杜牧兵學(xué)思想略論

摘 要： 杜牧著眼于現(xiàn)實(shí)的政治、軍事形勢(shì)，站在維護(hù)唐王朝統(tǒng)一的立場(chǎng)，著文立說，力陳自己的軍政見解。他在曹操注《孫子兵法》的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷代用兵方略，重新注釋了《孫子兵法》十三篇。他的許多兵學(xué)觀點(diǎn)，切中時(shí)弊，立論精要，不僅在當(dāng)時(shí)的平叛削藩與邊防作戰(zhàn)中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞： 杜牧；兵學(xué)思想；孫子兵法

中圖分類號(hào)： B241.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2012）04-097-05

杜牧（803—853），是晚唐時(shí)期著名的詩人和政論家。面對(duì)晚唐危機(jī)四伏的社會(huì)形勢(shì)，杜牧站在維護(hù)唐王朝的立場(chǎng)上，研究時(shí)局和軍政方略，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，企圖尋求一條擺脫危機(jī)的道路。他在曹操注《孫子兵法》的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷代用兵的形勢(shì)虛實(shí)，重新注釋《孫子兵法》十三篇。其所作《罪言》、《原十六衛(wèi)》、《戰(zhàn)論》、《守論》、《上李司徒相公論用兵書》、《上李太尉論北邊事啟》等軍事專論，對(duì)唐代屢經(jīng)離亂，藩鎮(zhèn)紛起，戎夷內(nèi)侵的局面進(jìn)行了詳細(xì)的論證和諫言，其中“既有宏觀的戰(zhàn)略指導(dǎo)原則，亦有具體的一方、一事的對(duì)策，均不乏精到之見”[1]。本文試從以下幾個(gè)方面，對(duì)杜牧的兵學(xué)思想進(jìn)行初步探討。

一、重戰(zhàn)知兵 選帥教戰(zhàn)

在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上，杜牧繼承了孫子的重戰(zhàn)思想，他說：“《傳》曰：‘國(guó)之大事，在祀與戎?！薄皣?guó)之存亡，人之死生，皆由于兵，故須審察也?！盵2]他認(rèn)為，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就如同用刑律懲處罪人一樣，“俱期于除去惡民，安活善人”[3]，因此，知兵、制兵乃是治國(guó)安邦的基本手段。杜牧從藩鎮(zhèn)擁兵自重、四夷侵?jǐn)_不斷、諸州叛亂時(shí)起的嚴(yán)峻形勢(shì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以軍事力量維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，主張統(tǒng)治者必須高度重視軍事。他說：“伏以大儒在位而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止而能活生人、定國(guó)家者?！盵4]杜牧不僅提倡儒者要知兵，自己還親行實(shí)踐。他說：“某平生好讀書，為文亦不由人。曹公曰：‘吾讀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武深矣。’因注其書十三篇，乃曰：‘上窮天時(shí)，下極人事，無以加也。后當(dāng)有知之者。’”[5]“某所注《孫武》十三篇，雖不能上窮天時(shí)，下極人事，然上至周、秦，下至長(zhǎng)慶、寶歷之兵，形勢(shì)虛實(shí)，隨句解析，離為三編，輒敢獻(xiàn)上，以備閱覽。少希鑒悉苦心，即為至幸，伏增惶惕之至?！盵6]他通過注釋《孫子兵法》，以求上窮天時(shí)，下極人事，料敵制勝，以備國(guó)用。

