對當(dāng)前書法創(chuàng)作的一些思考

書法藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了自殷商、漢唐、宋元、明清至今的三千多年，形成了篆、隸、楷、行、草的書體樣式。

從宏觀來看，書法藝術(shù)的發(fā)展粗略經(jīng)歷五個階段：一是殷商秦時期以大篆小篆創(chuàng)作為主流的早期書法。這一時期被認為是先民創(chuàng)造漢文字初始并已達到成熟期。漢文字的造字用作記事與交流，造字者被奉為神靈或圣人，如倉頡。二是魏晉兩漢。這一階段以文字作為載體，功能是交流溝通，書寫者可以在自己的書跡中表現(xiàn)出思想情愫，即“尚韻”。三是唐代和宋代之初。人們認為文字在充當(dāng)記事和交流功能的同時，書寫漢文字的技法要十分精密嚴謹，應(yīng)合乎于規(guī)范，順應(yīng)主流思想意識，即儒家的和諧與中庸之道，即“尚法”。四是宋、元、明、清。書品即人品，注重人與書相互依存，統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)，即“尚意”。從文字的初創(chuàng)時代到新中國成立之前，書法具有的實用價值突顯出它在中國文化中的社會地位，加之我國長期的科舉制度對書法的崇尚更是對書法藝術(shù)的審美起到了推波助瀾的作用，把書法提升到了中國文化的核心地位。五是新中國成立至今。由于書法的實用功能逐漸消退，書法成了一門單純的鑒賞藝術(shù)。實用功能在書法藝術(shù)上的終結(jié)，現(xiàn)代書法的審美便成了人們欣賞書法作品的核心問題。

書法藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)今時代，已經(jīng)到了一個歷史的新拐點。書法藝術(shù)已進入一個多元化，體現(xiàn)出與過去時代的不同：一是社會的政治經(jīng)濟條件不同。中國幾千年的封建制度形成了特定的人文環(huán)境，受儒家思想的深刻影響，形成了帶有儒家思想特征的審美情趣，特別是科舉制中對書法的要求，使書法成為仕途升遷的敲門磚，書法有著崇高的社會地位而備受推崇。所以，封建社會曾流傳“先敬文字，后敬人”的說法，足見人們對書法的重視。當(dāng)今社會由于高新科技的應(yīng)用，書寫的替代產(chǎn)品不斷面市，使書法的功用受到削弱，書法的生存空間變得越來越狹小，書法不斷被矮化、淡化、邊緣化，書法已慢慢地淡出人們的視線。粗略的調(diào)查了解顯示，現(xiàn)在在校的中學(xué)生、大學(xué)生中有百分之九十以上的學(xué)生沒學(xué)習(xí)過書法，他們沒拿過毛筆，甚至連鋼筆也不會拿了。絕大多數(shù)的青年學(xué)生有學(xué)習(xí)書法，把字寫好的良好愿望，但社會和學(xué)校已經(jīng)沒有這樣的人文環(huán)境和文化氛圍，學(xué)書法的興趣蕩然無存。學(xué)校普遍沒配備書法教師，一些學(xué)校的語文老師或班主任就是書法老師，無法開展系統(tǒng)規(guī)范的書法訓(xùn)練和教學(xué)。二是當(dāng)今書法家和封建社會書法家在個人訴求上的巨大差異。在人們的心目中，書法家是文化人，在封建社會里書法家的確是文化人，他們是書法家同時又是詩人詞人或?qū)W問家。李白、趙孟頫、蘇東坡、賀知章便是如此，他們是詩人或大學(xué)問家，也是杰出的書法家。把當(dāng)書法家作為人生的仕途理想和人生歸宿，把對書法的追求作為人生的境界，字不驚人死不休便是他們的人生終極目標(biāo)。把字寫好，并盡可能達到極致，這種思想既明了簡潔又樸實無華。人類社會的發(fā)展是由簡單向復(fù)雜化方向發(fā)展的，因為人類認識改造主觀世界和客觀世界是不斷進步的。人類在改造主觀世界和客觀世界過程中不斷積累財富，使人們的訴求發(fā)生變化，訴求不斷增多。農(nóng)耕時代的自然經(jīng)濟、自給經(jīng)濟，書法家們的物質(zhì)欲會容易得到滿足，他們在社會上受到敬重，生活上富庶，使他們在個人訴求上已經(jīng)沒有過多要求，因而他們思想上的表現(xiàn)也趨于單純。男耕女織的社會分工使書法家更能潛心于自己的書法藝術(shù)的創(chuàng)作上。當(dāng)今社會的書法家在復(fù)雜社會條件下，社會分工不斷細化，社會活動頻繁，人際交往活躍，物質(zhì)追求多樣性，使當(dāng)今書法家面臨種種挑戰(zhàn)。較之舊時代的書法家，我們與他們存在天壤之別，今天的書法家處在一個充滿誘惑的環(huán)境里，可以說是物欲橫流。當(dāng)今書法家擁有自身的優(yōu)勢，如學(xué)習(xí)手段先進，書寫材料的改進更新，交通信息快捷等為我們今天學(xué)習(xí)書法帶來了便利。所以，在學(xué)習(xí)書法上，不宜厚古薄今，不宜妄自菲薄。我們談?wù)摴糯鷷?，特別是一些書法大家喜歡說前無古人后無來者一類的話。雖然這樣的說法不存在著過失，表現(xiàn)出我們對前賢先哲的敬仰和認可，但卻不太合乎邏輯及事物發(fā)展的規(guī)律。這樣的表述有值得我們商榷之處。前無古人在邏輯上倒可以說得過去，后無來者則有些絕對化了。

