試論王船山游記體散文的語言特色

摘 要： 《小云山記》和《船山記》是王船山生平僅有的兩篇游記體散文，是我國古代游記體散文中不可多得的精品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。這種藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在語言特色上，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是詞斂語約，潔廉果敢；二是句意曲折，搖曳生姿；三是動(dòng)靜相宜，神韻優(yōu)雅；四是心凝形釋，含蓄深婉。

關(guān)鍵詞： 王船山；游記體散文；《小云山記》；《船山記》；語言特色

中圖分類號： B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1004-7387（2012）04-0039-05

《小云山記》和《船山記》是王船山生平僅有的兩篇游記體散文[1]，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。這種藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在語言特色上，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、詞斂語約，潔廉果敢

唐代柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也?！?[2]其中，“廉之欲其節(jié)”，即嚴(yán)格遣詞造句，想使文章精練有力。這也正是王船山游記體散文在語言表達(dá)上的一種審美追求。王船山的這種審美追求，使其游記體散文形成了“詞斂語約、潔廉果敢”的語言風(fēng)格。

（一）選用實(shí)詞，千錘百煉，突出其修辭功用

敘述人物活動(dòng)、刻畫自然景物時(shí)，王船山不用華麗繁冗的辭藻去刻意地鋪張渲染，而多選擇一些平實(shí)勁潔的詞語來表現(xiàn)。王船山選用詞語，可以說處處做到了千錘百煉。清代李光地曾對唐代柳宗元用詞之簡潔不無感慨地說：“柳州文字，莫要論其道理意思如何，只就其文論，雖千余言，要?jiǎng)h他一個(gè)虛字不得。”[3]也可以這樣說，王船山兩篇游記體散文1098字（《船山記》567字、《小云山記》531字），要?jiǎng)h他一個(gè)字萬萬不可得。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王船山特別注重在各類詞語中選用那些信息量豐富、概括性大、表現(xiàn)力強(qiáng)的實(shí)詞。其中以選用名詞、動(dòng)詞、形容詞三大實(shí)詞為最。例如：

其岡童，其溪渴，其靳有之木不給于榮，其草癯摩紛披而恒若凋，其田縱橫相錯(cuò)而隴首不立，其沼凝濁以停而屢竭其瀕，其前交蔽以絯送遠(yuǎn)之目，其右迤于平蕪而不足以幽，其良禽過而不棲，其內(nèi)趾之獰者與人肩摩而不忌，其農(nóng)習(xí)視其堘埒之坍謬而不修，其俗曠百世而不知琴書之號。（《船山記》）

例中僅用113字，便把石船山的自然環(huán)境、人文景觀等生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。整段文字全用白描手法，詞語極為尋常，沒有過多的修飾與形容，也不作任意的夸張與鋪排，簡潔自然，平中見奇，富有極佳的美感效果。這種美感效果的獲得，主要得益于名詞、動(dòng)詞和形容詞的選用。行文中，選用名詞如“岡、溪、靳、木、草、田、縱、橫、沼、瀕、前、目、右、蕪、禽、內(nèi)、趾、人、農(nóng)、堘、埒、俗、琴、書、號”等；選用動(dòng)詞如“渴、有、給、若、凋、錯(cuò)、立、凝、停、竭、交、蔽、絯、送、迤、幽、過、棲、摩、忌、視、坍、修、曠、知”等；選用形容詞如“童、渴、榮、濁、遠(yuǎn)、平、足、良”等。這些名詞、動(dòng)詞和形容詞，不僅數(shù)量多（占例中字?jǐn)?shù)的51.33%），而且都處于句子的核心位置。可謂一字一義，十分精當(dāng)傳神。王船山充分突出它們的修辭功能，發(fā)揮它們的主干作用，從而使語句獲得簡峭峻潔的效果。

（二）運(yùn)用短語，精雕細(xì)刻，強(qiáng)化其明快語效

王船山游記體散文充分發(fā)揮了短語結(jié)構(gòu)單純、短小精悍、表意明快的長處，連續(xù)大量使用，使語言顯得活潑靈動(dòng)，簡勁有力。從前面的引文中“其岡童，其溪渴”等短語中，已體會到這一點(diǎn)。再例如：

天宇澄清，平煙冪野，飛禽重影，虹雨明滅，皆迎目授朗于曼衍之中。其北則南岳之西峰，其簇如群萼初舒，寒則蒼，春則碧，以周乎曼衍而左函之，小云之觀止矣。（《小云山記》）

