可能需要做兩件事情，一是恢復(fù)傳統(tǒng)在中國應(yīng)有的地位，這不是說再回到“孔家店”，再回到尊孔復(fù)古的年代，再去強(qiáng)求每一個小學(xué)生、中學(xué)生都去讀經(jīng)，但是要讓儒學(xué)以及其他中國本土思想在中國獲得自由傳播和平等競爭的權(quán)利，真正能做到“五四”時期所提倡的兼容并包。儒學(xué)畢竟是中國傳統(tǒng)，雖然經(jīng)過“文革”，經(jīng)過這么多年的洗劫，在中國還是有它的生命力。二是要糾正“五四”思想傾向中所衍生出來的比較極端的民族主義思潮，提倡從“五四”的民族愛國主義走向憲政愛國主義。今天，我們要真正落實(shí)憲法體現(xiàn)的平等、法治、自治精神，消弭族群、區(qū)域和階層矛盾，營造一個共同繁榮、長治久安的制度環(huán)境，這才是真正的愛國。

我們還要倡導(dǎo)青年人重視自身德性、知識乃至言行舉止的修養(yǎng)?！拔逅摹笔乔嗄耆说墓?jié)日，今天青年人繼承“五四”愛國主義精神，并不僅僅是把“愛國”掛在嘴上，而忽視自身德性、知識乃至言行舉止之修養(yǎng)。一群侏儒必不能成就一個巨人國，一堆小人必不能成就一個君子國。所以，真正的愛國必先從“愛己”開始，必須使自己成為有德性、有尊嚴(yán)、適合現(xiàn)代文明的合格公民。

（選自《民主與科學(xué)》2009年第3期）

品讀賞析

本文的題目體現(xiàn)了文章主旨，觀點(diǎn)鮮明，由關(guān)鍵動詞“反思”“超越”暗示出文章的層次。在文章的內(nèi)容方面，無論是“反思五四”還是“超越五四”，均運(yùn)用標(biāo)志詞語點(diǎn)明論述的層次，如“除了……之外，……還做了兩件事情，一件事情……另一件事……”和“我們今天可能需要做兩件事情，一是……第二……”，由此使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理分明，邏輯縝密，無懈可擊。

選文2

五四精神與新文學(xué)

□林賢治

“五四精神”所培育的新文學(xué)，從誕生之日始，便具有了世界主義的大視野，顯示了它的啟蒙性、個體性、激進(jìn)性、平民性、實(shí)驗性，具有鮮明的時代特征。

“五四文學(xué)”致力于建造“人的文學(xué)”，新的主題、新的形象、新的文體觀念完全顛覆了傳統(tǒng)形式。這群詩人和作家自覺地肩負(fù)著歷史的責(zé)任，卻又毫無顧忌地書寫自己。從風(fēng)格學(xué)的角度看，他們每個人幾乎都有自己的獨(dú)創(chuàng)性，但是，彼此又有某種驚人的相似之處，是時代風(fēng)格的一部分。單就文學(xué)語言來說，我們便可強(qiáng)烈地感受到，五四的作品，哪怕是最單薄的短篇，甚至完全談不上藝術(shù)質(zhì)量，仍然可以從那文字的字面上聞到一種濃烈而又優(yōu)雅的氣息。憑著這股氣息，我們可以毫不困難地把五四作品同現(xiàn)今的作品區(qū)別開來。

