微博環(huán)境中徐州市“非遺”文化的推廣研究

傅昕月 金 晶 張 華

（1徐州工程學院 人文學院 漢語言文字專業(yè)；2徐州工程學院 思政理論部，江蘇 徐州 221008）

一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長，源遠流長。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點。

（一）種類繁多，覆蓋面廣。

徐州市非遺資源豐富，項目眾多，屬于保護范圍的語言文字、口頭文學、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動等十余大類，共計101項，其中國家級9項，省級43項。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。

（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。

我市申報的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，無論在價值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟發(fā)展緊密相關的特征。如在經(jīng)濟相對發(fā)達的邳州等地，“非遺”項目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。

（三）知名度高，特色鮮明。

經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。

徐州市“非遺”資源在新時期的傳承過程中也出現(xiàn)一些問題，有的問題還比較嚴重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個。

其一，保護過程中的錯誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場需求嚴重不足，政府缺乏保護熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風箏、紙塑獅子頭等幾個品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點，導致其日趨衰落。

其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊挖掘嚴重不足。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，過去延續(xù)下來的喪葬習俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復雜，技術(shù)要求高，社會地位、經(jīng)濟收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因為其獨特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨特風俗，而這種非常獨特的祭祀風俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時融合了佛教與道教的相關思想，其中的“搶貢”風俗體現(xiàn)了人們對生命傳承的看重，我們甚至可以挖掘出其內(nèi)蘊深厚的人文關懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進行了搶救性的保護，但是其相應的文化底蘊還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風民俗的表象上，則隨著新時期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。

其三，不能適應新時期的新網(wǎng)絡載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡平臺與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學習相應的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當一個社會的大背景發(fā)生變化的時候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨特的傳承方式跟網(wǎng)絡的確有相當?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡化全球化為生的今天只會日益沒落。

二、挑戰(zhàn)與機遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路

微博時代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。

（一）負面影響：“微”文化對非遺文化的解構(gòu)。

微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實現(xiàn)公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實現(xiàn)言語的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對個人利益進行大膽表達，實現(xiàn)言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國長期存在的話語體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。

另外，微博樂于傳播新鮮社會現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡。“非遺”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。

（二）正面效應：利用微博載體推廣非遺文化。

微博傳播形成微博事件的放大效應，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個公認的慢熱型城市，群眾對于社會熱點問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時間內(nèi)對社會新聞進行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當一部分人每天24小時登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點聚集效應的特點，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進行宣傳，你是否會去關注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護日，政府進行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠遠無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關注度。如果我們在政府的官方政務微博或是“非遺”宣傳專項微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。

三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實踐路徑

（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應“微”時代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語體系。

微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡明性特點，它不適合過于深刻的思想表達，而這種語錄體式、碎片化的即時表達形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時，微博表達形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價值認同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達方式更貼近人性表達與人文關懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。

非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對確定的，不適宜過多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語表達體系，以符合社會要求，適應時代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面。“非遺”是來自民間的智慧，很難進入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉(zhuǎn)過程中，為了對“非遺”資源進行保護與推廣，總是需要先進行整理與歸納，在這一過程中，關注的重點在于其學術(shù)性的一面，在話語體系的創(chuàng)建上，也偏學術(shù)性的表達方式。因此，我們認為，要在微博上推廣“非遺”資源，應完成學術(shù)語言到生活語言的轉(zhuǎn)換，因為生活語言更符合大眾認知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語。

（二）挖掘徐州市“非遺”蘊藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊的合理精神，并適當?shù)刭x予其新的涵義。

“非遺”文化能傳承至今，除因為其具有豐富的文化內(nèi)蘊之外，還在于它凝結(jié)了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價值觀與倫理觀，隨著時代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊的合理的價值觀念與濃厚的人文關懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學、曲藝、音樂等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會、節(jié)日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時代發(fā)展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊含的樸素而科學的價值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。

“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災相關，而在之后的流轉(zhuǎn)過程中又往往會發(fā)展出一套相對固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關注點更多地集中于儀式本身。一個最典型的例子是國家級“非遺”——端午節(jié)，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀念愛國詩人屈原，事實上端午最初是以祛病消災、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時令需要，而賽龍舟的競技意義已經(jīng)超越端午本身的紀念意義，至于紀念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊新的涵義，進行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會過時，而其內(nèi)蘊的合理精神卻可以超越時空具有永恒的價值。因此，我們對端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進行詮釋，就應強調(diào)其祈求健康長壽、防病祛病、順應時令的一面，并且可以結(jié)合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動，賦予其嶄新的時代涵義。

徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內(nèi)蘊的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價值，則可以利用自己的特點展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機。

（三）結(jié)合時代特征，賦予其適合新時期的表現(xiàn)形式。

工業(yè)化時代，人們對于大機器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統(tǒng)的手工技藝、民風民俗、節(jié)慶活動等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應保留其流傳下來的最原生態(tài)的那一部分。

但是僅僅這樣還不夠，因為微博受眾的年齡層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國十字結(jié)文化融為一體，具有相當?shù)莫殑?chuàng)性，目前在表達形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時代步伐進行創(chuàng)新，在堅守傳統(tǒng)技藝的基礎上進行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。

（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。

我們研究微博環(huán)境中徐州市非遺文化的推廣，并不能簡單地理解為就是開設非遺專項微博，而是要考慮微博所帶來的社會文化的變化及非遺文化在新時期的作為問題。因此，除了要盡快開設徐州市非遺文化的專項微博外，還要注意整合現(xiàn)在的各種傳播載體，構(gòu)建一個立體化的新型媒體與傳統(tǒng)平臺結(jié)合的非遺文化推廣的新模式。我們注意到，徐州市民俗博物館于今年上半年開設了非遺資源的集中展示區(qū)域，同時，在民俗博物館的官方網(wǎng)站上開辟非遺專區(qū)，介紹徐州市的101項非遺資源，這是我們能夠找到的關于徐州市非遺資源介紹的最完整介紹。美中不足的是，網(wǎng)站只是一個單向的展示平臺，而缺乏雙向的溝通，因此，如果我們能將網(wǎng)站與微博結(jié)合起來，發(fā)揮網(wǎng)站傳播信息的全面、系統(tǒng)、穩(wěn)定的優(yōu)勢及微博構(gòu)建的“面”對“面”的交流優(yōu)勢，以及以小博大的放大優(yōu)勢，則對我市非遺文化的推廣事業(yè)必將具有極大的幫助。