杜牧深知，將帥是掌握民眾的性命與國(guó)家安危的重要職務(wù)，所以必須嚴(yán)肅擇任將帥。他說：“民之性命，國(guó)之安危，皆由于將也?！盵7]他認(rèn)為，選任將帥應(yīng)當(dāng)以孫子“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的“五德”為標(biāo)準(zhǔn)。他說：“先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。蓋智者，能機(jī)權(quán)、識(shí)變通也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢(shì)，不逡巡也；嚴(yán)者，以威刑肅三軍也?！驊?zhàn)，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不能知民之極，無以速度天下之眾寡；不仁，則不能與三軍共饑勞之殃；不勇，則不能斷疑以發(fā)大計(jì)也?！盵8]“將孰有能者，上所謂智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！盵9]杜牧還從反面指出了唐朝選拔將帥之不當(dāng)，御邊政策之失誤。他說：“自長(zhǎng)慶已還，益輕邊事，選拔將帥，多非賢良，豪奪種落蹄角之畜，割削士卒衣食之賜。見利則往，見弱則欺，罔酬恩榮，不顧廉恥，積帛藏鏹，邱累陵聚。是以戰(zhàn)士離落，兵甲鈍弊，積三十年，擲之不問。近者伐叛，益知其由，屢下詔書，誥誡深切，豈知頑昧，不可鐫琢?！盵10]自長(zhǎng)慶以來的三十余年，由于所選拔的將帥，多非賢良，他們不治軍，不練兵，不顧戰(zhàn)士死活，只顧自己享受，致使“戰(zhàn)士離落，兵甲鈍弊，積三十年，擲之不問”。這些無能貪財(cái)、不知廉恥的人，雖經(jīng)多次告誡，仍不知悔改。唐德宗時(shí)，竟然發(fā)展到用宦官來掌管禁軍。“除中央禁軍由宦官直接控制外，在方鎮(zhèn)軍中，在將帥出征的軍中，也都有宦官做監(jiān)軍。在中央控制的方鎮(zhèn)軍中，監(jiān)軍有時(shí)權(quán)力反出藩帥之上，將帥出征，監(jiān)軍又常以己見指揮軍事，使軍令不能統(tǒng)一，統(tǒng)將不得專進(jìn)退，這就削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力?！盵11]因此，唐武宗在討伐澤潞以及平定回鶻的戰(zhàn)役中，為了加強(qiáng)將帥的指揮權(quán)，排除宦官干擾軍政，就明令監(jiān)軍不能怙權(quán)干政、瞎指揮，前方戰(zhàn)事只能由中書門下上達(dá)皇帝。由于指揮統(tǒng)一，從而保證了平藩與反回鶻戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

杜牧不僅強(qiáng)調(diào)要重戰(zhàn)知兵，嚴(yán)格選帥任將，還非常注重教人習(xí)武練戰(zhàn)。他說：“不教人之戰(zhàn)，是謂棄之，則謀人之國(guó)，不能料敵，不曰棄國(guó)可乎?！盵12]杜牧認(rèn)為，平時(shí)練兵，教兵習(xí)戰(zhàn)，到戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，就可以做到“以教士練卒擊毆眾白徒”，“以眾擊寡，以理擊亂，以富擊貧，以能擊不能”[13]。杜牧認(rèn)為，唐軍之所以經(jīng)常戰(zhàn)敗，就在于“五敗”，即“不蒐練、不責(zé)實(shí)料食、賞厚、輕罰、不專任責(zé)成”，而不練兵乃“五敗”之首。他說：“夫天下無事之時(shí)，殿閣大臣，偷處榮逸，為家治具，戰(zhàn)士離落，甲兵鈍弊，車馬刓弱，而未嘗為之簡(jiǎn)帖整飭，天下雜然盜發(fā)，則疾驅(qū)疾戰(zhàn)。此宿敗之師也，何為而不北乎！是不蒐練之過者，其敗一也?！盵14]不練兵，不教戰(zhàn)，令人去戰(zhàn)，倉促應(yīng)敵，必然敗北，是謂棄之。據(jù)此，杜牧強(qiáng)調(diào)教兵練兵，積極備戰(zhàn)，常備不懈。他說：“對(duì)壘相持，不論虛實(shí)，常須為備。此言居常無事，鄰封接境，敵若修政治實(shí)，上下相愛，賞罰明信，士卒精練，即須備之，不待交兵然后為備也?！盵15] 李德裕平定南詔就體現(xiàn)了杜牧這一練兵備戰(zhàn)思想，據(jù)《新唐書·李德裕傳》載，唐文宗太和四年（830）十月，李德裕接替郭釗出任西川節(jié)度使。他到任后，立即遣散老弱蜀兵4000余人，保留精干，又從州兵中抽調(diào)精兵充實(shí)邊軍，還留下鄭滑、陳許援蜀的部分軍隊(duì)，將他們整編為11軍，嚴(yán)加訓(xùn)練，成為一支精兵，最終迫使南詔遣還了所俘蜀人4000余口，唐與南詔的正常關(guān)系維持了近30年。[16]

