論熊十力的自由觀

摘 要： 熊十力對于自由的理解和闡述包含了中西文化的兩種元素。一方面，他看到了自由思想對于西方近代以來發(fā)展壯大所起到的基礎(chǔ)性作用，認為自由是人的解放所必須，也是中國發(fā)展所必須，因此中國一定要發(fā)展自由。另一方面，他又堅持認為自由是儒家經(jīng)典中固有之義，并從儒家的人性論出發(fā)來闡述生發(fā)自由思想，認為自由是人性的自有之義，是人性的自然發(fā)展；反過來，自由的發(fā)展又能夠充實人性。更為重要的是，熊十力還以儒家生生健動的人生觀，賦予了其自由思想以內(nèi)在的動力，從而在根源上杜絕了消極自由，保證了自由的積極意義。因此，熊十力的自由思想實際上包含了精神的層面和行為的層面，是二者的結(jié)合?？梢哉f，熊十力對于自由的理解和闡述始終具有濃厚的儒家色彩。

關(guān)鍵詞： 自由 ； 個體 ； 平等

中圖分類號： B261 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2012）04-0088-04

與賀麟一樣，熊十力早年也不相信人生有自由。后來，他轉(zhuǎn)變了自己的觀點，認為人能夠沖破種種限制，獲得自由。因此，盡管熊十力沒有專門論述自由的論著和論文，但是他在對于中國歷史的闡述和傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋中，卻包含了他對于自由的理解?？梢哉f，熊十力對于自由的理解具有中國文化的特征。比如他說：“《易》之為書，首明民主自由。乾曰群龍無首，即其義也?！盵1]《易》是中國文化的主要經(jīng)典，而“乾”則是其中最重要的理論依據(jù)，熊十力將其與民主自由聯(lián)系起來，足以看出他對于民主自由的重視和民族文化的特色。我們認為熊十力主要是從以下幾個方面來理解并闡述自由的。

一、自由的個體

自由是個體自我的自由，所以自我作為個體的人的地位的確立是自由的首要條件。熊十力早年在論及《春秋》中的社會理想時，提出了“四自”精神：自知、自立、自由、自重。他主張人人應(yīng)該從自我個體的確立來獲得自由，而非依賴于英雄的拯救而達到自由。他說：“使人人有自知、自立、自由、自重之精神，則無有尸英雄之名者矣。”[2]自知是有理性，自立是有地位，自由是有精神，自重是有尊嚴，四者俱備則人的地位確立。“四自”精神的核心就是要確立自我這一主體，確立個體作為人的地位。個體人的地位確立后，不僅個體是自由的，而且社會也成為自由的社會。中國傳統(tǒng)的倫理觀歷來重集體、輕個人，因而缺乏相對獨立的個人思想，可以說關(guān)于個人的自我屬性不明確。這與西方近代以來提倡人的解放與獨立的精神完全不同。個體的地位不確立，則自由無可能。

熊十力看到了中國傳統(tǒng)倫理社會的這一問題的根本，他所倡導(dǎo)的“四自”精神就是解決這一根本問題的鑰匙。首先，熊十力認為他的“四自”精神是合乎西方自由精神的，也是自由精神在中國必須培育的。他說：“《春秋》志太平，不獎英雄，桓、文、管、趙，皆被譏焉?！盵3]熊十力認為《春秋》所向往的太平之世，其實質(zhì)就是人人自由，社會平等的理想之世，而西方的自由精神其實也是則重于社會的自由平等。因而，熊十力的“四自”精神是合乎近代自由精神的。這二者都與道家所倡導(dǎo)的個體內(nèi)在精神自由不同。其次，對于自由的根本，熊十力將其與儒家的人性觀相聯(lián)系，從人的本性來論證自由。他說：“天性本來自在，本來灑脫，于一切時，于一切處，無有屈撓，是謂自由。自由正是天性，不待防檢。蓋自由與放縱異。才放縱時，便違天性，便已不是自由也。西諺曰：人得自由，而必以他人之自由為界。此非真知自由義者。真正自由，惟是天性流行，自然恰到好處，何至侵犯他人？”[4]外在的自由不是真自由，因為它永遠有外在的規(guī)制。只有將自由與人的天性聯(lián)系起來，使自由從人性中自然生發(fā)出來，人才能獲得真正的自由。只有這樣的自由才能使人既獲得精神上的自由，又能獲得行為上的自由。人的天性本來自由自在，自得自能。自由不需要任何修飾做作，修飾做作即是違反人的天性，即是不自由。自由也不是為所欲為的“放縱”，“放縱”是行為的過度，不僅違反了人的天性，也背離了自由的本意。與梁漱溟將西方限制的自由觀與中國倫理道德聯(lián)系起來，并加以贊賞和打算以之作為中國實現(xiàn)自由的觀點不同。熊十力認為自由不是限制的，自由是精神的和行為的自然發(fā)展。他批評西方的限制的自由觀，不是真自由，他認為真正的自由是不會侵犯他人的，是人性發(fā)而皆中節(jié)者也。熊十力的這種觀點，是與他用《中庸》的思想來理解西方的自由觀念，并把儒家的人性思想與自由觀念聯(lián)系起來，將自由納入儒家思想之中來理解有關(guān)。這與梁漱溟從現(xiàn)實的層面來看待自由觀念不同，熊十力看到的是自由的屬人性，是人的本性特征。

