船山生死觀與詩(shī)歌創(chuàng)作

摘 要： “六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋?！贝阶援嬒駳鈩?shì)磅礴地表達(dá)出“生要有意義，死要有價(jià)值”這一中國(guó)千年傳統(tǒng)生死觀。船山生死觀可以解構(gòu)成“恐懼死亡——正視死亡——解構(gòu)死亡——超越死亡”這一模式來(lái)概述其精神實(shí)質(zhì)。這一哲學(xué)觀點(diǎn)給其詩(shī)歌創(chuàng)作以深刻影響。本文嘗試從藝術(shù)創(chuàng)作主體的角度探討死亡意識(shí)給船山詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)的深刻影響，以及船山在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于生死的深刻理解和審美超越。

關(guān)鍵詞： 王夫之；生死觀；詩(shī)歌創(chuàng)作；超越死亡

中圖分類號(hào)： B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2012）04-0027-05

人類對(duì)生死的關(guān)注和釋義，歷史久遠(yuǎn)。不同時(shí)代的哲學(xué)家、文學(xué)家都不同程度地表達(dá)過(guò)自己的觀點(diǎn)并且試圖在自己的作品里有所表現(xiàn)。因?yàn)樯嬉?guī)則向每一個(gè)生存?zhèn)€體無(wú)情地宣稱：人終有一死。死亡是每個(gè)有限個(gè)體所無(wú)法回避與勾銷的。于是，在我國(guó)歷史上，便有了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”、“殺身成仁”、“舍生取義”等生命價(jià)值論述和無(wú)數(shù)“生死”主題詩(shī)歌作品。哲學(xué)地闡述“生死價(jià)值”，船山不是開創(chuàng)者；以詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)表達(dá)“人生意義”的取向，船山也不是第一人。然而，既作為哲學(xué)家，又作為詩(shī)人，不僅從理論的高度來(lái)創(chuàng)新地辨析生死觀，還以純感性文字創(chuàng)作詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)對(duì)這一深刻觀念的體悟，船山可謂是一位偉大的文哲聯(lián)姻的集大成者?！霸谖膶W(xué)與哲學(xué)之間，有一個(gè)共同的邏輯起點(diǎn)和最后的必然歸宿，那就是對(duì)人的認(rèn)知和建構(gòu)?！盵1]“哲學(xué)與文學(xué)是同一質(zhì)地的不同樣式。……我們?cè)谡軐W(xué)和文學(xué)的主題上可以看到這種統(tǒng)一性。兩個(gè)學(xué)科的中心都是圍繞著范圍的問(wèn)題展開的：人、神、自然、藝術(shù)、意志、命運(yùn)、需求、機(jī)會(huì)和自由；知識(shí)與愚昧；真理與謊言；善與惡?！盵2]顯然，船山早已洞悉文學(xué)與哲學(xué)這一對(duì)矛盾體并且致力于研究其彼此滲透、相互影響的實(shí)踐了。那么，船山當(dāng)之無(wú)愧為中國(guó)杰出的思想大師，船山是真正的詩(shī)人。這正如亞里士多德所言，“詩(shī)人是美的追求者，那么真正的詩(shī)人，應(yīng)該是追求實(shí)質(zhì)美的哲學(xué)家?！盵3]因此，歸納、陳述船山生死觀的精神內(nèi)涵，特別是與其詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)分析闡述，是一件很有意義的事。