二、經(jīng)事校計(jì) 趨利避害

孫子認(rèn)為，知彼知己是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要前提條件，而要想實(shí)現(xiàn)它，就必須事先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)情狀作出正確的估量。為此，孫子首先提出了從戰(zhàn)略上估量勝負(fù)的方法，這就是“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情”[17]。杜牧繼承了孫子的這一用兵指導(dǎo)思想，他說：“經(jīng)者，經(jīng)度也；五者，即下所謂五事也；校者，校量也；計(jì)者，即篇首計(jì)算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先須經(jīng)度五事之優(yōu)劣，次復(fù)校量計(jì)算之得失，然后始可搜索彼我勝負(fù)之情狀?！薄皩⒂勚?，校量計(jì)算彼我之優(yōu)劣，然后搜索其情狀，乃能必勝，不爾則敗?！盵18]他以淝水之戰(zhàn)為例說：“恃我之強(qiáng)，不知敵不可伐者，—?jiǎng)僖回?fù)。王猛將終，諫苻堅(jiān)曰：‘晉氏雖在江表，而正朔所稟，謝安、桓沖，江表偉人，不可伐也。’及堅(jiān)南伐，曰：‘吾士馬百萬，投鞭可濟(jì)?！煊袖撬?dāng)∫病！盵19]淝水之戰(zhàn)，苻堅(jiān)不知謝安、桓沖的用兵之略，不知敵之不可伐，而恃秦百萬兵馬盡至，即可破晉，結(jié)果卻招致淝水之?dāng)　?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是要消滅敵人，保存自己。所以戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者、指揮者，必須兼顧利害、計(jì)算利害、趨利避害。杜牧對(duì)此，亦有著明確的認(rèn)識(shí)。他說：“計(jì)算利害，是軍事根本?！盵20]“害之者勞人費(fèi)財(cái)，利之者吞敵拓境。茍不顧已之患，則舟中之人，盡為敵國(guó)，安能取利于敵人哉？”[21]只有知道用兵利害之所在，才可以取利而去害?！拔矣±跀橙?，不可但見取敵人之利，先須以敵人害我之事，參雜而計(jì)量之，然后我所務(wù)之利，乃可申行也?！薄拔矣鈹橙酥?，不可但見敵能害我之事，亦須先以我能取敵人之利，參雜而計(jì)量之，然后有患乃可解釋也。”[22]

杜牧通過分析對(duì)比兩漢以來討伐胡虜?shù)睦Φ檬?，認(rèn)為唐軍在防御吐蕃、回鶻擾邊方面，應(yīng)該避實(shí)擊虛，選擇良好的戰(zhàn)機(jī)，出其不意地發(fā)起進(jìn)攻。他說：“自兩漢伐虜，皆是秋冬，不過百日，驅(qū)中國(guó)之人，入苦寒之地。此時(shí)匈奴勁弓折膠，童馬免乳，畜肥草壯，力全氣盛，與之相校，勝少敗多。故匈奴云：漢實(shí)大國(guó)也，但其人不能辛苦爾。此所謂避虛而擊實(shí)，逃短而攻長(zhǎng)?！阅乘姡袢粢杂?、并突陣之騎，酒泉教射之兵，整飭誡誓，仲夏潛發(fā)，計(jì)陰山與涿邪之遠(yuǎn)近，十不一二，校蠕蠕回鶻之強(qiáng)弱，猶如虎鼠。五月節(jié)氣，在中夏則熱，到陰山尚寒，中國(guó)之兵足以施展。行軍于枕席之上，玩寇于掌股之間，軏轠懸瓶，湯沃晛雪，一舉無疑，必然之策。今冰合防秋，冰銷解戍，行之已久，虜為長(zhǎng)然，出其意外，實(shí)為上策?！盵23]唐軍在秋冬時(shí)節(jié)，深入苦寒之地，這等于是避虛擊實(shí)、以短攻長(zhǎng)，所以勝少敗多。如果能在五月時(shí)節(jié)潛進(jìn)至陰山，一者該時(shí)節(jié)非常適于唐軍作戰(zhàn)，二者此時(shí)胡虜沒有絲毫戒備，如此，則唐軍必勝無疑。杜牧的這一趨利避害、避實(shí)擊虛、揚(yáng)長(zhǎng)避短之策，深得太尉李德裕的稱贊，并采納之。據(jù)《舊唐書·本傳》載：“牧嘗自負(fù)經(jīng)緯才略。武宗朝，誅昆夷鮮卑，牧上宰相書，論兵事。言胡戎入寇，在秋冬之間，盛夏無備，宜五、六月中擊胡為便，李德裕稱之?！盵24]