二、自由的權(quán)利

自由的權(quán)利在于平等。確立獨立的自我個體，只是確定了自由的前提，真正決定自由的，或者自由的表現(xiàn)，則在于權(quán)利的平等，特別是政治權(quán)利的平等，即人在社會生活中享有平等的權(quán)利，這在現(xiàn)實的社會生活中表現(xiàn)為法律上的平等。法律是從政治上保證自由的，法律面前人人平等，是近代資產(chǎn)階級思想家把宗教改革者所倡導(dǎo)的平等精神——上帝面前人人平等——借鑒到社會政治的運作之中，它是資產(chǎn)階級奪取政治權(quán)利的精神支柱，是宗教精神在資產(chǎn)階級政治生活中的表現(xiàn)。熊十力顯然也看到了這一因歷史時代轉(zhuǎn)變而帶來的人在政治上的重要轉(zhuǎn)變，他說：“然則平等之義安在耶？曰：以法治言之，在法律上一切平等。國家不得以非法侵犯其人民之思想、言論等自由，而況其他乎？以性分言之，人類天性，本無差別。故佛說‘一切眾生皆得成佛’，孔子曰‘當(dāng)仁不讓于師’，孟子曰‘人皆可以為堯舜’，此皆平等義也?！盵5]法律上人人有平等的權(quán)利，人民有思想上言論上的自由；職能上各自分工配合，國家不得凌駕于個人之上，侵害個人的權(quán)利，這是西方現(xiàn)代社會的主要特征。但是與西方思想家將自由平等的權(quán)利歸為上帝的“天賦權(quán)利”不一樣，熊十力則將這種權(quán)利歸為人性。西方宗教為西方文明的根源，中國孔子儒家為中華文明的根源，且孔子又說過“性相近也，習(xí)相遠也”（《論語·陽貨》）的話，所以熊十力自然而然在人的天性中找根據(jù)，并用孔孟的話作為根據(jù)和佐證。由此也可以看出熊十力儒化西方自由觀的努力。熊十力更認為，如果抹煞了人的自由權(quán)利，不但個人受到了損害，社會亦相應(yīng)被傷害?！叭绻ㄉ妨藗€人的自由，則社會里之各分子，其最大多數(shù)變成機件，將由一部分特殊勢力崛起而擺弄之，芻狗萬物，莫此為甚?！盵6] “個人失其思想等自由，即個人全被毀壞。此于社會亦至不利。個人之在社會，如四肢之在全身?！盵7]個人和社會是相互的，個人是社會的個人，而社會是由個人組成的。因此，個人的權(quán)利遭到傷害也是對于社會發(fā)展的傷害。只有個人的自由權(quán)利得到了保障，社會才是合理的理想社會。

正因為如此，熊十力認為中國近代的革命，就是要建立一個平等自由的理想社會。他說：“夫天下者，天下人共有之天下，非一人或少數(shù)人可得而私有也。天下人一律平等，各得自由，互相和愛，互相扶助，是為公……天下之利，天下人共開之，共享之，是為公。天下事，天下人共治之，共主之，是為公。”[8]在社會生活中，有了平等的權(quán)利就是自由，沒有平等就沒有自由。平等是自由的保障和表現(xiàn)。更進一步，人性有自私的一面，有自私則會破壞平等，從而使人喪失自由。為了杜絕這樣的現(xiàn)象，熊十力認為私有應(yīng)該被壓縮到最低的程度，實現(xiàn)公有共治，建立一個平等公有的社會，這才是近代中國革命的目的，也是實現(xiàn)人的自由的必由之路，最終到達儒家的太平之世?？梢哉f，熊十力從自由的外在權(quán)利保障到內(nèi)在的人性限制，全面思考和設(shè)想了中國未來的自由實現(xiàn)。

