譚嗣同消費(fèi)思想的近代性及其現(xiàn)實(shí)意義

摘 要： 譚嗣同的消費(fèi)思想一反中國(guó)傳統(tǒng)“黜奢崇儉”的主流消費(fèi)觀，旗幟鮮明的主張“崇奢黜儉”，并將奢儉的范疇由消費(fèi)領(lǐng)域引向生產(chǎn)領(lǐng)域，闡明崇奢黜儉對(duì)于近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要作用，其用意即在為近代新式工商業(yè)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的確定建構(gòu)新的理論。這一思想是近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求，具有強(qiáng)烈的近代性。其論證有破有立，大膽而新異，反映了作為維新志士的譚嗣同整體思想的鋒銳與光芒。研究和探討譚嗣同的消費(fèi)思想，對(duì)于我們今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康順利地發(fā)展仍然具有重要的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 譚嗣同；奢儉；消費(fèi)思想；近代性；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)： B254 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2012）04-0052-04

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，在遭遇西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略的歷史境遇下，中國(guó)產(chǎn)生了發(fā)展新的工商業(yè)、建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和本質(zhì)都發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)代要求，這一要求就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)近代性的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，消費(fèi)思想的主導(dǎo)觀點(diǎn)是“崇儉黜奢”，但是到近代，這一消費(fèi)思想已與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求相違背，因而受到經(jīng)濟(jì)界與新的知識(shí)階層的批判。各種具有近代色彩的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論紛紛出現(xiàn)，其中譚嗣同的“崇奢黜儉”之論頗具代表性。本文試圖就譚嗣同消費(fèi)思想的近代性及其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探討。

一、 譚嗣同“崇奢黜儉”消費(fèi)思想產(chǎn)生的歷史境遇和時(shí)代使命

在自然經(jīng)濟(jì)條件下，由于生產(chǎn)力的水平低下，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的供給與人們的消費(fèi)需求之間總是呈現(xiàn)為一種“短缺經(jīng)濟(jì)”狀態(tài)。這種客觀的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，決定了中國(guó)古代思想家總是把“崇儉黜奢”作為基本的消費(fèi)取向。但是，這種消費(fèi)觀并不是立足于生產(chǎn)發(fā)展來看待消費(fèi)問題的，提倡“儉”并非是為了增加積累、擴(kuò)大生產(chǎn)，而往往只是一種應(yīng)對(duì)供給不足的被動(dòng)選擇。有時(shí)還把新技術(shù)的應(yīng)用和新生產(chǎn)門類的出現(xiàn)視為“奢”，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

譚嗣同“崇奢黜儉”消費(fèi)思想的產(chǎn)生有其特殊的歷史環(huán)境和時(shí)代背景。近代以來，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略日逐嚴(yán)重。1895年《馬關(guān)條約》的簽訂，使列強(qiáng)進(jìn)一步控制了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈。但是，頑固派卻還夢(mèng)想繼續(xù)維持舊有的政治經(jīng)濟(jì)秩序，維護(hù)自身的集團(tuán)利益。他們對(duì)西方列強(qiáng)的侵略計(jì)窮技拙，卻反對(duì)一切改革要求。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們大力鼓吹、宣揚(yáng)“崇儉黜奢”論，利用這一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想教條作為反對(duì)近代資本主義經(jīng)濟(jì)的理論武器。但他們的“崇儉黜奢”論，強(qiáng)調(diào)的主要不是個(gè)人消費(fèi)方面，而是生產(chǎn)消費(fèi)方面。在當(dāng)時(shí)具體的時(shí)代環(huán)境之中，“崇儉”實(shí)際上就是要就是堅(jiān)持傳統(tǒng)的落后的生產(chǎn)方式；“黜奢”就是反對(duì)從西方引進(jìn)新式工業(yè)和新的生產(chǎn)技術(shù)，反對(duì)向新式工業(yè)投資。

