先鋒、魔幻與寫實(shí)

首先聲明：由于藏地生活經(jīng)驗(yàn)以及閱讀和研究的不足，此次與會(huì)，我能做得更好的是傾聽，能講的則僅僅是一些遠(yuǎn)不成熟的意見。不過，因?yàn)閷?duì)這一領(lǐng)域頗有興趣，所以希望能和大家多做交流，明顯不足的地方，也希望得到大家坦率的批評(píng)。

藏地經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代文學(xué)之中之所以重要，首先在于，它與20世紀(jì)80年代中期的先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)及魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作潮流密不可分，其中最重要的人物，大家今天當(dāng)然都耳熟能詳，一個(gè)是先鋒派的首領(lǐng)——馬原；一個(gè)是中國魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的開創(chuàng)者——扎西達(dá)娃。其次，則和這些作家自身創(chuàng)作的質(zhì)量有關(guān)，阿來在最近一次海外演講中談到中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的水準(zhǔn)不一：“一些最優(yōu)秀的作家，不僅能以其作品處于中國當(dāng)代文學(xué)的最高水平上，一些成功的作品還通過翻譯在國外出版。還有一些作家，創(chuàng)作水平較低，但在他們自己民族的文學(xué)史上，是非常非常重要的。其重要性甚至超過別的民族涌現(xiàn)出來的那些最優(yōu)秀的作家。因?yàn)?，這些人是他們自己民族的第一代作家，是自己民族的書面文學(xué)的奠基人?！焙翢o疑問，當(dāng)代藏族最優(yōu)秀的作家，其作品是處在當(dāng)代文學(xué)的最高水平線上的——這里面，包括扎西達(dá)娃，也包括阿來自己，還可能包括一些我不熟悉的作家。為了參加這次會(huì)議，近一個(gè)月來我翻出馬原、扎西達(dá)娃和阿來的小說重新閱讀，再一次吃驚于扎西達(dá)娃80年代中期時(shí)那種恣肆的想象力，也吃驚地發(fā)現(xiàn)阿來三卷本的《空山》，可以說是一部世界級(jí)的作品——我相信自己的這個(gè)判斷并未夸大。由于先鋒文學(xué)潮流在新時(shí)期以來的當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵地位，也由于藏族作家別具一格的特色和高超的創(chuàng)作水準(zhǔn)，缺失了藏地經(jīng)驗(yàn)的參與，當(dāng)代文學(xué)可以說，就缺失了極為重要的部分，乃至可以說，面目會(huì)在很大程度上為之改觀——這并不是客氣話。

網(wǎng)上有人戲稱，馬原的小說，如“一把神賜的獵刀，劃開現(xiàn)代與當(dāng)代小說的界限”，其實(shí)更準(zhǔn)確點(diǎn)，應(yīng)該說，馬原及其他先鋒小說家的創(chuàng)作，清晰地界標(biāo)了當(dāng)代小說“前三十年”與“后三十年”的區(qū)別。前三十年，一切都有規(guī)定好了的成規(guī)，不得越雷池半步；后三十年，以往的成規(guī)漸趨解體，先鋒文學(xué)的實(shí)驗(yàn)無所不用其極——過了這個(gè)坎，山不再是那個(gè)山，水也不再是那個(gè)水，縱或文學(xué)還間或承續(xù)現(xiàn)實(shí)主義的余脈，觀察世界的眼睛，卻已不復(fù)當(dāng)年的那種角度。

馬原小說的意義，過去基本上是從敘述實(shí)驗(yàn)的角度來討論，注意的是其敘述方法的創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)層面。我自己過去也持有的是這一類觀點(diǎn)，譬如我曾從這一角度，這樣分析過馬原的著名小說《岡底斯的誘惑》中的“元敘述手法”、多層次敘述、故事的片段性，并由此討論其所創(chuàng)造的“對(duì)現(xiàn)實(shí)的新的理解”：