三、自由的表現(xiàn)

自由的表現(xiàn)就是人民在社會生活中的相互尊重。自我確立是自由的前提，平等的確立是自由的基礎(chǔ)，相互尊重就是自由的表現(xiàn)。熊十力對于自由在社會生活中的表現(xiàn)是從儒家的禮制來加以理解的，也表現(xiàn)出完全的儒家色彩來。在社會生活中，處理人與人之間的關(guān)系時，應(yīng)該遵循禮制。遵循禮制就是相互尊重。他說：“子貢云‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人’，此自由義也。人以非禮加諸我，是毀我之自由也。我不可受也，尊我之自由也。我所不愿受者而施之于人，是毀人之自由也，吾決不以此加諸人焉，尊人之自由也。如此言自由，可謂精矣?！盵9]子貢的話其實就是孔子“己所不欲，勿施于人”的意思，表達的是尊重自己亦尊重他人的精神和社會的行為規(guī)范。孔子的這一思想一直以來都是儒者在社會生活中的行為指南。熊十力認為這一精神的內(nèi)涵就是自由，并從兩個方面來加以闡釋。一方面尊重自己。在社會生活之中，我不能容忍他人干涉我的意愿或行為而保護自己的自由，這是尊重自己的自由。另一方面尊重他人。我也不愿意干涉他人的意愿或行為，使他人不得自由，這是尊重他人的自由。熊十力對于自由的理解相似于康德對于道德的理解——絕對命令，即不論做什么，“要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動。”[10]這一命令在社會生活實踐中就表現(xiàn)為：你的行動，要把你人格中的人性和其他人人格中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段?？档碌倪@一命令，反映在社會生活中，就是尊重自己亦尊重他人?？梢哉f熊十力對于儒家道德思想的理解與康德道德思想的相通之處，都看到了自由的實質(zhì)。熊十力的觀點亦合符現(xiàn)代西方自由思想的新發(fā)展。

更進一步在社會生活中，處理人與社會的關(guān)系，應(yīng)該遵循人之天性。熊十力認為只要人的天性沒有埋沒，在社會生活中的人就不會危害社會，自得自由，更加不會成為極端自私的個人主義。他說：“我以為個人只要不汩沒他底天性，盡管自由，決不至流于為我之私，害及社會。須知自由便順著他底天性去發(fā)展，所以他底生活力充實，不受任何逆理的阻遏。至如為我之私，正是生活力欠充實才落到小己底利害上作計較，這是因為不自由才顯現(xiàn)出來的?！盵11]這段話有三層意思，一是人的天性沒有被掩蓋、阻礙，自由就不會危及社會。因為儒家認為人的天性是自然流行而不濫，宛如隨心所欲不逾矩一般，是自由而不自縱。一是人的天性自然發(fā)展，即順從天性，生活就充實，自由就飽滿充實，就更加不會危及社會。一是人之所以自私自利，危及他人和社會，是因為他的生活不充實，自由不發(fā)達?？梢钥闯?，熊十力的這種自由觀是有強烈的陸王心學(xué)色彩，從個體來理解自由，心學(xué)講自性完滿，不假外求；充實自信，則自由自在。用現(xiàn)代話來講，就是樹立自己；人人皆樹立自己，則人人相互尊重，社會自然平穩(wěn)規(guī)范，健康有序。

自我的自由在政治生活中的表現(xiàn)就是個人的尊嚴。熊十力說：“古者儒家政治思想，本為極高之自由主義，以人之尊嚴為基礎(chǔ)，而互相協(xié)和，已成群體，期于天下之人人各得自主而亦相互聯(lián)屬也；各得自治而亦互相比輔也?！盵12]儒家政治上一直將三代時的政治生活視為理想，那時天下為公，人人自由，實行民主禪讓。熊十力由此認為古代儒家的政治是建立在個人的尊嚴基礎(chǔ)之上，以人的自由為準則，人們自愿結(jié)成團體。在團體生活中，人們既相互聯(lián)系又彼此獨立自主，個人的自主自由得到尊重。