三、全勝伐謀 兵不厭詐

戰(zhàn)爭(zhēng)是為實(shí)現(xiàn)某種政治目的所取用的暴力手段，它會(huì)給作戰(zhàn)雙方都造成損失。因此，能夠以最低、最小的代價(jià)去換取最高、最大的戰(zhàn)略目標(biāo)——不戰(zhàn)而屈人之兵，就成為古今戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的一條最根本的原則，這也就是孫子所宣揚(yáng)和追求的“全勝”思想。他說：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！备鶕?jù)“全勝”的原則，孫子把獲取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的途徑，大體分為四種：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！盵25]這就是說，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳途徑，是依靠謀略戰(zhàn)勝敵人。

杜牧繼承并發(fā)揮了孫子的全勝伐謀思想。他說：“吐飯飽之，解衣暖之，威驅(qū)恩收，禮訓(xùn)法束。一年人畏，二年人愛，三年化成，裁成一邦，俗同三輔。當(dāng)此之時(shí)，遲回之間，有勇力者一唱而起，征兵數(shù)十萬，大小且百戰(zhàn)，然后傅其壘，鉤其垣，得其罪人，天下固已困矣。而天下議者必曰：‘某名將也，某善用兵也，雖疏爵上公，裂土千里，其酬尚薄?！吮厝恢f也。故曰：見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善者也；百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；能不戰(zhàn)而屈人之兵，乃善之善者也。”[26]“天下人皆稱戰(zhàn)勝者，故破軍殺將者也。我之善者，陰謀潛運(yùn)，攻必伐謀，勝敵之日，曾不血刃。”[27]杜牧認(rèn)為，與敵交戰(zhàn)，如果能夠通過威德感化等政治手段使敵人歸服，從而兵不血刃，不費(fèi)一兵一卒而勝敵，方為善用兵者。杜牧還以歷史上的成功戰(zhàn)例，來說明全勝伐謀的道理。他說：“周亞夫敵七國(guó)，引兵東北壁昌邑，以梁委吳，使輕兵絕吳餉道。吳、梁相弊而食竭，吳遁去，因追擊，大破之。蜀將姜維使將勾安、李韶守麹城，魏將陳泰圍之，姜維來救，出自牛頭山，與泰相對(duì)。泰曰：‘兵法貴在不戰(zhàn)而屈人，今絕牛頭，維無返道，則我之擒也。諸軍各守勿戰(zhàn)，絕其還路?！S懼，遁走，安等遂降?！盵28]周亞夫、陳泰運(yùn)用巧妙的戰(zhàn)略、計(jì)策，對(duì)付敵人，使敵人不戰(zhàn)自退，從而屈敵之兵。

杜牧認(rèn)為，對(duì)敵作戰(zhàn)，就要采取各種方法、手段，令敵為我所算，戰(zhàn)而勝之。為此，他主張做到以下兩點(diǎn)：一是通過示敵以假形，使敵人誤判我的真實(shí)作戰(zhàn)意圖，我則伺機(jī)而動(dòng)，取得勝利。“欲近襲敵，必示以遠(yuǎn)去之形；欲遠(yuǎn)襲敵，必示以近進(jìn)之形?！盵29]“欲偽為亂形以誘敵人，先須至治，然后能為偽亂也。欲偽為怯形以伺敵人，先須至勇，然后能為偽怯也。欲偽為弱形以驕敵人，先須至強(qiáng)，然后能為偽弱也?！盵30]兵以詭詐為道，兩軍對(duì)壘，戰(zhàn)與不戰(zhàn)，遠(yuǎn)近交戰(zhàn)，治與亂，勇與怯，強(qiáng)與弱，都要以假形示之，以利誘之。唐憲宗平定淮西吳元濟(jì)之戰(zhàn)中，李愬雪夜奇襲蔡州之所以取得成功，就是由于李愬事前成功地采取了麻痹敵人的方略，他利用自己名望不高的條件，以自守不戰(zhàn)的假象示敵，使敵手對(duì)唐州方向不以為備，而他則利用天下大雪、叛軍松懈麻痹之機(jī)，出兵遠(yuǎn)襲，出其不意地出現(xiàn)在敵人面前，一舉拿下蔡州。二是通過藏形，使敵不知我的作戰(zhàn)意圖、會(huì)戰(zhàn)之地、進(jìn)攻之時(shí)，從而無所應(yīng)備。“詭詐藏形。夫形也者，不可使見于敵；敵人見形，必有應(yīng)?！秱鳌吩唬骸v鳥將擊，必藏其形。’”“自整軍事，長(zhǎng)有待故之備；閉跡藏形，使敵人不能測(cè)度。因伺敵人有可乘之便，然后出而攻之?！盵31]“敵人所愛利便之處，為期將欲謀奪之，故潛往赴期，不令敵人知也?！盵32]要深藏不露，使敵無所知，然后先發(fā)制人，奪其所愛?！八鶓?zhàn)之地，不可令敵人知之。我形不泄，則左右、前后、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易，敵人不知，亦不知何處來攻，何地會(huì)戰(zhàn)，故分兵徹衛(wèi)，處處防備，形藏者眾，分多者寡，故眾者必勝也，寡者必?cái)∫??！盵33]敵人處處防備，分散兵力，我則集中優(yōu)勢(shì)兵力，有力地打擊敵人，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