觀察當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀，我們會面臨著一系列棘手的問題必須作出思考或回答。傳統(tǒng)與創(chuàng)新是怎樣的一種關(guān)系？創(chuàng)作的作品為了獲得評審者的認可，于是挖空心思地從形式、制作、選用材料等方面大做文章，如此下去對書法的發(fā)展會產(chǎn)生什么樣的后果？當(dāng)代書法家是否在忽視自身的思想、道德、涵養(yǎng)的修煉？書法家們的心態(tài)都浮躁了嗎？這些問題是每一位書法家都能感受到的，不管你愿不愿思考，都客觀存在著。我們可以暫且不對這些問題作出直接回答，以另外的視角和思維方式，從當(dāng)今社會的人文環(huán)境、書法藝術(shù)的生存空間、人們對傳統(tǒng)文化藝術(shù)和書法的社會地位等方面進行深入細致了解，當(dāng)我們對這些與書法相關(guān)的話題有了一個大致的認識之后，我們所關(guān)心當(dāng)前書法創(chuàng)作面臨的問題自然很清楚了。

書法發(fā)展到今天，是因為得到了很好的承傳和弘揚。新中國成立之后，具體地說是20世紀70年代以前，在中國眾多藝術(shù)門類中，書法具有特殊的社會地位。較之文學(xué)、繪畫、音樂、宗教，書法藝術(shù)更能彰顯其特殊性。歷史上多個帝王臨池習(xí)書，身體力行推崇書法藝術(shù)，使社會上層研習(xí)書法蔚為風(fēng)氣。所以，是否擁有書法藝術(shù)成了步入上流社會的標(biāo)志。書法藝術(shù)的參與者、研究者、傳授者自然是上流社會的權(quán)貴階層和士大夫，書法方面的話語權(quán)一直由上層社會權(quán)貴掌握，這是書法社會地位能夠得以確立的主要因素。傳統(tǒng)書法特殊的社會地位還表現(xiàn)在如下三個方面。

人品即書品。在我國長期的封建社會里，書法成為人們升堂入室，步入上流社會的敲門磚、試金石，社會權(quán)貴和士大夫?qū)ㄙx予了更高的思想內(nèi)涵，把人的倫理道德與書法屬性相互結(jié)合，以人評書以書取人，把書品與人品相提并論。

交流思想感情。書寫出來的文字有明確的內(nèi)容含義，表達人的思想感情。在交通不便，印刷技術(shù)未發(fā)明或水平低下時期，漢文字的書寫成為人們思想溝通和感情交流的唯一途徑。用中國特有的文房四寶書寫漢字成了人們生活最常見最普通的生活現(xiàn)象。