由此我們?cè)僖淮胃械?，藝術(shù)形式不僅僅是形式。全知的敘述者與現(xiàn)實(shí)幻覺的消退不僅僅是一個(gè)小小的藝術(shù)技巧的變革。傳統(tǒng)的權(quán)威意識(shí)形態(tài)不僅有解釋生活的能力，而且有組織經(jīng)驗(yàn)（甚至最個(gè)人性的經(jīng)驗(yàn)）使之成為一個(gè)明晰清楚、條理一貫的敘述的能力?！秾姿沟恼T惑》這樣的小說是權(quán)威意識(shí)形態(tài)不再具有普遍意義后的一種表征，它預(yù)示了一個(gè)不再有明晰清楚、條理一貫的整體敘事賦予個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以現(xiàn)實(shí)性與意義，只剩下曖昧不明的、似真似幻的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人敘述的時(shí)代的到來。也許由此我們可以理解馬原的敘事革命在當(dāng)代文學(xué)史上的意義。

敘述實(shí)驗(yàn)這個(gè)觀察角度，最早由吳亮在《馬原的敘述圈套》中提出，也和馬原本人的聲稱有其一致之處，譬如，馬原在晚近的訪談中，還一再聲明自己是個(gè)“方法論者”。不過作家自己的聲明，經(jīng)常也會(huì)游移，馬原當(dāng)年的朋友就曾回憶：

此時(shí)的大馬一面沒日沒夜地坐在書桌前實(shí)踐他的文學(xué)理念，一面不放過任何向拉薩的作家、詩人們推銷的機(jī)會(huì)。他像一道光行走在水面上，激起漣漪、引發(fā)錯(cuò)愕，崇敬或者對(duì)抗。他前一天跟人大聲爭(zhēng)論，形式高于一切，是一切藝術(shù)之源。后一天，同樣的聽眾發(fā)現(xiàn)，他又在竭力攻擊那些以形式為旨皈的實(shí)踐，認(rèn)為內(nèi)容才是作品立本之源。他的熱情如滔滔江水延綿不絕，但又變化無常。人們贊賞他的自信，暗地里卻又厭惡他的過度自負(fù)。

作家在不同時(shí)空，發(fā)揮自己的意見，“攻其一點(diǎn)，不及其余”，原也無可厚非，研究者則需要相對(duì)持平、客觀的角度?，F(xiàn)在看來，從敘述實(shí)驗(yàn)的角度討論馬原的西藏小說，雖大體仍可成立，但其實(shí)也頗有其遮蔽之處。最大的遮蔽，就是忽略了馬原的西藏經(jīng)驗(yàn)對(duì)其創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。馬原西藏小說的創(chuàng)作素材，很多就來自自己或朋友在西藏的見聞經(jīng)歷。我還記得2006年8月在拉薩的一間咖啡館從《西藏人文地理》創(chuàng)刊號(hào)上看到這一材料時(shí)的興奮（這一材料也得到馬原當(dāng)年的朋友的印證），意識(shí)到這一點(diǎn)，可能是理解馬原最初的西藏小說（也是最初的先鋒小說）的最為關(guān)鍵的鑰匙。譬如《岡底斯的誘惑》中的幾個(gè)故事，我原來是這樣分析：