針對(duì)頑固派的“崇儉黜奢”論，譚嗣同明確地提出了“崇奢黜儉”論。譚嗣同所謂的“崇奢”，主要不是指向個(gè)人消費(fèi)方面的奢侈揮霍，而是主張把財(cái)富投入近代資本主義工商業(yè)，是在生產(chǎn)消費(fèi)方面“崇奢”。“黜儉”則是反對(duì)富人囤積、閑置財(cái)富，主張讓財(cái)富充分流轉(zhuǎn)，發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。因此，譚嗣同“崇奢黜儉”論的目的即在于以“崇奢”來刺激資本主義工商業(yè)的發(fā)展，以收富國(guó)富民之效；以“黜儉”來反對(duì)落后的封建主義生產(chǎn)方式。譚嗣同認(rèn)為，只有在維新變法中推行他的“崇奢黜儉”消費(fèi)思想，“凡利必興，凡害必除”，才能抵御外國(guó)資本主義的侵略，挽回國(guó)家利權(quán)，解救民族危機(jī)，才能求得國(guó)家民族的“自立”[1]。顯然，譚嗣同“崇奢黜儉”消費(fèi)思想被賦予了重大的時(shí)代使命。

二、 譚嗣同“崇奢黜儉”消費(fèi)思想的近代性

譚嗣同“崇奢黜儉”消費(fèi)觀的內(nèi)涵有“破”與“立”兩個(gè)方面。他對(duì)“奢”“儉”問題獨(dú)具特色的闡述，體現(xiàn)出鮮明的近代性。

第一、“破”的方面，通過辨正“奢儉”名實(shí)以“黜儉”。

“奢”和“儉”總是相對(duì)于一定的標(biāo)準(zhǔn)而言的。處于不同社會(huì)階層的人們對(duì)“奢”和“儉”的認(rèn)定有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。封建統(tǒng)治集團(tuán)的“崇儉黜奢”論，其實(shí)質(zhì)是盡量壓低下層民眾的生活消費(fèi)需求，以體現(xiàn)社會(huì)政治等級(jí)的差異。“生活水準(zhǔn)的差異經(jīng)常都被當(dāng)作政治或社會(huì)差距所必需的標(biāo)示來加以辯護(hù)”[2]。這句話足以揭示奢儉問題的實(shí)質(zhì)。譚嗣同也正是立足此點(diǎn)來辨正“奢儉”名實(shí)以“黜儉”的。

（一）奢儉的劃分具有相對(duì)性，但是這種相對(duì)性表現(xiàn)的是貧富分化與對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“且夫儉之與奢也，吾又不知果何所據(jù)而得其比較，差其等第，以定厥名，曰某為奢、某為儉也。今日使用千金，俗所謂奢矣，然而有倍蓰者焉，有什佰千萬者焉。奢至于極，莫如佛?！盵3] “今日使用百錢，俗所謂儉矣，然而流氓乞丐，有日用數(shù)錢焉，有掘草根、屑樹皮，茍食以待盡，而不名一錢者焉。儉至于極，莫如禽獸?！盵4]這種貧富奢儉的分別和對(duì)立是相當(dāng)鮮明的。

（二）奢儉的分別是受統(tǒng)治集團(tuán)意志所支配的，具有鮮明的的等級(jí)性。封建統(tǒng)治集團(tuán)鼓吹黜奢崇儉，其真實(shí)的目的是為他們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行辯護(hù)?！氨緹o所謂奢儉，而妄生分別以為之名，又為之教曰黜奢崇儉?！碑?dāng)時(shí)，清末頑固派的著名代表人物劉錫鴻就提出，為了保證統(tǒng)治集團(tuán)能夠“衣租食稅”，就要強(qiáng)迫廣大民眾“無異窮鄉(xiāng)僻壤者之勤于耕鑿而儉于食用”，“嚴(yán)示以衣食用度必不可逾越之規(guī)?！盵5]這種嚴(yán)格的消費(fèi)限制，表現(xiàn)的正是一種對(duì)立的、等級(jí)森嚴(yán)的關(guān)系。譚嗣同認(rèn)為，只有打破君主專制的枷鎖，振興民權(quán)，人民有了生存自主和追求經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)力，發(fā)展新式工商業(yè)，才能擺脫貧窮落后，擺脫“儉”的束縛，“一旦銜勒去，民權(quán)興，得以從容謀議，各遂其生，各均其利，杼軸繁而懸鶉之衣絕，工作盛而仰屋之嘆消。礦禁弛，誰不輕其金錢；旅行速，誰不樂乎游覽？復(fù)何有儉之可言哉？”[6]經(jīng)濟(jì)制度的變革和進(jìn)步必須以政治制度的變革和進(jìn)步為基礎(chǔ)，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須解放人權(quán)才能調(diào)動(dòng)人們的積極性，這是近代維新派思想的特色。

