論經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值、理念及原則

摘 要 本文論述了經(jīng)濟(jì)法價(jià)值之秩序價(jià)值、效率價(jià)值、公平。“經(jīng)濟(jì)法理念” 可以指導(dǎo)并影響具體的法規(guī)范、法制度的形成和實(shí)施，但不能代替法規(guī)范、法制度。經(jīng)濟(jì)法是以社會(huì)為本位的部門法。經(jīng)濟(jì)法原則是指，在以社會(huì)為本位觀的理念下，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)法實(shí)際功能和基本任務(wù)形成的。

關(guān)鍵詞 秩序 效率 法的意識(shí) 社會(huì)本位

一、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值

法的價(jià)值，在國(guó)外是很老的話題。美國(guó)法學(xué)家龐德說(shuō)：“在法律史的各個(gè)經(jīng)典時(shí)期，無(wú)論在古代或近代里，對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學(xué)家們的主要活動(dòng)?！倍谥袊?guó)它卻只是近幾年才引起人們足夠的重視。但是經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值問(wèn)題，則無(wú)論在國(guó)內(nèi)或國(guó)外，都是一個(gè)嶄新的問(wèn)題，值得我們?nèi)フJ(rèn)真的研究。

研究法的價(jià)值首先要明確的是法的價(jià)值是什么，也就是法具有哪些價(jià)值。古今中外的學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題有各種各樣的說(shuō)法，常見的有，法的價(jià)值有秩序、正義、公平、效率、利益、安全、自由等等各項(xiàng)；上述各項(xiàng)的內(nèi)涵怎樣，所列各項(xiàng)價(jià)值之間是什么關(guān)系，也各有不同理解。法作為一種社會(huì)規(guī)范，就像道德、宗教、紀(jì)律等一樣，其基本價(jià)值都主要包括秩序、效率、公平、正義等項(xiàng)。在這些價(jià)值當(dāng)中，首先處于第一層次的是秩序。其次，是效率，包括勞動(dòng)生產(chǎn)效率、經(jīng)營(yíng)效率、政治統(tǒng)治效率、行政和社會(huì)管理效率、軍事效率、文教衛(wèi)生效率等。

現(xiàn)在我們可以進(jìn)一步來(lái)分析經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值了。經(jīng)濟(jì)法價(jià)值是指以經(jīng)濟(jì)法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的，經(jīng)濟(jì)法對(duì)人所具有的意義，是經(jīng)濟(jì)法對(duì)于人的需要的滿足，也是人關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的絕對(duì)超越指向。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值在于經(jīng)濟(jì)法對(duì)人所具有的意義，包括經(jīng)濟(jì)法對(duì)于人的需要的滿足和人關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的絕對(duì)超越指向。

經(jīng)濟(jì)法價(jià)值之一——秩序價(jià)值，就是經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的維護(hù)作用。恩格斯說(shuō)過(guò)，在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要，把每天重復(fù)著生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同的歸則約束起來(lái)，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的條件，這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久就表現(xiàn)為法律。在經(jīng)濟(jì)法秩序下，個(gè)體雖然仍是自由的，享有充分的權(quán)利，但不得妨害和損害他人和其他公眾的自由和權(quán)利，不得損害社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值之二——效率，這是指經(jīng)濟(jì)效率（即經(jīng)濟(jì)效益），效率包括個(gè)體效率和社會(huì)整體效率，包括勞動(dòng)生產(chǎn)效率、經(jīng)營(yíng)效率、資源利用效率、利潤(rùn)率等等；并且這主要是指社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效率。效率價(jià)值是經(jīng)濟(jì)人利益在法律上的體現(xiàn)，它以經(jīng)濟(jì)自由主義為基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密在1776年《國(guó)富論》中寫道：“每個(gè)人既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。他們所盤算的也只是他自己的利益。他們追求自己的利益，往往使他能在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)利益?！?/p>

經(jīng)濟(jì)法價(jià)值之三——公平，這是指經(jīng)濟(jì)生活的公平；并且所注重的是社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)公平。社會(huì)總體公平要求絕大多數(shù)個(gè)體和團(tuán)體間必需公平，但不要求所有個(gè)體和團(tuán)體間都絕對(duì)公平。經(jīng)濟(jì)公平是指任何一個(gè)法律關(guān)系的主體，在以一定的物質(zhì)利益為目標(biāo)的活動(dòng)中，都有能夠在同等條件下，實(shí)現(xiàn)建立在價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)上的利益平衡。經(jīng)濟(jì)公平是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行市場(chǎng)交易的基本追求和基本條件。