這部小說是幾個(gè)故事的拼合與組裝，但與一般的看法不同，馬原似乎并非出于純技術(shù)的考慮。在組織、敘述全部故事的第一級(jí)敘述者之下，還有幾個(gè)“二級(jí)敘述者”，一個(gè)是老作家，他以第一人稱講述了自己的一次神秘經(jīng)歷，又以第二人稱“你”講述了獵人窮布打獵時(shí)的神秘經(jīng)驗(yàn)；另一個(gè)是第三人稱敘述者，講述了陸高、姚亮等人去看“天葬”的故事，并轉(zhuǎn)述了聽來的頓珠、頓月的神秘故事。這些故事中，都牽涉到未知的神秘因素：在老作家的故事中，他在一次神秘的遠(yuǎn)游中看到一個(gè)“巨大的羊頭”，這個(gè)羊頭是神秘的宗教偶像，還是史前生物的化石，抑或是老作家的妄想癥產(chǎn)生的幻覺？在窮布的故事里，他似乎碰到了“喜馬拉雅山雪人”，但敘述者馬上告訴我們，關(guān)于這種雪人的存在并沒有科學(xué)的證據(jù)，那么窮布碰到的究竟是什么？在頓珠、頓月的故事中，不識(shí)字的頓珠在失蹤一個(gè)月（他自己只覺得出去了一天）后突然能唱全部的史詩《格薩爾王傳》，對(duì)這件事有遺傳的、神話的、唯物的種種解釋，但沒有一種解釋能說服其他解釋的持有者……這些有頭無尾，抽去了因果關(guān)系的神秘的故事片斷，拼合起來就構(gòu)成小說的大體。在所有這些故事中都牽涉到一些神秘的、未知的因素，但作者從來不準(zhǔn)備告訴讀者這些神秘因素到底是什么？甚至更要緊的，他們是否真的存在？抑或只是人的幻覺與臆想？都是沒有結(jié)果的。盡管這些故事的敘述方法，都是以很精確的、現(xiàn)實(shí)主義式的、甚至是“客觀的”態(tài)度講述出來的。

現(xiàn)在看來，這些故事，應(yīng)該都是來自馬原在拉薩的所見所聞，而且如此“有頭無尾”的講述方式，也不全是來自作家有意識(shí)的敘述技巧，而很大程度上來自經(jīng)驗(yàn)的片段性和很多時(shí)候的不可究詰。馬原自稱是“一個(gè)表象論者，也是一個(gè)現(xiàn)象主義哲學(xué)的忠實(shí)信徒”，現(xiàn)象學(xué)的要義首先在于返回原始的“現(xiàn)象”，而把解釋置于括弧，不管是有意還是無意，馬原的小說一定程度上有著這種現(xiàn)象學(xué)還原的旨趣@，這也許是它們因“不可究詰”而導(dǎo)致產(chǎn)生“神秘感”的來源。馬原自稱：“西藏是我寫作的重點(diǎn)?！鞑嘏c我的思想有一個(gè)很強(qiáng)的碰撞”；“西藏對(duì)我最大的意義在于它就像是一個(gè)充滿傳奇色彩的舞臺(tái)，進(jìn)入西藏，就等于登上了這個(gè)舞臺(tái)，登上這個(gè)舞臺(tái)，自然而然會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活具有了傳奇的色彩，我的生活和寫作變得更加富有彈性?！眰髌嫔蕰呵覕R置，從對(duì)思想改變的角度而言，可否說，馬原的西藏經(jīng)驗(yàn)，某種程度上，乃是一種“去蔽”的經(jīng)驗(yàn)？——就對(duì)僵化了的既定思維模式的打開來說，重要的，恐怕不僅僅是“敘述方法的革命”，更是那種異乎尋常的見聞經(jīng)歷所帶來的震驚，或者說，經(jīng)由那種經(jīng)驗(yàn)的誘導(dǎo)，方才出現(xiàn)了形式和方法上的探索。

曾經(jīng)有記者如此描寫20世紀(jì)80年代的西藏文藝青年的活動(dòng)：

上世紀(jì)80年代，對(duì)西藏文藝界來說，是個(gè)偉大的年代。

這個(gè)年代的許多個(gè)夏天，年僅30歲的馬原和許多懷揣夢(mèng)想的文藝青年經(jīng)常聚在拉薩河邊，他們帶著罐頭，有水果的、有豬肉的，說說笑話，玩玩“斗雞”，摔摔跤，也談?wù)勗姼韬蛪?mèng)想。他們中有馬麗華、扎西達(dá)娃、龔巧明、于曉冬、李知寶、賀中、羅浩、金志國、段錦川、牟森、李啟達(dá)、裴莊欣、田文……后來，他們不經(jīng)意創(chuàng)作的一些作品，不經(jīng)意地便奠定了自己在西藏文藝乃至全國文藝界的地位。馬原的《岡底斯的誘惑》、馬麗華的《藏北游歷》、扎西達(dá)娃的《西藏，系在皮繩扣上的魂》被認(rèn)為西藏文學(xué)無法超越的高峰；于曉冬的油畫《干杯，西藏》記錄了那批意氣風(fēng)發(fā)的面孔。至今享譽(yù)畫壇……