綜觀船山留下來(lái)的文本遺產(chǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“生死”的表述不僅在《周易內(nèi)傳》、《周易外傳》等篇章中有過(guò)，一疊厚厚的《姜齋詩(shī)話》、《姜齋文集》的文本卷稿，更有較為全面深入的記載。這和柏拉圖后期思考是一致的，“他不認(rèn)為詩(shī)和哲學(xué)是勢(shì)不兩立的‘?dāng)橙恕?，也不認(rèn)為詩(shī)是哲學(xué)的一種消極的反襯?！盵4]船山生死觀與詩(shī)歌創(chuàng)作有必然的聯(lián)系，它們相互影響，又將彼此推進(jìn)向更深更廣的領(lǐng)域發(fā)展?！白鳛樵?shī)人，他的詩(shī)歌以及作品中反映出來(lái)的思想，確實(shí)與他的生命狀態(tài)和行為方式有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系?！盵5]詩(shī)人船山選擇的便是一種哲學(xué)的行為方式。研究這二者之間的致密關(guān)系，可以幫助我們對(duì)船山生死觀進(jìn)一步深入地認(rèn)識(shí)，也更有助于我們能深層次抵達(dá)詩(shī)歌文本意境的源地，體悟船山“超越死亡”的創(chuàng)作心境。

下面，就船山生死觀解構(gòu)成“恐懼死亡——正視死亡——解構(gòu)死亡——超越死亡”這一模式來(lái)概述其精神實(shí)質(zhì)，并與船山生死觀相關(guān)的詩(shī)歌作分類分析，以便邏輯性地比較辨析二者關(guān)系。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，船山詩(shī)歌作品二千多首中，關(guān)于“生死題材”、“生死意境”的詩(shī)歌，從《姜齋文集》、《姜齋文集補(bǔ)遺》、《姜齋五十自定稿》、《姜齋六十自定稿》、《姜齋七十自定稿》、《姜齋詩(shī)分體稿》《姜齋詩(shī)編年稿》、《姜齋詩(shī)剩稿》等篇目中，就可尋80多首。如：“生亦不可期，死亦不可悲”、“左掖蒙生俱未死，軍中彈淚秋陰深”、“余生一盡萬(wàn)重悲，誰(shuí)望含飴未死時(shí)”、“遠(yuǎn)游留作他生賦，土室聊安后死心”、“一期生死有千秋，欲語(yǔ)逢人剪舌休”、“從知生死一浮漚，大誓宏深不易酬”、“辜恩垂死余雙淚，扶病今生夢(mèng)一登”、“因君莞爾加餐飯，不問(wèn)侵苓托死生”、“死生郴水停驂路，邂逅章門執(zhí)雉時(shí)”，可謂是寫盡生死情。這些詩(shī)根據(jù)情感的表達(dá)方式可略分為四類，即“哭（哀）”詩(shī)41首、“（問(wèn)）病”詩(shī)26首、“挽（懷）”詩(shī)5首、“死（亡）”詩(shī)11首。眾多的哀情悲性“抒情詩(shī)”正好是船山這位哲人歷來(lái)“推崇抒情詩(shī)，貶斥敘事詩(shī)”的一大明證。難怪詩(shī)人船山建新居時(shí)冠名“觀生居”，在其《觀生居銘》篇首便言，“念我此生，靡后靡先，亭亭斯日，鼎鼎百年。不言之氣，不戰(zhàn)之爭(zhēng)，欲垂以觀，維自觀旃?！盵6]

一、“哭（哀）”詩(shī)，表達(dá)了對(duì)生命的憐愛之情，體現(xiàn)其生死觀之“恐懼死亡”的意識(shí)。

人類對(duì)死亡的恐懼與生俱來(lái)，對(duì)死的無(wú)體驗(yàn)和不可認(rèn)識(shí)性使死亡成了人類恐懼之事。誰(shuí)都只愿永遠(yuǎn)地活下去，誰(shuí)都害怕死亡的降臨，求生畏死構(gòu)成了人們的普遍心理。船山認(rèn)為，“人鬼不相及，而離此以即彼，其于生與命，亦危矣哉！”[7]死亡是一件失去生命之事。自然恐懼之情襲上心頭。難怪他在《游子怨哭劉母》中言，“車輪遽已遠(yuǎn)，流光太相通?！庇盅?，“掩涕回有時(shí)，蒼天終何已?！盵8]恐懼死亡是船山生死觀之最初始的內(nèi)容。