（三）崇儉是一種矛盾之說。因?yàn)槿绻凑占纫俺鐑€”之說，歷代發(fā)展生產(chǎn)、繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)的種種措施就是毫無必要的，這些措施就應(yīng)當(dāng)加以禁絕。“衣布枲足矣，而遣使勸蠶桑胡為者？豈非導(dǎo)之奢乎？則蠶桑宜禁矣。通有無足矣，而開礦取金銀胡為者？豈非示之汰乎？則金銀宜禁矣。推此，雖日膠離朱之目，攦工倕之指，猶患不給。凡開物成務(wù)，利用前民，勵(lì)材獎(jiǎng)能，通商惠工，一切制度文為，經(jīng)營(yíng)區(qū)畫，皆當(dāng)廢絕?！盵7]但事實(shí)上，養(yǎng)蠶種桑、開礦取金銀等活動(dòng)受到歷代統(tǒng)治者的鼓勵(lì)，可見“崇儉”之說的內(nèi)在矛盾。

（四）“儉者美德也”是一種虛偽的說教，“崇儉”對(duì)社會(huì)有著巨大的危害。譚嗣同指出，“金玉貨幣與夫六府百產(chǎn)之饒”“為生民之大命”。但是在“崇儉”的幌子下，富人們?yōu)榱吮３肿约旱呢?cái)富、維護(hù)自己的私利而“持籌握算，銖積寸累，力遏生民之大命而不使之流通”。財(cái)富流通一旦受阻，則經(jīng)濟(jì)必然凋敝，其結(jié)果是“今日節(jié)一食，天下必有受其饑者；明日縮一衣，天下必有受其寒者。家累巨萬，無異窮人，坐視羸瘠盈溝壑，餓殍蔽道路，一無所動(dòng)于中，而獨(dú)室家子孫之為計(jì)?！盵8] 在這里，譚嗣同對(duì)“崇儉”之說所導(dǎo)致的危害揭示得相當(dāng)清楚。

（五）駁斥“節(jié)儉致富”論，反對(duì)頑固派的“保富論”。在封建時(shí)代，富民們往往以“節(jié)儉致富”來掩蓋其剝削實(shí)質(zhì)，為他們的巧取豪奪尋找道義支持和進(jìn)行正當(dāng)性辯護(hù)。譚嗣同對(duì)此進(jìn)行了批駁。他認(rèn)為富人并非道德高尚、慷慨大方的慈善家，而是吝嗇貪刻之徒，“乃其刻谿瑣嗇，彌甚于人，自苦其身，以剝削貧民為務(wù)。放債則子巨于母而先取質(zhì)，糶糴則陰伺其急而厚取利；扼之持之，使不得出。”最終吞并鄉(xiāng)鄰以供其奴役，“及其箝絡(luò)久之，胥一鄉(xiāng)皆為所并吞，遂不得不供其奴役而入租稅于一家?！边@樣，“富而若此，豈堪更保耶？”[9]

第二、“立”的方面，通過舊題轉(zhuǎn)出新意以“崇奢”。譚嗣同所提倡的“奢”，雖還保留傳統(tǒng)內(nèi)容，但同時(shí)也被賦予了更多時(shí)代內(nèi)涵。

（一）消費(fèi)領(lǐng)域的“奢”害私而利眾?！胺蜇M不知奢之為害烈也，然害止于一身家，而利十百矣?！盵10]這包括兩層意思，一方面，對(duì)于個(gè)人來說，奢只能散財(cái)而不能聚財(cái)，對(duì)于個(gè)人財(cái)富的積累是有害的；另一方面，“奢”可以通過刺激消費(fèi)來促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展，地主、工商業(yè)主可以“從而取贏”，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)，同時(shí)也可以提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。所以譚嗣同反對(duì)“壟斷天下之財(cái)，恝不一散以沾潤(rùn)于國(guó)之人?！盵11]

（二）“崇奢”興機(jī)器可使“人皆蒙惠”。譚嗣同“崇奢”之意不在于奪富人之資財(cái)散諸貧者，而旨在動(dòng)員富人把奢從個(gè)人生活消費(fèi)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)消費(fèi)，投資機(jī)器生產(chǎn)?！案欢茉O(shè)機(jī)器廠，窮民賴以養(yǎng)，物產(chǎn)賴以盈，錢幣賴以流通，己之富亦賴以擴(kuò)充而愈厚。”[12]這種以崇奢開源為指向，“人皆蒙惠，而已固在其中”，是崇儉節(jié)流的舊的生產(chǎn)方式所不能比擬的。