這個(gè)名單是如此耀眼，以致任何對(duì)當(dāng)代文藝略有所知的人對(duì)此都不能忽視（報(bào)道者還不無感傷地寫下了對(duì)那個(gè)時(shí)代的懷念：“過去在西藏，他們兜里沒揣人民幣，懷里卻揣著夢(mèng)想”）。從當(dāng)事人的回憶來看，當(dāng)時(shí)拉薩的文化生活非常活躍，不但不落后于國內(nèi)最新的文化思潮，某些活動(dòng)更堪稱先鋒。圍繞著《西藏文學(xué)》與《拉薩晚報(bào)》，拉薩的文學(xué)活動(dòng)也領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣之先?！按艘粫r(shí)期的拉薩，一場(chǎng)悄然的文學(xué)革命在蘊(yùn)釀著?！@場(chǎng)日后被稱為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在幾位年輕人幾次私下的聚會(huì)后達(dá)成一致。沒過多久，《西藏文學(xué)》以魔幻現(xiàn)實(shí)主義專輯的名義，集中推出了以扎西達(dá)娃為代表的一群年輕作者的小說。這一次，他們的策略奏效了。緊接著第二期，魔幻現(xiàn)實(shí)主義專輯又出了一期，而且沒有引起反對(duì)?！倍独_晚報(bào)》的執(zhí)行副主編詩人洋滔，其“作者聯(lián)系簿差不多是最權(quán)威的中國新時(shí)期作家詩人集中營(yíng)”，其副刊專發(fā)短小說和各地詩歌，刊發(fā)的詩人名單則“從北島、顧城、楊煉、歐陽江河、舒婷，到翟永明、于堅(jiān)、韓東、海子……”集中了這一時(shí)期中國最優(yōu)秀的詩人。拉薩的這一文學(xué)活動(dòng)，近些年也受到年輕的文學(xué)研究者的注意，譬如人大的博士生李建立先生就專門做過先鋒文學(xué)的史前史，并由此注意到馬原和扎西達(dá)娃等人在拉薩的文學(xué)活動(dòng)：“他認(rèn)為，‘先鋒小說’在沒被公認(rèn)之前，在西藏拉薩時(shí)期，事實(shí)上存有一個(gè)‘史前史’。”在馬原與扎西達(dá)娃為核心的“圈子”中，“其實(shí)早就在討論馬爾克斯等‘拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義’了，并且已有很成功的小說實(shí)驗(yàn)，但始終未在文學(xué)界引起廣泛注意”，只是到《上海文學(xué)》發(fā)表了馬原的作品，“尤其是上海的先鋒文學(xué)批評(píng)家（如吳亮）‘強(qiáng)力推動(dòng)”’，并“納入他們的‘批評(píng)話語’之后，‘先鋒小說’才成為一個(gè)文學(xué)史事實(shí)。在當(dāng)時(shí)，上海已經(jīng)成為先鋒文學(xué)的‘批評(píng)中心’，一個(gè)作家登上文壇，受到萬人矚目，顯然需要被前者所認(rèn)定、欣賞和接納，進(jìn)入他們所掌控的文學(xué)生產(chǎn)流程，我們把這一現(xiàn)象稱為‘文學(xué)經(jīng)典化’過程。眾所周知，在經(jīng)典化的周邊，布（或暗藏）著許多不為后來研究者所知的‘文學(xué)史細(xì)節(jié)”。關(guān)于80年代先鋒小說“經(jīng)典化”的“文學(xué)生產(chǎn)流程”，尚容有可議之處，但對(duì)這些“文學(xué)史細(xì)節(jié)”的關(guān)注、搜集和深入考察，想必會(huì)是極為有趣的研究工作。然而，在此之外，文本上的深度分析和理論上的深入探討，恐怕也極為重要。我感興趣的一個(gè)問題是：魔幻現(xiàn)實(shí)主義引入中國，尤其是在西藏特殊的語境下，會(huì)保持哪些品格，又會(huì)有什么樣的變異？這些突破陳規(guī)的小說，究竟提供了哪些思考的向度，又為未來的文學(xué)創(chuàng)作，開放了哪些可能性？