“哭（哀）”詩(shī)占所有言“生死”詩(shī)近一半。船山在《廣哀詩(shī)十九序》中言，“諸所哀者，或道在死，或理不宜死，及其時(shí)相輳會(huì)，以靖其心，以安其命?！聵I(yè)、文章、志行，自有等衰，非愚陋所敢定?！盵9]在《續(xù)哀雨詩(shī)四首辛丑》又言，“余之所為悼亡者，十九以此，子荊奉倩之悲，余不任為，亡者亦不任受也。寒煙撲地濕云飛，猶記余生雪窖歸。……天吝孤臣唯一死，人拼病骨付三尸。……他日憑收柴市骨，此生已厭漆園歌……卞壺可容魂大笑，王章不為死含愁?！盵10]船山所說(shuō)“子荊奉倩”， 就是針對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中一個(gè)故事而言的：孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪時(shí)，名士無(wú)不至者。子荊后來(lái)，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕?？蕻?，向床曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”世事難料，生死難定，總是生人為死者哭，船山借用典故，實(shí)際已坦言，對(duì)死可哀的，“非愚陋所敢定”。對(duì)死的不可把握，自然在哀嘆、感傷、悲切中生發(fā)絲絲恐懼。

1、哀嘆——“絲斷不復(fù)理，鳥鳴哀難止?！?/p>

“鶗鴂春先逝，龍蛇斗未開”“報(bào)恩無(wú)意日，留取劫前灰?！盵11]追憶親人，一切都已隨風(fēng)去，留得春光孤照人。哀情涌上心頭，“無(wú)情猶有恨，獨(dú)上望春臺(tái)”[12]、“墨冷襪材客，巾殘墊角雄”、“余生悲夢(mèng)賦，不與勒新宮?！盵13]短短一生，是如此地稍瞬即逝，轉(zhuǎn)眼間，一切真實(shí)的過(guò)去都已成了夢(mèng)中的佐料。真是“昔為倚閭歡，今為絕名思。詎怨游子去，翻憐游子悲”、“絲斷不復(fù)理，鳥鳴哀難止?！盵14]鳥兒尚且如此，更何況有七情六欲的人，有著豐富情感的詩(shī)人呢！對(duì)逝者已去的無(wú)可奈何，對(duì)生者存活沉重反思，讓詩(shī)人陷入更深的感傷氛圍中。

2、感傷——“舊愁疑在春夢(mèng)驚，乃知君死而余生?！?/p>

“如何悼亡客，還有喪予傷?！薄叭饲檎l(shuí)劍掛，天道豈弓張?！盵15]掛劍，表示追念亡友。有典故說(shuō)，徐君好季札劍，季札心知卻未獻(xiàn)。到還至徐時(shí)，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。船山引用，哀嘆之余只能深深地感傷。上蒼何能，天道何在，一切都不能隨人愿，落得個(gè)“交絕憐東里，狂歌問(wèn)子桑?！薄暗蜒噬疥?yáng)館，琴殘子敬床?！盵16]笛咽琴殘，使人如何想？“龍旗翩翩去何由，蒼梧迷密云不開。秋風(fēng)起，秋葉飛，旗翩翩，去不歸?！盵17]“瓣香灑血?dú)獗检F，《采葛》歌殘擊筑哀。十四年來(lái)爭(zhēng)一死，英雄消受野棠開?！盵18]面對(duì)現(xiàn)實(shí)，一切都是如此不忍目染。只有“鼎鼎孤生在，迢迢百行非，皋魚身世恨，鴻雁一雙違?！盵19]最后，看似“舊愁疑在春夢(mèng)驚，乃知君死而余生。”[20]感傷使人不由自主地傷心難過(guò)起來(lái)，凄涼的悲切感浸入心頭。

3、悲切——“如夢(mèng)如謳添一淚，為亡為在至今疑。”