（三）“崇奢”關(guān)乎國(guó)家的興衰存亡。開源之具在興機(jī)器，機(jī)器之利在省時(shí)省力。譚嗣同綜合分析比較了近代社會(huì)中西發(fā)展的狀況，指出西方富強(qiáng)崛起而中國(guó)貧窮衰落的一個(gè)重要原因是西方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)近代化的機(jī)器生產(chǎn)而中國(guó)仍然停留在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)落后的技術(shù)層面，耗時(shí)而低效。他說：“惜時(shí)之義大矣哉！……自西人機(jī)器之學(xué)出，以制以運(yùn)，而惜時(shí)之具乃備。”“合而計(jì)之，一世所成就，可抵?jǐn)?shù)十世，一生之歲月，恍閱數(shù)十年。”[13]中國(guó)人則并不以惜時(shí)為念，“此累月經(jīng)年之中，仕宦廢其政事。工商滯其貨殖，學(xué)子荒其藝文，傭走隳其生計(jì)，勞人傷于行役，思婦嘆于室庭。”[14]譚嗣同認(rèn)為中國(guó)若長(zhǎng)此以往而不思更張，必有亡國(guó)滅種之危險(xiǎn)，“時(shí)去則豈惟亡其國(guó)，將并其種而忘之，抑豈惟存亡之然哉？” [15]

（四）譚嗣同把“人人皆可奢，物物皆可貴”的標(biāo)準(zhǔn)視為社會(huì)進(jìn)步、人性不受奴役禁錮，得以充分自由發(fā)展，物性不受人為扭曲，可以充分展示其優(yōu)長(zhǎng)的基本要求?！胺蛑纹街劣谌巳私钥缮?，則人之性盡；物物皆可貴，則物之性亦可盡?！盵16]譚嗣同認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步到了“人人可奢，物物可貴”就不僅消弭了人與人之間的不平等關(guān)系，同時(shí)也真正的消弭了“奢”“儉”之間的分別與對(duì)立，即意味著人們之間的經(jīng)濟(jì)懸殊也消弭了，“不惟奢無所眩耀，而奢亦儉，不待勉強(qiáng)而儉，豈必遏之塞之，積?？喾礃O，反使人欲橫流，一發(fā)不可止，終釀為盜賊反叛，攘奪篡弒之禍哉?！盵17]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的共同富裕是消弭社會(huì)動(dòng)亂的基礎(chǔ)，譚嗣同這一認(rèn)識(shí)是非常深刻的。

三、 譚嗣同消費(fèi)思想的現(xiàn)實(shí)意義

從譚嗣同生活的十九世紀(jì)末迄今，一個(gè)多世紀(jì)過去了。百年嬗變，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，但求強(qiáng)求富、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一時(shí)代的主題依然未變。譚嗣同把“人人皆可奢，物物皆可貴”，把社會(huì)進(jìn)步、人們的共同富裕、人的自由和全面發(fā)展作為其社會(huì)理想，這一理想仍是我們今天努力的方向。我們今天研究譚嗣同“崇奢黜儉”的消費(fèi)思想，發(fā)掘這一思想的特殊內(nèi)涵，也可以為我們解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中面臨的矛盾和問題提供借鑒。

2008年從美國(guó)華爾街開始的金融海嘯迅速蔓延全球，給世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)以重創(chuàng)。[18]這是世界經(jīng)濟(jì)矛盾和問題長(zhǎng)期積累的結(jié)果。就目前而言，我國(guó)是一個(gè)產(chǎn)能嚴(yán)重過剩、消費(fèi)嚴(yán)重不足的國(guó)家。我國(guó)經(jīng)濟(jì)具有高度的外向性，進(jìn)出口總值超過GDP的40%。這使得我國(guó)在這場(chǎng)金融危機(jī)中，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)和對(duì)外貿(mào)易都受到了嚴(yán)重影響。但是，我國(guó)又是一個(gè)擁有巨大內(nèi)需潛力的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，只要國(guó)內(nèi)需求有較大的擴(kuò)展，將這些年來為外需服務(wù)的龐大的制造能力部分轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)就不但可能持續(xù)高速增長(zhǎng)，而且還會(huì)有助于全球經(jīng)濟(jì)走出低谷，恢復(fù)常態(tài)。因此，我國(guó)政府實(shí)施了積極擴(kuò)大內(nèi)需拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、防止經(jīng)濟(jì)衰退的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。這應(yīng)該是一個(gè)明智的決策。但問題是：我們究竟怎樣才能把巨大的內(nèi)需潛力釋放出來？對(duì)這一問題，譚嗣同“崇奢黜儉”的消費(fèi)思想可以在三方面為我們提供借鑒。