二、經(jīng)濟(jì)法理念

首先，“經(jīng)濟(jì)法理念”屬于法的意識(shí)范圍，是法律上層建筑之上的意識(shí)形態(tài)。它既反作用于法，又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，較之法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系而言，它具有穩(wěn)定性和滯后性。所以，“法理念”可以指導(dǎo)并影響具體的法規(guī)范、法制度的形成和實(shí)施，但不能代替法規(guī)范、法制度。

其次，“經(jīng)濟(jì)法理念”反映法的質(zhì)的規(guī)定性，是一種高度抽象、理性的法意識(shí)，是具體法律制度的靈魂。法條、法規(guī)好比驅(qū)殼，同樣的軀殼置入不同的靈魂，就成為不同的體制，效果不盡相同甚至大相徑庭。這就是法理念的力量和價(jià)值所在。

再次，“經(jīng)濟(jì)法理念”反映的是法的應(yīng)然性，是人們之于法的主觀追求，包含著一定的理想或思潮成分。法的應(yīng)然規(guī)定性是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是這種決定要通過(guò)社會(huì)成員的集體意識(shí)和統(tǒng)治者、立法者的主張來(lái)實(shí)現(xiàn)。就客觀性而言，法理念與自然法是相等的。如無(wú)特別說(shuō)明，文中的“法理念”指的都是主觀的法理念。

三、 經(jīng)濟(jì)法原則

博登海默說(shuō)：“即在孩提時(shí)代，自我主張趨于壓倒無(wú)私行為。隨著個(gè)人的成熟，個(gè)人傾向的側(cè)重和強(qiáng)度都會(huì)漸趨漸小，而尊重他人的情感則會(huì)不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)展，這種心理現(xiàn)象可以反映出自然的智慧?！边@種自然的智慧同樣在人類社會(huì)的成熟過(guò)程中得以體現(xiàn)。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)高舉自由之劍斬封建主義于馬下之時(shí)，自由主義的個(gè)人本位也縱橫于民商法之中。然而隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，社會(huì)文明的進(jìn)一步成熟，社會(huì)本位代替?zhèn)€人本位之潮流卻再也無(wú)法阻擋。經(jīng)濟(jì)法是以社會(huì)為本位的部門法。在以社會(huì)為本位觀的理念下，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)法實(shí)際功能和基本任務(wù)，讓我們一起來(lái)看看我國(guó)經(jīng)濟(jì)法應(yīng)有的基本原則。

（1）營(yíng)造平衡和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將國(guó)家職能劃分為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治職能和管理社會(huì)公共事務(wù)職能。維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治職能是國(guó)家職能中的首要職能。而在當(dāng)前，在國(guó)際上以和平與發(fā)展為主旋律的背景下，在國(guó)內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定的前提下，國(guó)家的管理社會(huì)公共事務(wù)職能則顯得更加突出。

（2）責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合的原則。責(zé)、權(quán)、利，相結(jié)合的原則是經(jīng)濟(jì)法的J項(xiàng)最基本原則，也是經(jīng)濟(jì)生活中必須貫徹和體現(xiàn)的一項(xiàng)原則，是處理國(guó)家同各級(jí)管理組織、企業(yè)相互間關(guān)系的原則是各級(jí)管理組織和企業(yè)必須對(duì)國(guó)家或社會(huì)承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任;權(quán)與責(zé)相對(duì)，是各級(jí)管理部門和企業(yè)應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利;利即是物質(zhì)利益口只有對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)盡責(zé)，才能享有一定的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，獲得一定的物質(zhì)利益。

（3）國(guó)家、集體、個(gè)人利益相結(jié)合的原則。國(guó)家、集體、個(gè)人利益相結(jié)合的原則是指在經(jīng)濟(jì)法的制定、貫徹的實(shí)施過(guò)程中，必須兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者的利益。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是為了一定的經(jīng)濟(jì)目的，實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)利益。由于我國(guó)現(xiàn)在多種經(jīng)營(yíng)方式并存的情況，每個(gè)經(jīng)濟(jì)法的主體都有自己相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，但由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，每個(gè)經(jīng)濟(jì)法主體的根本利益是一致的。兼顧國(guó)家、組織、個(gè)人利益，就是要正確處理好這三者的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介：

馬光，女，（1979～）滿族，遼寧錦州人，中共錦州市委黨校法學(xué)教研室講師。