“長(zhǎng)夜悠悠二十年，流螢死焰燭高天?！盵21]在一種十分悲切的氛圍中生活，痛苦折磨著詩(shī)人的心靈，使詩(shī)人感慨之余也留幾分清醒幾分醉了。淚，一波一浪地?fù)]灑?！鞍装l(fā)共憐燈影瘦，青山未遣淚痕消。”[22]“恩深草屐隨拖杖，命續(xù)霜刀惜刈蘭。今日渭陽(yáng)回首處，蕭條白發(fā)淚痕干?！盵23]眼淚是悲切時(shí)最好的流露和表達(dá)，一切都在老淚縱橫中似流水而過(guò)?！熬I繆忍死吾何據(jù)，倚仗荒山一孑黎?！盵24]“將公無(wú)死易，大地置公難。”[25] 詩(shī)人船山一生輾轉(zhuǎn)流離，也總希望有所建樹，無(wú)奈天不如人愿，終落得個(gè)一身清寒?！霸崎W靈旗魂四奈，波搖旅夢(mèng)月三更。愁中孤掌群眉妒，身后傷心九廟傾。”[26]人生大志已無(wú)望，傷心千載更白頭?！耙幌垷羟I合，無(wú)憑留得滿頭霜?！盵27]人生不如意，世事更難全，無(wú)奈悲切之痛已深入骨子。

哀嘆——感傷——悲切，構(gòu)成了詩(shī)人哭（哀）情思的全部?jī)?nèi)容。詩(shī)文背后，更折射出船山內(nèi)心深處對(duì)死亡產(chǎn)生深深的敬畏和恐懼。

二、“（問(wèn)）病”詩(shī)，表達(dá)了對(duì)生命體悟之情，體現(xiàn)其生死觀之“正視死亡”的意識(shí)。

“世之為禪玄之教者，皆言生死矣。夫生必有所以為生，而后賢于死?！盵28]既然有那么多人在言談生死，死又何懼？在認(rèn)識(shí)到死乃是生命的必然過(guò)程的終結(jié)時(shí)，則已上升到正視死亡了。任何一個(gè)唯物主義者都將清楚地認(rèn)識(shí)到死亡，正視死亡是唯物論的基本。船山一個(gè)成熟的唯物主義者，無(wú)疑，他敢于正視死亡。“余生一盡萬(wàn)重悲，誰(shuí)望含飴未死時(shí)”[29]、“生亦不可期，死亦不可悲”。[30]正說(shuō)明他對(duì)生死輪回的清楚認(rèn)識(shí)。

1、殘淚——“為惜君愁領(lǐng)緩緩，相逢知有淚雙垂。”

“劍鼻苔侵澀，書函燕墜香?！盵31]當(dāng)人處于病疫這一非常生活狀態(tài)時(shí)，情感是特別脆弱的，精神狀態(tài)自然很難高昂。“天花飛萬(wàn)片，只愧凈名居。”[32]“楚國(guó)神弦惜往誓，山中桂樹思悲翁?！盵33]當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候，感覺萬(wàn)物都是有情的，沒(méi)有人來(lái)關(guān)心，那時(shí)常牽掛的山中桂樹總該還記掛和思念著自己吧。也只有這個(gè)時(shí)候，人的思考最能抵達(dá)生命情感的真諦之所在?！叭横遏杌仫L(fēng)，垂虹散清灑?！盵34]“為惜君愁領(lǐng)緩緩，相逢知有淚雙垂?！盵35]這正是一種孤寂時(shí)的自憐。殘淚在老皺的皮紋上滑落，當(dāng)一個(gè)人沉靜在身心俱疲的狀態(tài)下時(shí)，一種分明的孤寂感也便襲來(lái)，使人處于“孤枕難眠”的氛圍中。

2、孤枕——“殘燈認(rèn)得亭亭影，孤枕難忘瑟瑟秋。”