魯迅是開風(fēng)氣的人物，在小說、散文、雜感、評論、詩歌等多個方面都有所建樹。他的兩部小說和一部《野草》，放在世界現(xiàn)代文學(xué)史上，也都是巔峰之作。但是，他從來不曾把自己標(biāo)榜為藝術(shù)的保護(hù)之神，卻公開告白，文學(xué)是為人生而且為改造這人生的。有趣的是，他也曾把文學(xué)比做燈，一方面說“文藝是國民精神所發(fā)的火光”，又說“同時是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”，以精神療救精神，這就是“五四精神”的啟蒙性。對魯迅來說，啟蒙性也就是批判性；因為所有現(xiàn)代價值觀念的輸入，都無不遭到傳統(tǒng)主義者的阻礙。魯迅的批判對象，首先指向中國的家族制度以及與此制度同構(gòu)的老大帝國的政治文化社會?！犊袢巳沼洝窞轸斞傅娜孔髌范ㄏ铝艘粋€批判的基調(diào)。他畢生的努力在于揭示社會的“吃人”，以最冠冕堂皇的名義吃掉個人，其中，每個人固然有被吃的危險，但又確實(shí)有過吃的履歷，他是在民族悠久的歷史中發(fā)現(xiàn)這項“原罪”的。然而，他不僅僅止于描寫光天化日之下的罪惡，而且深入吃者與被吃者的精神暗夜，洞察其中的意識與無意識活動，把社會的不義暴露無遺。他在作品中寫了多個不同的主題，都是時代的重大主題，集中敘說農(nóng)民、婦女和知識分子，這些構(gòu)成現(xiàn)代中國命運(yùn)的主要角色，把精神性從歷史記憶和日常經(jīng)驗中凸顯出來。在寫作中，他流露了深廣的憂憤與悲憫，此外，還時時解剖自己，擔(dān)受精神的裂痛，把身上的血肉和傷口暴露給人看。突出的如《野草》，在絕望中反抗，顯示了健全的理性和靈魂的淵深。1924年前后，“五四”的大潮開始消退，激進(jìn)的知識界出現(xiàn)分化，用魯迅的話來形容，作為文化策源地的北京，已經(jīng)淪為“古戰(zhàn)場”了。這時，雖然啟蒙運(yùn)動轉(zhuǎn)向為社會運(yùn)動，但是由于啟蒙精神的慣性推動，新文學(xué)仍然繼續(xù)向前發(fā)展。至30年代，魯迅有一個總結(jié)，從成績看，認(rèn)為“五四”后的第二個十年不如頭一個十年。什么原因呢？就是他說的“五四失精神”。這種精神就是自由精神、反抗精神、戰(zhàn)斗精神。失去了五四精神，就失去了新文學(xué)的生命。

［選自《中國作家的精神還鄉(xiāng)史（導(dǎo)言）》］

品讀賞析

本文闡述“五四”與新文學(xué)的關(guān)系，應(yīng)該說這個論題有著比較豐富甚至復(fù)雜的內(nèi)涵，如果想用簡短的文字來闡述清楚實(shí)屬不易。但是，作者運(yùn)用提取要義、選擇典型事例、展示鋒芒的寫法，披沙揀金，以主引從，從“五四運(yùn)動”的熔爐里提煉出經(jīng)過煅燒的精華——新文學(xué)。談新文學(xué)，就不能繞開魯迅；談魯迅，就不能繞開《狂人日記》，因為《狂人日記》是五四新文學(xué)的一面最有導(dǎo)向性和號召力的旗幟?？梢姡髡咴谡撌鰰r論點(diǎn)多么準(zhǔn)確，思路多么明晰。

選文3

祖父的“五四精神”

□許 進(jìn)

“五四運(yùn)動”是一場思想上的辛亥革命。封建統(tǒng)治被推翻后，中國出現(xiàn)了社會主義和資本主義兩種思想、兩種道路之爭，形成了五四青年的思想分野。今天，我們紀(jì)念“五四運(yùn)動”，懷念那些為了國家的興亡而生死與之的熱血青年，就應(yīng)當(dāng)了解他們的人生經(jīng)歷，從中求索國家、社會和人生的真諦，擇善而從。

我的祖父許德珩是當(dāng)年那些熱血青年中的一員。與祖父共同生活的30年中，我曾經(jīng)千百次地聆聽他老人家講述他在“五四運(yùn)動”中的經(jīng)歷，曾經(jīng)有幸瞻仰過幾位五四青年的風(fēng)采。今天，我將祖父對我耳提面命的教誨和我個人對于五四青年的理解寫出來，作為我的紀(jì)念。

