舜文化：當(dāng)代文化構(gòu)建的重要資源

摘 要： 舜是中華民族的人文始祖之一，舜文化是中華文明的重要源頭之一，它的產(chǎn)生和發(fā)展已綿延了四千多年。舜文化中的一些精神仍在歷史長河中發(fā)揚(yáng)光大，它哺育了一代代華夏兒女，積淀為一種民族心理，構(gòu)成了生生不息、薪火相傳的中華民族最基本的文化精神，同時(shí)，也為今天我們當(dāng)代文化的構(gòu)建提供了重要資源。

關(guān)鍵詞： 舜文化；當(dāng)代文化；構(gòu)建；資源

中圖分類號(hào)： B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2012）04-0084-04

一

大舜是中華民族的人文始祖之一，大舜文化是中華文明的重要源頭之一。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說：“天下明德皆自虞帝始?！倍宕紦?jù)學(xué)家崔述在《考信錄》自序中更有言道：“《考信錄》何以始于唐虞也？遵《尚書》之義也?！渡袝泛我允加谔朴菀?？天下始平于唐虞故也?！庇终f：“堯在位百年，又得舜以繼之，作為《典》、《謨》以紀(jì)其實(shí)，而史于是乎始。是以孔子祖述堯、舜，孟子敘道統(tǒng)亦始于堯、舜。然則堯、舜者，道統(tǒng)之祖，治法之祖，而亦即文章之祖也?！笨梢姡腥A文明肇始于唐虞時(shí)代，虞舜文化是我們民族文化的根基，也是人類社會(huì)延續(xù)最為長遠(yuǎn)、影響最為深廣的精神力量；而這種精神力量，值得我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大，為繁榮當(dāng)代文化作貢獻(xiàn)。

為此，2008年我和梁紹輝、陸魁宏、呂芳文、管天球、陳仲庚等專家商議編纂《虞舜大典》，分三大部，一是古文獻(xiàn)卷，一是近現(xiàn)代文獻(xiàn)卷，三是考古卷。由于梁紹輝等各位專家的努力，2009年初，湖南省舜文化研究會(huì)編纂的《虞舜大典·古文獻(xiàn)卷》正式出版，書中舉凡有關(guān)大舜的古文獻(xiàn)資料，一概予以分門別類的收錄，為今后的大舜以及大舜文化研究搭起了平臺(tái)。2009年9月，《虞舜大典·古文獻(xiàn)卷》首發(fā)式在長沙舉行。山東省大舜文化研究會(huì)十分重視，山東省政協(xié)原副主席、山東省大舜文化研究會(huì)會(huì)長謝玉堂同志親自率團(tuán)應(yīng)邀與會(huì)。會(huì)議期間，兩省大舜文化研究會(huì)同仁討論交流，甚為歡洽，一致認(rèn)為，舜帝是全國人民的舜帝，舜文化是全中華民族的文化，全國各地都有資源共享的權(quán)力，更有開發(fā)研究的義務(wù)?？紤]湖南、山東各自的優(yōu)勢(shì)，我們決定攜手合作，于是就有了本卷的聯(lián)合出版。全書共有八大本，六百多萬字，規(guī)模宏大，可謂鴻篇巨制！

本卷名為《虞舜大典·近現(xiàn)代文獻(xiàn)卷》。眾所周知，近代以來，疑古思潮興起，催生出20世紀(jì)上半葉影響廣大而深遠(yuǎn)的古史辨學(xué)派，古史辨學(xué)派對(duì)于中國古史以及記載古史的傳世文獻(xiàn)進(jìn)行全面的審查和考辨，這對(duì)于破除落后的封建主義史觀、構(gòu)建科學(xué)的新史學(xué)當(dāng)然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。然而毋庸諱言，古史辨學(xué)派由于歷史的局限性，也存在“疑古過勇”的現(xiàn)象。他們懷疑乃至否認(rèn)唐堯、虞舜的存在，就是一個(gè)歷史的遺憾。其實(shí)，我國現(xiàn)存年代最古的《尚書》以《帝典》（后世分為《堯典》、《舜典》）為首篇，以傳習(xí)古史典章見長的儒家“言必稱堯舜”，而《左傳》、《國語》等先秦典籍更是不乏將有虞視為早于夏朝的一個(gè)朝代的記載。這一切都在證明虞舜應(yīng)是一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物，而近世以來層出不窮的考古發(fā)掘資料（如龍山文化）也為虞舜以及虞舜文化的存在提供了大量的佐證。