“人間今夕寒宵永，故國(guó)殘山老病消?！薄拔锤移雮^筆，何人得兔不忘蹄。”[36]世間萬(wàn)物，變幻莫測(cè)，而又相互關(guān)聯(lián)，詩(shī)人的思維在這種空靈、豁達(dá)的意境中，顯得異常敏銳?！叭?lái)物化閑情合，生殺天心冷眼痛?！盵37]“茍非能耐此，暴殄亦生慚?！盵38]但是，對(duì)自己身受折磨，煎熬的思考又是沒(méi)有出路的，思想家不等于醫(yī)生，即使是唯物主義思想家，也不禁生疑“漁蓑在背笠在頂，我生真與病為徒。”[39]在這樣的渾然一體的生存氛圍中，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)是交互融合的，因?yàn)樗季S的馳騁已接觸到夢(mèng)的步伐?！敖┡P孤村”而神思于天下，一切都在思維中——“踟躇故緩燭龍駕，黑眚沖肌萬(wàn)骨焦。……壯魂飛駕昭山云，荻葉敲蓬驚夢(mèng)轉(zhuǎn)?！盵40]

“殘淚”痛洗“孤枕”后，使詩(shī)人船山更加清醒地面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)了，也提升了對(duì)生死的觀念，正視死亡，生亦如此不易，死又何妨？這已經(jīng)建構(gòu)出了一種凄美意象的境界。

三、挽（懷）詩(shī)，表達(dá)了對(duì)生命的珍愛之情，體現(xiàn)了其生死觀之“解構(gòu)死亡”的意識(shí)。

魯迅說(shuō)，“敢于直面慘淡的人生?！倍揭讶弧罢曀劳觥绷?，便不僅是“直面”，而是進(jìn)一步“解構(gòu)死亡”了。船山有詩(shī)，“往恨迷離無(wú)再說(shuō)，一死人間萬(wàn)事決?！盵41]“狂鼓庸夫死奔走，黃泉之人應(yīng)拍手?！盵42]這些都已將死看作是一件很平常的事了。而更甚的解構(gòu)剖析在《相宗絡(luò)索》之《二類生死》中，“‘分段生死’如一人報(bào)盡，中有身?yè)痪鄄簧?，還為一人……凈染因果雖異，皆隨六根而轉(zhuǎn)。識(shí)依我執(zhí)，終不善離為因；一類生死為果?！薄啊円咨馈松鷪?bào)盡，不復(fù)結(jié)為中有：一類相續(xù)之身，隨緣分合，其凈行成熟，超禪入空，舍世間五蘊(yùn)，依空而往，不食段食，不待浮塵根色。此上四地所得凈果……”[43]在這里，船山將生死別類而論，從人的生死到菩薩的生死，進(jìn)行了全面的思考，融于禪宗，問(wèn)于輪回，系統(tǒng)解構(gòu)。其在《莊子解》之《達(dá)生》（卷十九外篇）中又進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)地表述，“此篇于諸外篇中尤為深至，其于內(nèi)篇養(yǎng)生主大宗師之說(shuō)，獨(dú)得其要?dú)w，蓋人之生也，所勤勤于事情者。立德也，立教也，立功也，立名也?！盵44]顯然，生死之事在船山思想中有過(guò)迷離和反思，最終又從宗教中回到唯物的現(xiàn)實(shí)中，將生死之事看得如此透徹。

船山在《管大兄弓伯挽歌二首序甲辰》中有言，“抑夫生人之役，榮凋歡惡，咸有二三，唯一而不兩者，死而已?！盵45]這里，船山在“正視死亡”后，即敢于進(jìn)一步“解構(gòu)死亡”了，“死而已”是一種英雄主義的氣概，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的一種坦然。