例中用的全是短語。有三字短語、四字短語、六字短語等，最長也不過十字。簡凈干脆，輕松活潑，字字簡峭洗練，毫不拖泥帶水。讀來瑯瑯上口。王船山游記體散文語言的精峭洗練之美，某種程度上講，還得益于在描景狀物時(shí)大量地使用四字格短語。在兩篇散文中，四字格短語（包括成句的與不成句的）共出現(xiàn)47處，占總字?jǐn)?shù)的17.12%。其中，《船山記》20處，占全文字?jǐn)?shù)的14.10%，《小云山記》27處，占全文字?jǐn)?shù)的20.34%。這些四字格短語，結(jié)構(gòu)整齊，節(jié)奏明快，言簡意賅，極大地增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。

二、句意曲折，搖曳生姿

深悟語言美學(xué)、善于駕馭語言的學(xué)者，都非常注重語言的錯(cuò)變之美。古人為此有過許多論述。比如，“文須錯(cuò)綜見意，曲折生姿”（宋·朱熹），“凡作人貴直，而作文貴曲”（明·袁枚），“錯(cuò)之綜之，而不窮之用出焉”（明末清初·金圣嘆），“文似看山不喜平”（清·袁枚），等等[4]。所論都很有見地。王船山深明此義，十分自覺地追求語言的錯(cuò)落變化，從而使其游記體散文具有“句意曲折、搖曳生姿”的語言風(fēng)格。

（一）詞語錯(cuò)綜，交互配合，彰顯其語義指向

詞語（包括詞和短語）是語言中可以獨(dú)立運(yùn)用的音義結(jié)合體。在語義表達(dá)中，詞語的選用非常重要。比如恰當(dāng)?shù)剡x用語義相同、相近、相關(guān)，或者相對、相反的詞語，就能收到良好的語用效果。王船山游記體散文善于將語義相同、相近、相關(guān)，或者相對、相反的詞語交錯(cuò)配合使用。例如：

賞心有侶，詠志有知，望道而有與謀，懷貞而有與輔，相遙感者，必其可以步影沿流。而煢煢者如斯矣，營營者如彼矣，春之晨，秋之夕，以戶牖為丸泥而自封也，則雖欲選之而又奚以為。（《船山記》）

例中運(yùn)用了詞語錯(cuò)綜法，將語義相同、相近、相關(guān)，或者相對、相反的詞語交錯(cuò)配合使用。例中這樣的詞語共有十對：“享心”與“詠志”；“望道”與“懷貞”；“侶”與“知”；“謀”與“輔”；“步”與“沿”；“影”與“流”；“煢煢”與“營營”；“斯”與“彼”；“春”與“秋”；“晨”與“夕”。這十對語義相同、相近、相關(guān)，或者相對、相反的詞語出現(xiàn)在相同或基本相同的詞組或句子里，能收到兩種語用效果。一是，避免詞語單調(diào)重復(fù)，做到使處于相應(yīng)位置的詞可以互釋（即可以從已知詞義來推知另一未知詞義）。二是，能把兩個(gè)事物在上下文中只出現(xiàn)一個(gè)而省略另一個(gè)，即“兩物各舉一邊而省文”，從而令讀者在理解這種文意時(shí)，必須把上下文保留的詞語結(jié)合起來，使之互相補(bǔ)充、彼此映襯才能現(xiàn)出其原意，這就收到了言簡意繁、含蓄凝練、表意豐富的效果。即通常稱之的“互文見義”。例中王船山行文本來可以合而言之，但問題是，合而言之的話，簡是簡了，語義也就頓然隨之削弱，變得言之無味。因此，王船山故意選用十對語義相同、相近、相關(guān)，或者相對、相反的詞語，組成五對結(jié)構(gòu)一致的短語或句子來表達(dá)。這樣，不僅詞語整齊之中富有錯(cuò)綜，而且達(dá)到了彰顯語義指向的目的。

（二）句式錯(cuò)綜，起伏有致，拓展其活潑意蘊(yùn)

句式是根據(jù)句子的特征歸納出來的類別。不同的句式有不同的修辭效果或表達(dá)效果。王船山游記體散文善用整句，但又不時(shí)地雜以散句；喜用短句，有時(shí)也不排斥長句。這樣，整散交錯(cuò)，長短雜陳，使行文波瀾起伏，富于變化。例如：

仰而無憾者則俯而無愁，是宜得林巒之美蔭以旌之。而一抔之土，不足以榮吾所生，五石之煉，不足以崇吾所事，栫以叢棘，履以繁霜，猶溢吾分也，則雖欲選之而不忍。（《船山記》）