四、能攻善守 任勢(shì)貴速

杜牧認(rèn)為，要想在作戰(zhàn)中立于不敗之地，就必須以我為主，掌握攻與守的主動(dòng)權(quán)，做到攻守適宜。他說：“敵人有可勝之形，則當(dāng)出而攻之?！薄跋纫姅橙艘褦≈?，然后攻之，故能致必勝之功，不差貳也?！盵34]如果敵人有可敗之形，我攻之必勝，則堅(jiān)決攻之。如果敵人有可被戰(zhàn)勝之形，則要加強(qiáng)守備，待機(jī)而攻之。“未見敵人有可勝之形，己則藏形，為不可勝之備，以自守也?！薄笆卣?，韜聲滅跡，幽比鬼神，在于地下，不可得而見之。攻者，勢(shì)迅聲烈，疾若雷電，如來天上，不可得而備也。”[35]守要隱蔽形跡，藏于地下，敵不可見，靜微無聲；攻要迅速快捷，疾如雷電，如神兵天降，敵無準(zhǔn)備?！办o者守，動(dòng)者攻，敵之死生，悉懸于我，故如天之司命?！盵36]攻與守，其主動(dòng)權(quán)在我，我掌握敵人的生死命運(yùn)，敵人只能任由我來擺布，聽從我的指揮，如同天之司命。如此，則可隱蔽我的作戰(zhàn)意圖，分散敵人的兵力，做到以眾擊寡，以全擊分?！拔疑顗q高壘，滅跡韜聲，出入無形，攻取莫測(cè)?；蛞暂p兵健馬，沖其空虛；或以強(qiáng)弩長(zhǎng)弓，奪其要害。觸左履右，突后驚前。晝?nèi)照`之以旌旗，暮夜惑之以火鼓。故敵人畏懾，分兵防虞。譬如登山瞰城，垂簾視外，敵人分張之勢(shì)，我則盡知，我之攻守之方，敵則不測(cè)。故我能專一，敵則分離。專一者力全，分離者力寡。以全擊寡，故能必勝也?！盵37]在唐武宗出兵平叛昭義鎮(zhèn)劉稹前，時(shí)任黃州刺史的杜牧上書宰相李德裕，提出了他的攻守方略，他說：“若使河陽萬人為壘，窒天井之口，高壁深塹，勿與之戰(zhàn)。只以忠武、武寧兩軍，帖以青州五千精甲，宣、潤(rùn)二千弩手，徑搗上黨，不過數(shù)月，必覆其巢穴矣?！盵38]其方略被李德裕所采納，史稱“時(shí)德裕制置澤潞，亦頗采牧言”[39]。