書寫內(nèi)容經(jīng)典。經(jīng)歷了幾千年發(fā)展與積累，歷代的書法家創(chuàng)出許多膾炙人口的作品，書法作品浩如煙海。在我國的書法作品中，其本身既是一部不朽的書法作品，內(nèi)容上所書寫的文字，又是耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)經(jīng)典。如王羲之的蘭亭序，蘇東坡的赤壁懷古，岳飛的滿江紅等。書法形式與書法內(nèi)容相得益彰、珠聯(lián)璧合，極大地提升了書法的影響力感染力。

在書法藝術(shù)中，以上表述的幾個方面說明書法與人們的生活息息相關(guān)，書法具有實用性和觀賞性，形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一，使書法在人們的日常生活具有不可替代的作用，形成了書法的無窮魅力，從而確定了它在我國民族藝術(shù)中的社會地位。

進入當(dāng)代社會之后，由于傳統(tǒng)人文環(huán)境、人們的思維方式、審美意識發(fā)生了巨大變化，書法藝術(shù)的發(fā)展面臨一場空前危機！

在學(xué)習(xí)書法的心態(tài)上，今入學(xué)習(xí)書法主要基于三種考量。一是拓寬知識面，開闊視野，提升自身綜合素養(yǎng)。二是健身。練字是腦、手、眼全身心活動，有很好的健身效果。三是了解中國傳統(tǒng)文化，感知書法藝術(shù)魅力。除此之外，也有一些將書法作為商品，以寫字謀生的。

由于當(dāng)今社會錯綜復(fù)雜，人文環(huán)境巨大改變，書法創(chuàng)作已呈現(xiàn)多元化。從創(chuàng)作心態(tài)、表現(xiàn)手法、審美情趣、價值取向都發(fā)生了變化。

楷書遭受冷落，因其表現(xiàn)力有局限性?？瑫螂`書是學(xué)習(xí)書法打基礎(chǔ)用做練習(xí)的書體，書法創(chuàng)作中特別是全國的大型展覽中，楷書作品的比例最少。楷書結(jié)體嚴謹，技法規(guī)范，書寫上程式化，在一定程度制約了人的想象力和創(chuàng)造力，人們把更多注意力投放到了行草書創(chuàng)作上。以至于當(dāng)今的行草書創(chuàng)作有濫觴之勢?？瑫艿嚼溆?，行草書受到熱捧，說明人們在創(chuàng)作作品中不愿意受到原有思維模式、表現(xiàn)手法規(guī)范化約束。追求較為寬松、多元的創(chuàng)作形式成為更多人的選項?？瑫鴦?chuàng)作降溫是從清代開始的。清代一些書法家認為，流傳到清代的唐楷喪失了真實面目，沒有唐代書法家原創(chuàng)筆跡與氣韻?？瑫芾渎涞牡诙€原因是人們逐漸接受新思想新文化，儒家主流思想受到?jīng)_擊，原有的審美觀念發(fā)生了動搖，經(jīng)典碑帖受到質(zhì)疑?？瑫兴栏降娜寮宜枷?，人文氣韻，美學(xué)趣味遭到反叛。三是楷書給人規(guī)整劃一，中規(guī)中矩，刻意固定的印象?？瑫脖唤凶龉Ψ蜃郑竟θ绾?，看看楷書便略知一二。