但是，歷史上研究虞舜、研究舜文化，存在不同的學(xué)派、不同的觀點(diǎn)，有的甚至大相徑庭?？墒牵艺J(rèn)為學(xué)術(shù)無禁區(qū)，爭(zhēng)鳴和論辯是學(xué)術(shù)發(fā)展的前提。本著這一原則，我們?cè)诰庉嫳緯鴷r(shí)，摒棄了一切的畛域之念和門戶之見，對(duì)各種學(xué)說和觀點(diǎn)不作學(xué)術(shù)上的評(píng)論，只是將它們?cè)兜乜陀^地呈現(xiàn)于讀者面前，供讀者參考和評(píng)判。在文獻(xiàn)資料搜集整理中，由于數(shù)量很大，我和梁紹輝、呂芳文、陸魁宏、陳仲庚、周亞平等專家商議，全書分《論述篇》、《考據(jù)篇》、《記述篇》共十四個(gè)子目編列，基本上囊括了百年來舜文化研究的成果。當(dāng)然，囿于學(xué)術(shù)視野，可能有些有價(jià)值的作品漏收，我們真誠希望廣大讀者予以推薦，以待將來本書修訂時(shí)收入。

歷史是前進(jìn)的，事物是不斷發(fā)展的，舜文化研究也當(dāng)如此。我們應(yīng)該放開眼光，加大力度，把重點(diǎn)放在虞舜的時(shí)代背景和虞舜文化的價(jià)值研究上，用現(xiàn)代的科學(xué)思想和手段，重新審視司馬遷和崔述提出的論題，在中華民族的歷史源頭、思想源頭、道德源頭等方面探索出新的材料和思想，將我國的遠(yuǎn)古史研究推向一個(gè)新的階段。

二

舜帝是上古五帝之一，中華民族的人文始祖。舜孝感天地，創(chuàng)立的以孝為核心的道德思想，可以說是孔孟仁孝儒家學(xué)說的核心。今天，黨中央號(hào)召我們建設(shè)文化強(qiáng)國，而繼承發(fā)揚(yáng)祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是責(zé)無旁貸。其中加強(qiáng)舜文化研究，弘揚(yáng)舜文化，則是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的題中應(yīng)有之義。我記得上個(gè)世紀(jì)的1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚巴黎，討論人類在21世紀(jì)的生存命運(yùn)。在這次會(huì)議上簽署了《巴黎宣言》?！缎浴氛J(rèn)為：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前，去孔子那里尋找智慧?！倍艺J(rèn)為，應(yīng)該再往前追溯：“回到四千五百年前，去舜帝那里尋找智慧”。因?yàn)榭鬃邮恰笆龆蛔鳌保贿^是“祖述堯舜”，主要是復(fù)述舜帝的智慧。而舜帝所處的時(shí)代，正是人類告別野蠻、走向文明的時(shí)代，那時(shí)的貧富差距還不是很懸殊，階級(jí)對(duì)立還不是很尖銳，應(yīng)該是最強(qiáng)調(diào)公平公正、和諧相處的時(shí)代，這就是中國人數(shù)千年夢(mèng)寐以求的大同世界。因此，今天我們建設(shè)和諧社會(huì)，應(yīng)該積極弘揚(yáng)舜帝的道德思想。