杜牧認(rèn)為，要想取得作戰(zhàn)的勝利，除了能攻善守以外，還要善于創(chuàng)造和利用有利的“勢(shì)”。他說：“勢(shì)者，自高注下，得險(xiǎn)疾之勢(shì)，故能漂石也。節(jié)者，節(jié)量遠(yuǎn)近則搏之，故能毀折物也?！薄稗D(zhuǎn)石于千仞之山，不可止遏者，在山不在石也。戰(zhàn)人有百勝之勇，強(qiáng)弱一貫者，在勢(shì)不在人也?！盵40]“勢(shì)”是克敵制勝的機(jī)權(quán)，它存在于敵我雙方的利害之中，因敵之害，見我之利；因敵之利，見我之害，于敵我彼此的利害之中，方可見“勢(shì)”。所謂“夫勢(shì)者，不可先見?；蛞驍持?，見我之利；或因敵之利，見我之害。然后始可制機(jī)權(quán)，而取勝也”[41]。見敵有可乘之勢(shì)，要不失時(shí)機(jī)，以摧枯拉朽之勢(shì)出擊敵人，所謂“因敵有可來之勢(shì)，不失其機(jī)，如摧枯朽”[42]。另外，兵無常勢(shì)，能夠做到因敵變化之勢(shì)而取勝，才是用兵如神，即所謂“兵之勢(shì)，因敵乃見；勢(shì)不在我，故無常勢(shì)。如水之形，因地乃有；形不在水，故無常形。水因地之下，則可漂石；兵因敵之應(yīng)，則可變化如神者也”[43]。

杜牧在論述用兵任勢(shì)的同時(shí)，還說明了久戰(zhàn)不利、速?zèng)Q為上的道理。他說：“大抵言兵貴任勢(shì)，以險(xiǎn)迅疾速為本，故能用力少而得功多也?！盵44]他指出，如果“師久不勝，財(cái)力俱困，諸侯乘之而起，雖有智能之士，亦不能于此之后，善為謀畫也”。這就是說，持久之戰(zhàn)，勝與不勝，都不為利，皆不可取，所以說兵貴神速。杜牧說：“攻取之間，雖拙于機(jī)智，然以神速為上；蓋無老師、費(fèi)財(cái)鈍兵之患，則為巧矣?！盵45]“敵人初時(shí)謂我無所能為，如處女之弱；我因急去攻之，險(xiǎn)迅疾速，如兔之脫走，不可捍拒也?！盵46]與敵交戰(zhàn)，攻取之間，始如處女，令敵懈怠，攻如脫兔，敵人莫拒。孫子與杜牧的速?zèng)Q論雖有其合理性，但也存在局限性，他們只見戰(zhàn)爭(zhēng)持久對(duì)己之害，未見其對(duì)敵同樣有害；而當(dāng)對(duì)敵之害大于對(duì)己之害時(shí)，這種持久對(duì)己便是一種利。如春秋爭(zhēng)霸時(shí)期，吳國(guó)面對(duì)比自己強(qiáng)大的楚國(guó)，采用了伍子胥疲楚誤楚的策略，使楚軍六年多來一直疲于奔命，而吳國(guó)則把握有利的決戰(zhàn)時(shí)機(jī)，在柏舉之戰(zhàn)中一舉殲滅了楚國(guó)的主力。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東提出了戰(zhàn)略上持久、戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上速?zèng)Q的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，將持久與速?zèng)Q辯證地統(tǒng)一起來。他在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中指出：“戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)，戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的速?zèng)Q戰(zhàn)，這是一件事的兩方面，這是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)同時(shí)并重的原則，也可以適用于反對(duì)帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)?！趹?zhàn)役和戰(zhàn)斗上面爭(zhēng)取速?zèng)Q，古今中外都是相同的。在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，古今中外也都無不要求速?zèng)Q，曠日持久總是認(rèn)為不利。惟中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)不能不以最大的忍耐性對(duì)待之，不能不以持久戰(zhàn)對(duì)待之。”[47]毛澤東運(yùn)用這一戰(zhàn)略方針，指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，并取得了最終的勝利。因此，對(duì)于孫子與杜牧的速?zèng)Q論，我們要用辯證的觀點(diǎn)去分析。

總之，“作為詩人的杜牧，在軍事上能形成他比較系統(tǒng)、完整的理論，是不可多得的?！盵48]“他注意從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行注解，多有發(fā)明。注中大量征引史例及其他典籍之言，以闡發(fā)《孫子兵法》本旨，彌補(bǔ)了曹注過于簡(jiǎn)略的不足。”[49]雖然，杜牧的兵學(xué)思想不可避免地帶有歷史和階級(jí)的局限性，但是，其論政言兵，頗多卓見，并在平叛削藩與邊防作戰(zhàn)中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，許多觀點(diǎn)至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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