第一， 政府資金的投入要充分，甚至適度寬松，同時(shí)在資金使用方向上，一方面應(yīng)更傾向于民生問題，健全城鄉(xiāng)一體保障體系，特別是養(yǎng)老、教育、醫(yī)療、失業(yè)等。另一方面應(yīng)傾向于農(nóng)村的軟硬基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，特別是學(xué)校、教育、道路、水利、衛(wèi)生、基本生活設(shè)施等，這樣，廣大農(nóng)民生活水平提高了且沒有后顧之憂，農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)才能真正啟動(dòng)，為今后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)夯實(shí)制度基礎(chǔ)。

第二， 政府要鼓勵(lì)富裕階層擴(kuò)大生產(chǎn)消費(fèi)。只有放松管制，打破壟斷，消除阻礙民間投資的制度性障礙，民間投資才能真正成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的力量。我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康增長(zhǎng)的根本在于民間投資，而不是政府主導(dǎo)的投資。

第三， 政府要培植低收入階層的消費(fèi)能力。改革開放以來，隨著分配形式的多元化，我國(guó)居民的收入差距逐漸拉大，貧富懸殊成為人們普遍關(guān)注的社會(huì)問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年底，我國(guó)居民的個(gè)人本幣儲(chǔ)蓄存款高達(dá)20萬億元，但其中50%為不足10%的人口所擁有。這種情況對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定都是極為不利的，對(duì)于我們當(dāng)前落實(shí)擴(kuò)大內(nèi)需的經(jīng)濟(jì)政策也不利。這是因?yàn)椋阂环矫?，富民階層的消費(fèi)過度或非理性的奢侈揮霍，盡管對(duì)拉動(dòng)內(nèi)需、刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到一些作用，但作用不大。因?yàn)檫@個(gè)消費(fèi)群體在人口總量中所占比例太小，他們的消費(fèi)相對(duì)于他們擁有的巨大的財(cái)富并不存在消費(fèi)過度的問題。另一方面，占人口大多數(shù)的低收入階層的消費(fèi)彈性大，有利于刺激消費(fèi)，擴(kuò)大生產(chǎn)，拉動(dòng)內(nèi)需，增加就業(yè)。但由于他們收入偏低，加上住房、子女教育和醫(yī)療幾大消費(fèi)所形成的巨大壓力，他們?cè)谙M(fèi)上只能“崇儉”，將有限的財(cái)富儲(chǔ)存起來以備不虞。

那么，如何來培植低收入群體的消費(fèi)能力呢？我們認(rèn)為可從兩個(gè)方面著手：一方面，提高勞動(dòng)收入在國(guó)民收入分配中的比重。這些年，我國(guó)的GDP大約每年以10%的速度增長(zhǎng)，而“勞動(dòng)工資在國(guó)民收入的比重卻大約以每年1個(gè)百分點(diǎn)的速度下降” [19]。勞動(dòng)收入在國(guó)民收入分配中的比重太低，資本收入在國(guó)民收入分配中的比重太高，這是造成居民收入差距擴(kuò)大，貧富懸殊的主要原因。

另一方面，政府要讓利于民、藏富于民。我國(guó)目前消費(fèi)率走低，內(nèi)需不足的主要原因是國(guó)民收入分配問題。大量財(cái)富除集中在少數(shù)富民階層外，政府也收藏了占GDP的三分之一強(qiáng)的財(cái)富，普通居民收入的比例太低。因此，只有改革現(xiàn)行的收入分配制度，政府讓利于民、藏富于民，把財(cái)富轉(zhuǎn)移到民生上來，健全低收入階層的社會(huì)保障體系，提高勞動(dòng)收入在國(guó)民收入分配中的比重，提高普通居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，才能增加低收入群體的收入和財(cái)富，刺激有效需求，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。[20]總之，貧民也有基本的消費(fèi)能力，社會(huì)才能保持繁榮穩(wěn)定。

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