例中句式的最大特點(diǎn)是：整散交錯(cuò)，奇偶相配。整散奇偶，各有其長，也各有其短。整句語意突出，節(jié)奏鮮明；散句語意流暢，舒放自如。“偶句之妙在凝重，奇句之長在流利”，但也各有短處，“然疊用偶句，其失也單調(diào)而板滯；疊用奇句，其失也流轉(zhuǎn)而無骨。”“必也參互錯(cuò)綜而用之，則氣振而骨植，且無單調(diào)之病，而有變化之妙”。[5] 可見，整散奇偶，功能各異，交錯(cuò)為用，可以互補(bǔ)。為此，清代包世臣明確指出：“是故討論體勢，奇偶為先，凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖駢，必有奇以振其氣；勢雖散，必有偶以植其骨。儀厥錯(cuò)綜，至為微妙?！?[6] 例中，由于用整句，所以句式整齊，聲音和諧，氣勢貫通，給人一種如吟似誦、跌宕鏗鏘、波起浪涌、有板有眼的感覺。同時(shí)，又由于雜以散句，所以句式多樣，生動(dòng)活潑，避免了單一平淡的毛病。這樣，整散結(jié)合，整齊錯(cuò)落，自然天成，讀來抑揚(yáng)頓挫，起伏有致，給人以低徊流蕩、意蘊(yùn)疏暢的美感。

（三）語氣錯(cuò)綜，鮮明生動(dòng)，力避其刻板單調(diào)

語氣是言說者對客觀事物主觀把握方式的言語表現(xiàn)形式，是言說者出于不同的主觀認(rèn)識和交際目的附加在客觀信息上的主觀信息[7]。語氣的表現(xiàn)手段，主要是句調(diào)，其次是語氣詞，再次是句子的結(jié)構(gòu)和某些詞語的運(yùn)用。王船山善于利用語氣的表現(xiàn)手段，來調(diào)配不同語氣的句子，使行文力避語氣刻板單調(diào)。例如：

古之所就，而不能概之于今；人之所欲，而不能信之于獨(dú)。居今之日，抱獨(dú)之情，奚為而不可也。古之人，其游也有選，其居也有選，古之所就，夫亦人之所欲也。（《船山記》）

語氣的基本類型有：陳述語氣（包括肯定語氣和否定語氣），祈使語氣，感嘆語氣，疑問語氣（包括反問語氣）。這些類型在王船山游記體散文中基本有所表現(xiàn)。當(dāng)然，由于受文體的限制，肯定陳述語氣最為普遍，否定陳述語氣次之，疑問語氣再次之，感嘆語氣和祈使語氣最少。比如例中四句，就構(gòu)成了這樣一條語氣鏈：否定陳述語氣——否定陳述語氣——疑問語氣——肯定陳述語氣。行文中，這種語氣的抑揚(yáng)變化，使思想感情得到恰到好處的表達(dá)。如果通篇是單一的肯定陳述語氣，那就不僅令行文顯得平淡呆板，而且會影響表情達(dá)意。對此，前人早已指出，比如清·李光地就說過：“做時(shí)文要口氣，口氣不差，道理亦不差?！?[8]真可謂異曲同工。

三、動(dòng)靜相宜，神韻優(yōu)雅

從哲學(xué)角度來看，動(dòng)靜是物質(zhì)存在的兩種基本方式，動(dòng)和靜是一對矛盾，它們相互對立，又相互依存，在一定條件下還會相互轉(zhuǎn)化。從文藝學(xué)角度看，動(dòng)靜相宜是一種意境，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)和靜完美的交融在一起。王船山游記體散文深諳動(dòng)與靜的辯證關(guān)系，既善于寓靜于動(dòng)，以動(dòng)寫靜，且善于賦靜以動(dòng)，化靜為動(dòng)，從而體現(xiàn)出“動(dòng)靜相宜、神韻優(yōu)雅”的語言風(fēng)格。

（一）寓靜于動(dòng)，以動(dòng)寫靜，襯托其靜遠(yuǎn)之境

寓靜于動(dòng)，就是用動(dòng)態(tài)和聲音來寫靜境，動(dòng)中見靜意。即置靜意于喧動(dòng)中，靜中之動(dòng)，彌見其靜。從修辭學(xué)的角度看，這是一種映襯法。例如：

春之云，有半起而為輪囷，有叢岫如雪而獻(xiàn)其孤黛。夏之雨，有亙白，有漩澓，有孤裊，有隙日旁射，耀其晶瑩。秋之月，有澄淡而不知微遠(yuǎn)之所終。冬之雪，有上如暝，下如月萬頃，有夕燈爍素懸于泱莽。（《小云山記》）