我們研究舜文化，弘揚(yáng)舜文化，就要樹立正確的核心價(jià)值體系，重視思想道德教育?！暗赖碌谋玖x是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。按道德的功能分類，道德可以分為人倫道德、社會(huì)道德和宇宙道德”[1]。首先，人倫道德就是處理人與家庭成員的關(guān)系，做到家庭成員的和諧相處。舜帝年二十而以孝聞，被四岳舉薦于堯帝。堯以二女下嫁舜，以九男與其相處，觀察舜治家和處事之道，發(fā)現(xiàn)舜遭到父親、后母、弟弟的加害，仍能“順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)”。其愛親而能忍氣的仁慈精神為千古典范。同時(shí)，他命契作司徒，到四方教化“五典”：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！毙⒌朗侨蕫鄣钠瘘c(diǎn)，由愛父母、兄弟到愛一切人。可見，以“孝”為核心的人倫道德便成為中華道德文化的重要組成部分。其次，社會(huì)道德就是處理人與社會(huì)的關(guān)系，力圖使人與社會(huì)和諧相處。在政治生活中，舜帝“辟四門，明通四方耳目”，“命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人”（《尚書·舜典》）[2]，更體現(xiàn)出廣開言路的作風(fēng)。他推行以和為貴的方略，對(duì)三苗裔“舞于戚于三苗”，以德感化三苗，使他們“棄惡從善”。從此，出現(xiàn)了“九族親睦”、“合和萬邦”的政治清明，國家統(tǒng)一，社會(huì)安定的局面。因此，《國語》贊揚(yáng)“舜勤民事而野死”。唐代詩人張謂在《九疑作》詩中寫道：“嘗聞?dòng)菟纯鄳n人，只為蒼生不為身”。舜帝的德政，是屹立在中國人民心中一塊不朽的豐碑。再次，宇宙道德是處理人與自然的關(guān)系，以保持人與自然的和諧。在舜帝的時(shí)代，天就是上帝，能決定人類的命運(yùn)，當(dāng)然也能決定個(gè)人的命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)，“神人”觀占了統(tǒng)治地位。這里的“神”是泛神，它涵蓋了天、地、萬物，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為日月星辰、宇宙自然皆富有神性，而且神性與人性是相融相應(yīng)的。舜受禪之后，“在璇璣玉衡，以齊七政；肆類于上帝，禋于六宗；望于山川，徧（遍）于群神”（《尚書·舜典》）[3]。意思是說，排列政事必察北斗，因?yàn)槠哒ū倍菲咝牵环浅r(shí)期按類祭祀上天，按天地四時(shí)之六宗審度祭事；祭祀名山大川，遍祭于群神。同時(shí)，舜帝創(chuàng)作了八音和諧的《韶》樂，以表現(xiàn)“神人以和”的最高精神境界?！吧袢艘院汀庇幸粋€(gè)中介，那就是“氣”?！皻狻钡母拍钤谥袊诺湔軐W(xué)體系里是一個(gè)寬泛的概念，它含有自然物質(zhì)之“氣”和生性之“氣”（血?dú)猓┑榷鄬右馑??！皻狻奔炫c地、身與心于一體，它表征的是人與自然的一種狀態(tài)和境界。這一觀念在《易傳》中作了充分的表述，是中國古代哲學(xué)的最高智慧?！兑讉鳌分杏袃删湓?，應(yīng)該引起我們足夠的重視。一句是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易傳·乾·象》），另一句是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《易傳·坤·象》）。天道的運(yùn)行晝夜不停，則君子應(yīng)當(dāng)像天一樣勤勉而不知疲倦地去努力奮斗。坤是地，是至順至親的人類生存空間，君子應(yīng)像地一樣以博大的胸懷接納萬事萬物，豐富自己的內(nèi)涵，提高自我道德修養(yǎng)水平。人是集“乾”之剛健自強(qiáng)、“坤”之柔韌包融于一體——“氣”的存在！因此，在舜文化中，凡美好的境界總離不開一個(gè)“氣”字。如 “中”與“和”的最高境界叫 “中氣”、“和氣”或“中和之氣”，意志的最高境界叫“志氣”，為國家為正義獻(xiàn)身的精神稱“正氣”等等。孟子曾經(jīng)很自豪地說：“吾善養(yǎng)浩然之氣”。早期儒家從舜帝自強(qiáng)不息的追求中，教育人們逐漸養(yǎng)成至善至美的“浩然之氣”，提升人的精神境界。這是一種“天人合一”的神圣的境界，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

無疑，舜文化本身具有活性因素，這些活性因素融入到了儒學(xué)之中，形成為“和而不同”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等等儒學(xué)的精華。舜文化既可以促成儒學(xué)活性因素的滋長，又可以制約其消極因素的蔓延。舜文化可以通過傳承、發(fā)展，而擁有美好的、富有生命活力的未來。

必須特別指出的是，舜帝時(shí)代的人們相信神的存在，對(duì)自然葆有天然的敬畏感，他們絕不敢肆意地掠奪、破壞自然，而力求與自然和諧相處?，F(xiàn)代人雖然再也不相信神的存在，但我認(rèn)為對(duì)自然葆有那一點(diǎn)敬畏感則仍然是必需的。因?yàn)榍叭司次纷匀?，是害怕自然給人類帶來災(zāi)難；今人如果不敬畏自然，同樣會(huì)給人類帶來災(zāi)難——不管敬畏的原因如何，其結(jié)果是同樣的。因此，“神人以和”不管如何理解，在今天仍有它的現(xiàn)實(shí)意義。