毋庸置疑，由于特殊的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)，西藏可能是中國最適合創(chuàng)作出優(yōu)秀的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的地方。就實(shí)際情況而言，西藏也有著豐富的故事儲(chǔ)存，足以創(chuàng)作出世界級(jí)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。譬如，我曾經(jīng)讀過溫普林的紀(jì)實(shí)作品《尋找烏金貝隆》，如果有足夠的嚴(yán)肅和專注，這個(gè)故事中包含的種種向度，足以寫出最出色的魔幻作品，可惜的是溫普林是典型的藝術(shù)家，沉不下來，敘述很多地方流于炫奇，開掘的深度也遠(yuǎn)為不夠。又譬如馬麗華的《靈魂像風(fēng)》中所寫的克珠活佛的故事，其復(fù)雜曲折，本身就充滿了傳奇性，不需太多加工，本身就是最好的小說材料。這樣的作品，寫得好的話，必將成為一個(gè)民族的心靈史，但這些故事，同時(shí)卻也有著與其他民族乃至人類整體息息相通的因素，所以也蘊(yùn)涵著走向乃至成為世界文學(xué)的質(zhì)素。

就扎西達(dá)娃的創(chuàng)作來說，其想象力與出色的敘述技巧與語言天賦，都堪稱一流，其在西藏作家中的地位，似迄今無可動(dòng)搖，其魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，在國內(nèi)作家中也堪稱無人能及。若要略加挑剔，則他早期的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說，如《西藏，系在皮繩扣上的魂》《西藏，隱秘歲月》，從今天看，其欠缺之處，恐怕在于在20世紀(jì)80年代的片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的語境下，過多地分享了發(fā)展主義的世界觀，對(duì)民族文化的同情式理解，略嫌不足。最近我重新閱讀了這兩篇作品，對(duì)《西藏，系在皮繩扣上的魂》出色的敘述技巧依然嘆為觀止，其自由出入于文本內(nèi)外及靈活處理時(shí)態(tài)的技巧，迄今可謂無人能及，其別出心裁的想象（如蓬花生大士的指紋等等），則分享了民族文化的靈氣，不過一直對(duì)這個(gè)作品有所保留的地方，則在于結(jié)尾時(shí)朝圣者塔貝聆聽到的神音乃是洛杉磯奧運(yùn)會(huì)開幕式的聲音這一細(xì)節(jié)。進(jìn)一步想，則不難發(fā)現(xiàn)，扎西達(dá)娃觸及了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間互為張力的地方，若能不偏袒任何一方，充分保持這種張力，則這部作品的成就還會(huì)高出一層，現(xiàn)在看來，他的處理還是略略偏向了現(xiàn)代一方，意圖也表現(xiàn)得略微直露了一些。至于《西藏，隱秘歲月》，處理七十五年間的西藏歷史，更像一部長(zhǎng)篇的梗概，基本的態(tài)度，則和馬原相似，頗有幾分近似于現(xiàn)象學(xué)還原，結(jié)尾部分，略顯故弄玄虛——其弊端略同于《西藏，系在皮繩扣上的魂》。扎西達(dá)娃后來寫出長(zhǎng)篇《騷動(dòng)的香巴拉》，可惜一直未能認(rèn)真拜讀，未知在這些方面有無變化，此則有待于向與會(huì)的學(xué)者請(qǐng)教。