例中，王船山以細(xì)致工巧、精妙入微的筆觸描繪了小云山四季變換無窮的景色，是以動(dòng)態(tài)描寫靜境的典范。這主要得益于“半起、為、獻(xiàn)、漩澓、旁射、耀、不知、爍、懸”等動(dòng)詞或動(dòng)態(tài)性短語的精當(dāng)運(yùn)用。這種運(yùn)用，栩栩如生地給讀者展現(xiàn)出了一幅美好的動(dòng)態(tài)畫卷，即：有從半山飄起而彌漫的春云；有被風(fēng)吹作回旋狀而飄搖降落的夏雨；有清澈輕淡，逐漸減弱地遠(yuǎn)射出去，不知照到哪里為止的秋月；有令天色如同黃昏幽暗，令山色猶如月光朗照，令夜燈仿佛高照天空的冬雪。這樣的動(dòng)態(tài)描寫，更增添了小云山四季的清幽和靜謐。因?yàn)橥醮剿鑼懙膭?dòng)是靜中之動(dòng)，是靜的環(huán)境中最易感覺到的動(dòng)。春云、夏雨、秋月、冬雪都給人以清幽之感。在這種氛圍中，動(dòng)態(tài)描寫正好起了反襯作用，因而更增添了境界之幽之靜。這種以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜相生的表現(xiàn)手法，使行文活潑生動(dòng)，搖曳多姿，更增添了文章的意境美。當(dāng)然，這種美感效果的產(chǎn)生，還與王船山以沉靜的心境來觀照客觀景物分不開。

（二）賦靜以動(dòng)，化靜為動(dòng)，刻畫其活動(dòng)之態(tài)

賦靜以動(dòng)，即賦靜物以動(dòng)態(tài)，靜中見動(dòng)意。這種表現(xiàn)手法能使作為描寫對象的靜物活潑跳動(dòng)，富有生機(jī)。所寫靜物的活動(dòng)狀態(tài)往往帶有人的主觀色彩。例如：

小云之高，視大云不十之一也。大云之高，視岳不三十之一也。豈啻大云、岳之觀，所能度越此者，唯祝融焉，他則無小云若。蓋小云者，當(dāng)湘西群山之東，得大云之委而臨曼衍之首者也，故若此。是故湘西之山觀之尤者，逮乎小云而盡。（《小云山記》）

例中，小云山、大云山、南岳衡山、祝融峰、湘西群山都是靜物，而王船山特意將其動(dòng)化，賦予它們以生命力。這得益于擬人手法的運(yùn)用，即以“視、越、當(dāng)、得、臨、委、觀、逮”等本來用于寫人的詞語來寫山（大云山、小云山），使其具有了人的動(dòng)態(tài)、人物的性格、人的靈氣，獲得了人的生命力。這種化靜為動(dòng)的寫法，不僅刻畫了客觀景物的形態(tài)，更表現(xiàn)出了客觀景物的神韻，使語言獲得動(dòng)人的魅力。

四、心凝形釋，含蓄深婉

王船山對藝術(shù)創(chuàng)作中情與景的關(guān)系，曾有精辟的論述。他認(rèn)為：二者“雖有在心、在物之分”，但在任何真正美的藝術(shù)的創(chuàng)造中，景生情，情生景，二者又是相輔相成、不可割裂的；精于詩藝者，就在于善于使二者達(dá)到妙合無垠、渾然一體的地步；真正美的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該“內(nèi)極才情，外周物理”，應(yīng)該“含情而能達(dá)，會景而生心，體物而得神”。[9]王船山在觀照自然景物進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，完全踐行把自我融化于物色之中，從而使物我交合，物我同一，以致達(dá)到“心凝形釋，與萬化冥合”[10]的藝術(shù)境界。

（一）移情于物，物我交融，外化其內(nèi)心情懷

移情是現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)重要概念。正如朱光潛所說：“觀賞者……無暇區(qū)別物我，于是我的生命和物的生命往復(fù)回流，在無意中我的性格灌輸?shù)轿?，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我?！盵11]也即，在進(jìn)行審美創(chuàng)造時(shí)，把自我完全沉浸到事物里去，并且也把事物沉沒到自我里來。這種移情于物的審美表達(dá)，在王船山游記體散文中表現(xiàn)得極為明顯。粗看之，字字皆寫景；細(xì)品之，則聲聲總含情。例如：