祖父于1915年考入北京大學(xué)英文學(xué)門。祖父告訴我，1916年3月，他剛剛在北大讀了一個學(xué)期，父親就突然病故了。失去生活的來源，祖父的學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。幸有蔡元培校長援之以手，給了他一份翻譯工作，每個月有十塊大洋的薪酬。對于那些富豪出身的同學(xué)來說，十塊大洋僅夠他們應(yīng)付一兩天的開銷，而對于祖父，這十塊大洋是一件了不起的大事。他只在校門外面簡陋的飯鋪里用火燒、素面充饑，每個月還能節(jié)省下五塊大洋寄給母親。

祖父告訴我，當(dāng)時他只有一條床單，睡覺時一半用來鋪一半用來蓋。1919年5月3日深夜，北京大學(xué)西齋宿舍的窗戶里仍跳躍著微弱的燭光。燭光下，祖父把他僅有的這床白色床單撕成一條一條的，用來書寫標(biāo)語，為第二天的游行做準(zhǔn)備——為了救國，他可以舍棄自己的一切。

5月4日中午，全市3000余名大中學(xué)生在天安門廣場集會。大會宣讀了大家委托我祖父起草的《北京學(xué)生天安門大會宣言》。他在宣言中吶喊：山東亡，是中國亡矣！我國同胞處其大地，有此河山，豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬死一生之呼救乎？

集會后，他們列隊來到東交民巷，準(zhǔn)備向外國駐華使館遞交《陳詞》。但是，同學(xué)們被中外軍警阻擋在使館區(qū)以外，交涉了兩個多小時，仍不準(zhǔn)他們進(jìn)入。無奈，大家推舉出我祖父等四名學(xué)生作為代表，才得以進(jìn)入使館區(qū)將《陳詞》遞交給美國使館。面對中國人不能進(jìn)入中國土地的現(xiàn)實(shí)，同學(xué)們義憤填膺。大家決定到位于東單牌樓附近的交通總長曹汝霖家找賣國賊算賬。

來到曹宅，看到大門緊閉，一些同學(xué)搭人梯鉆窗跳了進(jìn)去。他們打開大門，同學(xué)們一擁而入。看到曹宅奢華的陳設(shè)，氣憤的學(xué)生們用火柴點(diǎn)燃了曹汝霖臥室的羅帳，趙家樓之火隨之熊熊燃起。不久，大批警察和士兵蜂擁而至，同學(xué)們知道闖禍，紛紛逃離現(xiàn)場。祖父招呼大家集合起來，排隊一起走，這樣軍警也奈何不得。但是，當(dāng)時秩序混亂，沒有人聽他的指揮。

就這樣，祖父與幾名走在后面的同學(xué)被軍警逮捕了。軍警把他與易克嶷分別綁在一輛獨(dú)輪手推車的兩邊，推到京師警察廳關(guān)押起來。祖父第一次被這樣非人地對待，他說在家鄉(xiāng)，農(nóng)民把自己家里養(yǎng)的豬送到集市上去賣時，就是這樣推去的。被捕的學(xué)生們認(rèn)定自己會被槍斃，卻沒有一個人害怕，大家還相互鼓勵，“二十年后又是一條好漢”。

（選自《民主與科學(xué)》2010年第5期）

品讀賞析

本文按照時間順序記敘了祖父參加“五四運(yùn)動”的經(jīng)過，運(yùn)用步步襯托的手法，突出了祖父境界之崇高、意志之堅定、立場之鮮明、愛國之堅決。文章先寫祖父窮苦的境遇，但為了參加“五四運(yùn)動”，他可以舍棄一切；在點(diǎn)燃曹宅后一片混亂的情況下，祖父號召大家集合起來對付警察，最后被捕。文章注重運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物的精神與品格，如“燭光下，祖父把他僅有的這床白色床單撕成一條一條的”，表現(xiàn)了為了革命祖父義無反顧；“來到曹宅，看到大門緊閉，一些同學(xué)搭人梯鉆窗跳了進(jìn)去”，表現(xiàn)了學(xué)生對賣國賊的憎恨。