就詞源來說，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“魔幻（Magic）”一詞，在“西方語言詞典里有以下解釋：魔術(shù)的、神奇的、機(jī)巧的、突變的、不可思議的和出乎意料的等，都不包含幻想和幻覺的含義”，乃至魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，如加西亞·馬爾克斯等，都對(duì)虛幻與幻想抱有嫌憎的態(tài)度，馬爾克斯甚至說：“我認(rèn)為虛幻只不過是粉飾現(xiàn)實(shí)的一種工具。但是，歸根結(jié)底，創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)。而虛幻，或者說簡(jiǎn)單的純臆造，像美國電影制片商瓦特·迪斯納那樣毫不顧及實(shí)情，那是最令人憎惡的……虛幻與想象之間的區(qū)別，同會(huì)出聲的布娃娃和真人之間的區(qū)別一樣，有天壤之別?！蹦Щ矛F(xiàn)實(shí)主義的作品，牽涉到以“在地人”的意識(shí)及獨(dú)特的文學(xué)想象方式處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的問題，因而絕非逃避現(xiàn)實(shí)、想入非非的幻想之作，就其典型作家，如阿斯圖里亞斯、卡彭鐵爾及馬爾克斯而言，他們對(duì)流行觀點(diǎn)又保持一種距離，因而具有強(qiáng)烈的歷史反思和現(xiàn)實(shí)批判精神，扎西達(dá)娃一定程度上，和他們氣質(zhì)相似，其早期作品，不足的地方，也許在于還不夠沉著深入——但這也可以說是當(dāng)時(shí)文學(xué)的通病。

2006年，我在西藏民院援藏，一次畢業(yè)論文答辯，有位藏族同學(xué)的論文，寫的是萬瑪才旦的紀(jì)錄片《靜靜的瑪尼石》，他推崇這部片子，有一種“內(nèi)在”的觀點(diǎn)，而非“他者”的視角。因?yàn)檫@個(gè)契機(jī)，我去找來這部片子看，結(jié)果看過之后，非常感動(dòng)。以往看到的與藏地經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的作品，都比較濃烈、傳奇乃至刻意渲染神秘，這部片子卻很清淡，如潺潺流動(dòng)的小溪，然而不用刻意，它自然地引起人的共鳴。小喇嘛回家過年，所遭遇到的一切，和內(nèi)地鄉(xiāng)村生活，也頗有共通之處，都有著現(xiàn)時(shí)代精神與物質(zhì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撞擊，然而處理得決不過分，我看到的表現(xiàn)藏區(qū)生活的作品中，此片屬于最能引起熟悉和親切感之列。它讓我深深意識(shí)到：藏族人民的生活，并非僅僅是文學(xué)作品中的傳奇，而是有與我們非常切近的一面。

然后就看到了《阿壩阿來》中的《少年詩篇·外公》《少年詩篇-表姐》。阿來此前的《塵埃落定》，可謂一紙風(fēng)行，但或許因?yàn)樘^傳奇、刻意，并沒有特別打動(dòng)我，這兩篇短短的作品，卻讓人有眼前一亮、愛不釋手的感覺。也許因?yàn)橛邪淼耐暧洃洠@兩篇作品，寫來一點(diǎn)都不夸張，還俗的外公努力學(xué)習(xí)牧羊、前喇嘛舅舅的愛情故事、少年丹泊與表姐兩小無猜的感情以及草原上出沒的精靈紅狐，都有著出塵脫俗的感覺，也許是因?yàn)槠渲谐錆M著愛意與人道情懷使然吧。阿來的三卷本力作《空山》，反思過分激進(jìn)的現(xiàn)代性對(duì)民間生活的沖擊，可謂是上世紀(jì)三四十年代沈從文思路的延續(xù)，其情感之深廣、思致之深遠(yuǎn)，使得這一杰作，具有普遍的意義。

我想從萬瑪才旦和阿來的創(chuàng)作中，我們都可以看到一種較為內(nèi)在和切近的觀點(diǎn)，讓我們看到普通藏族人民的生活和內(nèi)心世界，從而產(chǎn)生共通的感覺。如果說藏區(qū)經(jīng)驗(yàn)賦予馬原的是驚奇，賦予扎西達(dá)娃是沉重，賦予萬瑪才旦和阿來的，則是親切。這種共通和親切的感覺，是人類的仁愛與人道主義精神的基礎(chǔ)，所以期待在這一路向上，產(chǎn)生更多的出色作品。萬瑪才旦和阿來，近些年也都探討藏族傳統(tǒng)文化并各自有所述作，期待他們的創(chuàng)作也能夠汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，更上一層樓。