今天科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，帶來了財(cái)富欲望極度膨脹，也帶來了現(xiàn)代人心境的極度浮躁，夢(mèng)想一夜暴富、一夜成名，幾乎成為一種普遍心態(tài)，很多人在追名逐利中迷失自我，造成角色錯(cuò)位。因此，對(duì)個(gè)人而言，我們研究舜文化，弘揚(yáng)舜文化，就是要做好每一件事，當(dāng)好每一個(gè)角色。舜帝的一生做過很多事情，每一件事情都做得比別人好。他在歷山耕田的時(shí)候，把肥沃的土地讓給別人，自己去耕種貧瘠的土地。很多人受到他德行的感染，也都搶著去耕種貧瘠的土地。在雷澤捕魚的時(shí)候，把好的漁場(chǎng)讓給別人。大家都向他學(xué)習(xí)，跑到水流很急的地方捕魚，而把深潭等好捕魚的地方讓了出來。到河濱燒制陶器，他認(rèn)真地挑選好的陶泥，精心制胎，精細(xì)燒制，使這里的陶器比以前更加美觀耐用。去壽丘做家具，沒多久就讓家具更加美觀耐用。去負(fù)夏做生意，用他的誠信感染了大家，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐纳馀d隆。因此，舜帝不管是走到哪里，不管是干哪一行，都能當(dāng)好每一個(gè)角色：在家里是一個(gè)好孝子；走上社會(huì)，種地是一個(gè)好農(nóng)民，打魚是一個(gè)好漁民，做陶器是一個(gè)好陶工，做生意是一個(gè)好商人；走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，登上帝位，成為千古圣帝。

因此，我們也要做好每一件事，當(dāng)好每一個(gè)“角色”：做兒女要成為好兒女，做父母要成為好父母；當(dāng)學(xué)生要成為好學(xué)生，當(dāng)工人要成為好工人，當(dāng)農(nóng)民要成為好農(nóng)民，當(dāng)兵要成為好軍人，特別是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)要成為好領(lǐng)導(dǎo)……只要人人在自己的崗位上都做好了，天下也就太平了——這也就是修身、治國、平天下。所以，不要以為“治國、平天下”只是國家領(lǐng)導(dǎo)人的事，其實(shí)也是普通老百姓的事。俗話說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，我們往往在天下危亡的時(shí)候才想起匹夫之責(zé)，其實(shí)，我認(rèn)為在天下太平的時(shí)候更應(yīng)該承擔(dān)匹夫之責(zé)。道理很簡(jiǎn)單：只要人人承擔(dān)了匹夫之責(zé)，天下必興；放棄了匹夫之責(zé)，天下必亡。我們?cè)谌粘Ｉ钪凶龊昧嗣恳患?，?dāng)好了每一個(gè)角色，也就盡到了自己的“責(zé)”，而我們的個(gè)人需要、家庭需要、民族需要、國家需要也都可以在盡職盡責(zé)中實(shí)現(xiàn)。

三

柳詒徵在《中國文化史·緒論》中說：“吾民族創(chuàng)造之文化，富于彈性，自古迄今雖有盛衰之判，固未嘗有中絕之時(shí)?！彼吹凼沁@“未嘗有中絕”的生命創(chuàng)造中的一環(huán)，是這文化長河中的一脈。人類歷史上四大文明古國大多出現(xiàn)文化斷層，唯有中華民族的傳統(tǒng)文化數(shù)千年以來傳承不輟。究其原因，主要是中華民族文化的核心——道德文化如一條綿綿不絕的紐帶，連接著過去、現(xiàn)在和未來。中華民族在追求堯天舜日的再現(xiàn)和對(duì)前賢的敬仰中，產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力，這就是中華民族遭受了千災(zāi)百難仍然屹立不倒的根本原因。從這一意義說，舜帝既是中國倫理之奠基者，也是中華傳統(tǒng)道德之拓展者，還是中華道統(tǒng)的維護(hù)者。

舜文化的產(chǎn)生和發(fā)展已綿延了四千多年。舜文化中的一些精神仍在歷史長河中發(fā)揚(yáng)光大，它哺育了一代代華夏兒女，積淀為一種民族心理，構(gòu)成了生生不息、薪火相傳的中華民族最基本的文化精神，同時(shí)，也為今天我們當(dāng)代文化的構(gòu)建提供了重要資源。

注釋：

[1]王田葵：《舜文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神》，上海三聯(lián)書店2005年版，第79頁。

[2][3]周秉鈞：《尚書易解》，岳麓書社1984年版。