挽（懷）：“至今荒冢里，贏得血痕香?！?/p>

“狂鼓痛夫死奔走，黃泉之人應(yīng)拍手?！盵46]表現(xiàn)出不凡的氣節(jié)?！凹ち麟y久生，溪風(fēng)易吹折。春草生有時(shí)，黃塵飛不已，蒲花生石上，芳節(jié)待歸來(lái)?！盵47]不屈的精神漸漸得以體現(xiàn)?！皯M愧千全無(wú)報(bào)處，三生客在自蒸砂。”[48]“魯壁哀弦來(lái)易酬?！盵49]生命價(jià)值需要精神來(lái)支撐，船山的堅(jiān)貞氣節(jié)強(qiáng)烈地表明了自己的生命價(jià)值之所在?！安蟹龉妹|殘刃折芒。至今荒冢里，贏得血痕香。”[50]他將寓藏內(nèi)心的痛苦用詩(shī)歌的形式宣泄出來(lái)，將由社會(huì)歷史所賦予的死亡意識(shí)形諸文學(xué)藝術(shù)，表達(dá)對(duì)生命的關(guān)注和對(duì)死亡的無(wú)可奈何的謙卑和解構(gòu)。

四、“死（亡）”詩(shī)，表達(dá)了對(duì)生命敬仰之情，體現(xiàn)了生死觀之“超越死亡”的精神。

船山生死觀最核心的內(nèi)容、最高層次便是“超越死亡”，這不僅在他的哲學(xué)論述和詩(shī)歌文本中有細(xì)致地記載，并且他一生的生命軌跡便是“超越死亡”的最好明證。超越死亡可能有兩種對(duì)待死亡的方式：其一，以足夠的勇氣結(jié)束自我生命，即自殺。這可以說(shuō)是達(dá)到某種意義上的“功成身退”，“對(duì)肉體和精神的雙重負(fù)擔(dān)的解脫，即意味著獲得肉體與精神的雙重自由”[51]，也意味著超越死亡。完成了“死亡是對(duì)生命起點(diǎn)的回溯，是對(duì)生命之家園的歸返，更是對(duì)精神家園的歸返?！盵52]這是一種詩(shī)人慣用的“詩(shī)意的超越情懷”。其二，為一生的理想虔誠(chéng)執(zhí)著，矢志不渝地去努力創(chuàng)造人生，自然死亡。“真正的大詩(shī)人是寫作一生的詩(shī)人，直至自然死亡?！盵53]生與死是人生的兩個(gè)“極點(diǎn)”，對(duì)死的恐懼和對(duì)生的留戀，構(gòu)成了人的普遍情感。愿生不愿死，人同此心，心同此理。然而，死是一種生存規(guī)則，要有敢于面對(duì)死亡、反思死亡的勇氣，才能超越死亡。這樣，也便完成了生命精神和意義的超越，即是超越死亡。顯然，船山選擇的是第二種方式，雖然磨難一生，歷盡艱辛困苦，但他還是頑強(qiáng)地走完了生命的最后一刻。船山是大詩(shī)人，完成了生命價(jià)值、精神和意義的超越，真正意義上做到了超越死亡。這是一種完全意義上的精神超越。因?yàn)椤耙粋€(gè)人在世間與越多的人建立的關(guān)系越深，則其精神性超越死亡也就越廣泛?！盵54]船山做到了。他的親朋好友、弟子鄉(xiāng)人以他為自豪。難怪有學(xué)者言，“船山推崇抒情詩(shī)，貶抑?jǐn)⑹略?shī)。”難怪《船山經(jīng)義》之《哭死而哀，非為生者也》有云，“圣人之哀，發(fā)乎性而止于情也，當(dāng)其哭而哀。足于發(fā)為生之情，理所不發(fā)，而抑奚暇及之！哭死則哀矣，哀則忘乎生者矣。哀樂(lè)者，情之大端也?！盵55]