四、自由的精神

生生不已的哲學(xué)觀，使熊十力反對把個人變成外在僵化的規(guī)則的奴隸，成為一副死機器，而主張個體自動自主的行動起來，打破不合理的條條框框，使自己獲得自由，社會獲得新生。因而，在熊十力看來，自由的精神就是生生不已，就是生命的原始力量。他說：“社會底種種模型，固然限制了我人底生命，但是，我人如果不受他底固定的不合理的限制，盡可自強起來，自動起來，自創(chuàng)起來。破壞他的模型，變更他底限制，即是另造一個新社會，使我和我底同類都得到展擴新生命。如此，豈不是人生有大自由么？”[13]自強自動自創(chuàng)，不依賴于他者，才能獲得自由。自由不是消極的接受，而是主動的爭取，這既是現(xiàn)代世界的寫照，又符合儒家的精神，也是儒家精神在現(xiàn)代自由觀上的創(chuàng)新。從以上熊十力的自由觀來看，他主張的似乎都是從個體出發(fā)，使個體不受限制和干涉的消極自由的，完全是個體的自為，好像與外在無有關(guān)系。其實不然，熊十力所主張的自由精神正是自我主宰、自我實現(xiàn)的健動不已的積極自由。只不過他所理解的仍然是儒家色彩的道德自由或心性自由，這種自由仍然是儒家仁民愛物的精神的現(xiàn)代表現(xiàn)，其內(nèi)核仍然是儒家的。熊十力說：“自由者，非猖狂縱欲，以非理非法破壞一切綱紀可謂自由也；非頹然放肆，不自奮、不自制可謂自由也。……最精之義，則莫若吾夫子所謂‘我欲仁，斯仁至矣?！盵14]自由不是過猶不及的放縱頹唐，自由的精神是孔子的“欲仁則仁至”。仁是什么？“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！比示褪侨说奶煨灾兴哂械膼廴酥摹Ｖ祆渥⑨尀椋骸叭收?，心之德，非在外也?！盵16]仁是人心所有的德性?？梢哉f，仁就是人心所本有的道德性。所以孔子的意思是講，仁并不是摸不著、看不到、很高遠的。只要心中具有道德性，就會有愛心存在，這就是仁愛的道理，就可達于仁道，不要去向外馳求。

熊十力用“欲仁則仁至”來表示這種自由的精神，認為只要努力達到道德的自覺，就能獲得自由，這顯然是以儒家的道德觀來理解自由，這與西方近代的自由精神相去甚遠。自由精神，在西方，意味著勇于懷疑、探索，擺脫強制而獲得解放，是在反抗宗教的斗爭中形成的。熊十力堅持自由的道德價值，沒有任何反抗的精神，這與自由確實有本質(zhì)的區(qū)別。這是因為從現(xiàn)實來看，熊十力認為儒家的社會道德思想高于西洋的自由思想，可以補充西方現(xiàn)代自由發(fā)展之偏。他說：“《中庸》申大《易》之旨曰：‘萬物并育而不相害’?！啦⑿卸汇！！藶樘阶杂芍畼O則”。[17] “中土圣哲是主張人生有自由，如《易》與《中庸》說圣人范圍天地、曲成萬物及位育參贊等功用，你看他主張個人自由的力量多么大！”[18]自由是個體生生不已、孜孜以求，向往“仁”的過程，而“仁”則愛人。自由的過程不僅是自我實現(xiàn)自由的過程，也是成就他人自由的過程。有了這種精神，這種力量，其自由自然超出了個體的范圍，涵括宇宙了。更為重要的是，這種“仁愛”的內(nèi)在精神，從根源上杜絕了消極的自由，保證了自由的積極意義。這是對西方現(xiàn)代消極自由的一個極有意義的批判，也更加彰顯了儒家價值的可貴。因此，熊十力認為儒家所提倡的自由就是“太平自由之極則”。

總之，熊十力對于自由的理解和闡述包含了中西文化的兩種元素：一方面，他看到了西方近代以來自由對于西方發(fā)展強大的影響，認為自由是中國發(fā)展的必須，也是人的解放的必須，因此中國一定要發(fā)展自由；另一方面，他堅持儒家文化價值，認為自由是儒家經(jīng)典中固有之義，并從儒家的人性論來闡述發(fā)生自由思想，認為自由是人性的自有之義，是人性的自然發(fā)展。同時，反過來，自由的發(fā)展又能夠充實人性。更為重要的是，熊十力以儒家的生生健動的人生觀，賦予了自由以內(nèi)在的動力，從而從根源上杜絕了消極自由，保證了自由的積極意義。因此，熊十力的自由思想實際上包含了精神的層面和行為的層面，是二者的結(jié)合，這也表現(xiàn)了他的自由思想比西方的自由思想更加全面和完善。順著這一思路，熊十力認為儒家的社會理想要高于西方的自由思想，它不但可以救西方現(xiàn)代自由發(fā)展過度之偏，而且可以達到人與社會宇宙俱皆自由的最高境界。因此，可以說，熊十力的自由思想是中西自由思想的結(jié)合，而以儒家思想為根本。

參考文獻：

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