相對楷書創(chuàng)作，行草書一片欣欣向榮景象，這是因為：一是行草適應(yīng)了當(dāng)今人們求變求新的思潮，行草書在很大程度上滿足了人們多元的審美理念。不拘泥于成法和清規(guī)戒律的行草，讓書法家們宣泄了追求自主個性的情緒。行草書創(chuàng)作注重個人感情，注重獨立思想精神，使越來越多的人鐘愛于它。二是行草書創(chuàng)作的率意，解除了楷書在用筆、結(jié)字方面對作者在法度上制約，寫行草強調(diào)墨法、枯潤、章法、氣勢、形式等，這在一定程度上可以掩蓋書法功力上的不足。不是說行草創(chuàng)創(chuàng)作可以不要功力，更不是說行草書書家沒有功力，但應(yīng)該看到當(dāng)今書壇上確實存在行草書創(chuàng)作過程中運用拼湊、制作手法創(chuàng)作。三是行草書創(chuàng)作成為主導(dǎo)書壇的主流書體在歷史上多有出現(xiàn)。晉代的二王，唐代張旭、懷素、顏真卿，宋代的蘇黃米蔡，行草書創(chuàng)作達到了高峰。行草書創(chuàng)作的流行不是一件壞事情，它既然能夠流行起來自然有流行起來的理由，存在就是具有一定合理性的。當(dāng)前書壇有三種雷同現(xiàn)象：一是內(nèi)容上雷同，除了唐詩宋詞還是唐詩宋詞，內(nèi)容上很難跳出這個框框。似乎很難找到比唐詩宋詞更合適的表達內(nèi)容了，似乎唐詩宋詞與書法注定要結(jié)下不解之緣？二是形式上的雷同，展覽作品幾乎都是用色宣書寫之后即進行拼接，以追求視覺效果。三是選材上越來越精。紙、墨、印一路走高，高檔化、貴族化。當(dāng)代書家似乎只是為展覽而寫，為人展而寫，為獲獎而寫。琢磨評委的喜好，怎樣才能讓自己的作品出彩？怎么才能讓作品抓住人們的眼球？成了書家們創(chuàng)作的動機，成為創(chuàng)作的目的。因為短視和急功近利，書壇上就有了跟風(fēng)的習(xí)俗?，F(xiàn)在的一些書家唯恐跟不上時風(fēng)干方百計搞創(chuàng)新。我們知道，藝術(shù)上的創(chuàng)新是需要實踐經(jīng)驗，需要知識積累，更需要先進理念。因為創(chuàng)作要有沖動，有了創(chuàng)作的欲望和沖動才能有好作品產(chǎn)生。

今天，中國書法無疑已經(jīng)進入一個全新發(fā)展時期，從書法家隊伍人數(shù)總量，各地書協(xié)組織開展的書法學(xué)術(shù)活動，作品展覽、理論探索，作品創(chuàng)作來看，書法藝術(shù)已出現(xiàn)了空前的繁榮，取得了驕人業(yè)績。盡管從書法家隊伍的總數(shù)，作品創(chuàng)作數(shù)量、質(zhì)量呈上升趨勢，但從書壇整體狀況觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)以下令人擔(dān)憂的弊端，這應(yīng)該引起我們深思。

書法藝術(shù)是中華民族思想智慧，歷史文化的積淀，書法藝術(shù)也是我們的精神家園，反映主流思想，弘揚真善美。現(xiàn)在，書壇的話語權(quán)實際上由政府官員把持，一些有違書法藝術(shù)規(guī)律的事件時有傳聞。書法批評，學(xué)術(shù)探索處于無序狀態(tài)。書法批評變成了書法表揚，書法學(xué)術(shù)探討也演變?yōu)榇蹬酢Ｒ粋€有官位四品、經(jīng)濟實力強悍的書法愛好者在全國有影響的專業(yè)媒體上長篇累牘介紹其作品，書法界一些有頭有臉的大腕隨之輪番上臺，贊美之詞令人發(fā)指！這位被吹捧出來的所謂著名書法家，充其量夠得上一個書法愛好者，僅此而已。一些毫無技法的涂鴉被說成書法精品，一些不學(xué)無術(shù)的投機者被捧成書法大師，今天的書壇，魚龍混雜，良莠難辨，究其原因，最根本的一個原因是書法批評權(quán)掌握在非書法家手里，書法批評失去了公正性和嚴肅性，書法的評判缺乏公信力，正確的書法批評得不到應(yīng)有的保護，人們的審美取向得不到正確的引導(dǎo)，美丑不分，雅俗莫辨、視聽被混淆。一些研究會變成樹碑立傳會。書法批評的不正常狀態(tài)，是缺乏責(zé)任義務(wù)、缺乏信心勇氣的表現(xiàn)。

（李洪旺，供職于廣西水利電力技術(shù)學(xué)院）