登小云，復(fù)者皆復(fù)，而曼衍盡見，為方八十里，以至于蒸湘之交，遂逾乎湘。南盡晉寧之洋山，西南盡祁之岳侯題名，東盡耒之武侯之祠，東北盡炎帝之陵，陵酃也，北迤東盡攸之燕子巢。（《小云山記》）

清康熙三年（1664），即46歲這一年，王船山第一次登游小云山?！缎≡粕接洝肪蛯懹谄洹岸蒇E林泉”時(shí)期。這一時(shí)期，他仍在矢志不渝地抱定“以身任天下”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，謀求復(fù)明大業(yè)。例中王船山的忠義肝膽，情見于辭。這集中突顯在有關(guān)歷史上或者傳說中英雄人物的名勝上：“岳侯題名”（南宋名將岳飛），“武侯之祠”（三國蜀漢諸葛亮），“炎帝之陵”（上古帝王神農(nóng)氏）。也因此，王船山筆底下的自然山水，也就不再是純?nèi)豢陀^的景物，而是明顯地表現(xiàn)出自己置身于小云山時(shí)壯懷激烈的獨(dú)特感受。這種獨(dú)特感受，從客觀上講，自然為小云山蔓延的山水所激活；但從主觀上看，則又是自己內(nèi)心情懷“外化”于客觀景物的結(jié)果，換言之，是“移情于物”的結(jié)果。這種“無情事物有情化”的筆法，是物我高度融合的絕妙創(chuàng)造。讀之含蓄雋永，余味不盡。

（二）借景抒情，情景合一，內(nèi)化其身世遭際

借景抒情的特點(diǎn)是情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替情感抒發(fā)。這也就是王國維說的“一切景語皆情語”[12] 。例如：

夫如是，船山者即吾山也，奚為而不可也。無可名之于四遠(yuǎn)，無可名之于末世，偶然謂之，歘然忘之，老且死，而船山者仍還其頑石。嚴(yán)之瀨、司空之谷、林之湖山，天與之清美之風(fēng)日，地與之豐潔之林泉，人與之流連之追暮，非吾可者，吾不得而似也。吾終于此而已矣。（《船山記》）

例中，從表面看，似乎主要敘述船山頑石。然而，聯(lián)系王船山安身立命、素心苦志的身世遭際，不難發(fā)現(xiàn)，字里行間無不傾注著作者強(qiáng)烈的主觀感情。支撐王船山頑強(qiáng)生活的理由有二：一是，恢復(fù)河山。為此，他不遺余力地奔走，直到晚年仍然“泛舟數(shù)載”，以圖有所作為。即使在“三藩”之亂中依然想盡點(diǎn)人事以補(bǔ)蒼天之哀，可惜無力回天，復(fù)明無望。但他“頭不頂清朝的天，腳不踩清朝的地”，“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人”，年邁猶不愿與清朝合作，始終保持自己固有的氣節(jié)。二是，重塑精神。他認(rèn)為，“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰薄；而士風(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明；學(xué)術(shù)之不明，由于無豪杰之士者之為之倡焉耳?！盵13]因此，他試圖對受挫于明季的官方哲學(xué)重新加以詮釋，以期重塑國人和國家的精神。于是，他必須矢志不懈地著述以解說古老的典籍，即所謂“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。

《船山記》寫于清康熙二十九年（1690年），這年王船山72歲。兩年后，“仰而無憾”“俯而無愁”的王船山離開了人世。這無疑是他的“絕筆文”?！按秸呒次嵘健薄ⅰ拔峤K于此而已”表明了王船山在明亡后不愿他往，樂意退隱于非?；钠У氖较露K老的頑石情結(jié)?！盁o可名之于四遠(yuǎn)，無可名之于末世”的船山頑石，是王船山始終堅(jiān)持、頑強(qiáng)執(zhí)著的精神注腳，是他不佞不諂、獨(dú)立不改的人格表征。情景合一，讀來含蓄深婉，耐人尋味。

綜上，《小云山記》和《船山記》是很有特色的游記體散文。這種特色，既體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)簡潔，句法多變，善于捕捉特征，長于概括全貌，也體現(xiàn)在描寫、記敘、議論都能做到轉(zhuǎn)合自如，得心應(yīng)手，更體現(xiàn)在王船山善于駕馭語言，借助各種語言材料和藝術(shù)技巧，恰如其分地描繪自然景物，恰到好處地表現(xiàn)自我，從而形成獨(dú)特的語言風(fēng)格。從這一點(diǎn)來講，就足以說明《小云山記》和《船山記》是我國古代游記體散文中不可多得的精品。

參考文獻(xiàn)：

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