1、痛哭——“驚鳴叫云天不開，秋夕孤飛遙痛哭?！?/p>

“懷清臺(tái)上望孤忠，剩水余山恨盡同。亭亭寶婺邀殘?jiān)?，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)金輪御朔風(fēng)。從知生死一浮漚，大誓宏深不易酬?！盵56]死生，晝夜事也。死，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，一切世間之事都將灰飛煙滅?！绑@鳴叫云天不開，秋夕孤飛遙痛哭。衰頑不死獄前日，湘女空靈郁杳茫?！盵57]任何一個(gè)偉大的人對(duì)待死亡都會(huì)顯得無(wú)能為力，甚至渺小至極。因?yàn)闊o(wú)法挽留，亦無(wú)法再重新?lián)碛?。這樣，真摯深厚的情感便延伸下來(lái)。于是，不盡感懷，悲痛、懺悔涌上心頭——“當(dāng)時(shí)不道今生別，猶白金風(fēng)淚黯然。情根悔不鋤苗早，蔓草縈絲自惹愁。主竟潘安悲白首，人間何有墜珠樓。”[58]痛思自責(zé)的本身并不是為了自我批評(píng)，而是為了償還內(nèi)心的一筆“宿債”——那就是奮爭(zhēng)一生，無(wú)論建樹如何，而終逃脫不了最后的死亡。這種內(nèi)心深處的語(yǔ)言正是一種在精神領(lǐng)域超越死亡的準(zhǔn)備。

2、凄絕——“往恨迷離無(wú)再說(shuō)，一死人間萬(wàn)事決?！?/p>

“殘帷斷帳空留得，四海無(wú)家一腐儒。”[59]作為一代儒經(jīng)集大成者，其居詩(shī)文“廟堂”之高，自是覺得有些“高處不勝寒”。自嘲之言當(dāng)然也是與其時(shí)代背景和生存處境緊密相聯(lián)的，年老感言亦是凄婉佳絕的?！白笠疵缮阄此溃娭袕棞I秋陰深，往恨迷離無(wú)再說(shuō)，一死人間萬(wàn)事決?！盵60]面對(duì)死亡的來(lái)臨，坦然地對(duì)待，死又何所懼？無(wú)非是一死百了?！坝浵蚝稄毓怯?，收書不惜典金珠?！盵61]學(xué)林詩(shī)海之人，萬(wàn)般皆下品，惟有詩(shī)書高，正是“腹有詩(shī)書氣自華”。死，又有何足懼也。精神屹立起來(lái)了，軀體又何足惜矣！雖然“舊是銷魂地，垂尋有劫灰。他日還凄絕，余魂半渺茫?！盵62]有幾多感想，但是“細(xì)雨如酥宿暑微，余魂欲傍晚涼歸。依稀聽得人間語(yǔ)，五色云中彩鳳飛。”[63]這種心境當(dāng)是超然于物外了，也是超脫于生死之外了，這就是一種直面死亡，剖析死亡，直至超越死亡的飛躍。

“痛哭”到“凄絕”是“至之死地而后生”，是精神世界的一種全然超脫和超越，亦是一種自然的超越和自由的釋放。

稟著生命向死而生的力量超越死亡，即是一種生命價(jià)值的自我實(shí)踐和超越，超越死亡亦是得到了生命價(jià)值必然實(shí)現(xiàn)的結(jié)果鼓舞和映襯?！坝蓪?duì)死的思考為自我的‘生’確定方向，確定意義，也確定價(jià)值?！盵64]通過(guò)對(duì)“哭（哀）”詩(shī)、“（問(wèn)）病”詩(shī)、“挽（懷）”詩(shī)、“死（亡）”詩(shī)作分類系統(tǒng)地剖析證實(shí)，這與從船山生死觀中建構(gòu)出的“恐懼死亡——正視死亡——解構(gòu)死亡——超越死亡”死亡精神模式是一脈相承的，船山生死觀對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作具有直接的引導(dǎo)和深遠(yuǎn)的影響，更明證了船山在人生中達(dá)到了“超越”這一境界，他的生存與生活是完整而意義非凡的，他的作品、生命和思想發(fā)出了耀眼而持續(xù)的光芒！

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