“亞圣”孟子的思與教

編者按：南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”?！睹献印肥撬臅?shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。

有關(guān)孟子的“片段”

孟子（約公元前372～公元前289），名軻，字子輿，相傳為魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。

出生距孔子之死（前479年）大約百年左右。

鄒國(guó)（今山東省鄒縣東南）人，有人認(rèn)為鄒國(guó)是魯國(guó)的附屬?lài)?guó)，也有人說(shuō)孟子是魯國(guó)人。

戰(zhàn)國(guó)儒家代表人物之一，繼承孔子思想，被尊稱(chēng)為“亞圣”。

著有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集。

在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，攻擊楊朱、墨翟。

孟子幼年喪父，家庭貧困，曾就學(xué)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人。

中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。

快樂(lè)源自?xún)?nèi)心

孟子指出：有三種快樂(lè)勝過(guò)“稱(chēng)王天下”。

一是“父母俱存，兄弟無(wú)故”。這不是狹隘的家庭主義，而是考慮人性的運(yùn)作需要順暢的推廣步驟。譬如，父母健在時(shí)，我遇到年長(zhǎng)的人，就比較容易“老吾老以及人之老”。兄弟姊妹平安無(wú)事時(shí)，我遇到同學(xué)、同事、朋友，也比較容易推演出手足之情。結(jié)果則是：我的向善之性順利發(fā)展，我的人性也日趨美好。

二是“仰不愧于天，俯不怍于人”。無(wú)論對(duì)天與對(duì)人，我都沒(méi)有愧疚，此心光明，何其舒暢。

三是“得天下英才而教育之”。英才是指有心上進(jìn)的年輕人，我將自己的經(jīng)驗(yàn)與心得分享給后生晚輩，對(duì)整個(gè)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展必將有所幫助，這又何樂(lè)不為？

除了這三種勝過(guò)帝王的快樂(lè)，孟子另外又說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉！”意思是：我對(duì)萬(wàn)物一無(wú)所求，只要我反省自己，確定自己完全真誠(chéng)，世間就沒(méi)有其它更大的快樂(lè)了。這種快樂(lè)源自?xún)?nèi)心，是人人皆可享受及珍惜的。

孟子說(shuō)教育

孟子的教育思想，是孔子“有教無(wú)類(lèi)”教育思想的繼承和發(fā)揮。

他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。

一方面，主張加強(qiáng)學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范。以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”的和諧、融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。

孟子一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的。他不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂(lè)正子、公孫丑、萬(wàn)章等優(yōu)秀的學(xué)生，還與弟子一起著書(shū)立說(shuō)，著《孟子》七篇，留給后世。

對(duì)教育方法的改進(jìn)，孟子很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門(mén)生公孫丑詢(xún)問(wèn)有的君子為何不親自教育自己的兒子時(shí)，孟子回答道：“父子之間由于感情深厚，父親對(duì)兒子的教育往往不嚴(yán)，對(duì)兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞?ài)和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼?！彼裕案缸又g不責(zé)善”，易子讓別人來(lái)教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言環(huán)境很重要

孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：“…… 比如說(shuō)有一位楚國(guó)的大夫，希望他的兒子學(xué)會(huì)說(shuō)齊國(guó)話(huà)，是找齊國(guó)的人來(lái)教他好呢？還是找楚國(guó)的人來(lái)教他好？” 戴不勝說(shuō)：“找齊國(guó)人來(lái)教他好?！?/p>

孟子說(shuō)：“如果一個(gè)齊國(guó)人來(lái)教他，卻有許多楚國(guó)人在他周?chē)贸?guó)話(huà)來(lái)干擾他，即使你每天鞭打他，要求他說(shuō)齊國(guó)話(huà)，那也是不可能的。反之，如果把他帶到齊國(guó)去，住在齊國(guó)的某個(gè)街市，比方說(shuō)名叫莊岳的地方，在那里生活幾年，那么，即使你每天鞭打他，要求他說(shuō)楚國(guó)話(huà)，那也是不可能的了。……”

在此孟子談?wù)摰氖钦Z(yǔ)言環(huán)境問(wèn)題?！褒R語(yǔ)”和“楚語(yǔ)”在我們看來(lái)或許是兩種不同的方言。但在孟子時(shí)代，齊、楚是不同的諸侯國(guó)，對(duì)這兩個(gè)諸侯國(guó)的人來(lái)說(shuō)，“齊語(yǔ)”和“楚語(yǔ)”就屬于不同的語(yǔ)言。這段話(huà)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性?？山梃b到當(dāng)今同學(xué)們的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中去。

“猶緣木而求魚(yú)”——學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

1.自求自得——注重學(xué)習(xí)的自主性

孟子非常重視學(xué)習(xí)的自主性，自求自得是孟子深造之道的核心策略?！熬由钤熘缘?，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”孟子這里所說(shuō)的道，其實(shí)指的就是學(xué)習(xí)的方法。

2.專(zhuān)心致志——注重學(xué)習(xí)的自控性

學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)自我控制的過(guò)程，學(xué)習(xí)離不開(kāi)學(xué)習(xí)者堅(jiān)強(qiáng)的自我控制能力，孟子舉奕棋的事例來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，集中注意力，努力排除各種干擾，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果?！敖穹蜣闹疄閿?shù)，小數(shù)也，不專(zhuān)心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也?！?/p>

3.內(nèi)省——注重學(xué)習(xí)的自我反思

“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！狈辞笾T己是儒家所堅(jiān)持的一個(gè)重要的個(gè)人修養(yǎng)原則，強(qiáng)調(diào)自我的反省，自我改正錯(cuò)誤?！敖桃喽嘈g(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！泵献诱J(rèn)為，教育的方式也有很多種，他所不屑于去教誨的人如果有所感悟，就已經(jīng)起到了教誨的作用；但如果此人毫無(wú)感悟，你就是去教他也沒(méi)什么作用。

4.恒心——注重學(xué)習(xí)的持續(xù)性

在學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)上，孟子繼承了孔子“學(xué)而不厭”的做法，不懈地堅(jiān)持自己的信仰，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的持之以恒?！懊献又^高子曰：“山徑之蹊，間介然用之而成路；不間不用，則茅塞之矣?！辈婚g斷地從小事做起是修身養(yǎng)性的根本。只有恒心，才能不輕言放棄，才能克服困難，才能達(dá)到目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)心愿。“無(wú)惑乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕也。吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉!”一曝十寒，做事沒(méi)有恒心是不會(huì)有成效的。所以在學(xué)習(xí)上，孟子反對(duì)半途而廢，他說(shuō)：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，尤為棄井也。”做事情好比掘井，雖然掘了很深但并未達(dá)到地泉，還是個(gè)廢井；學(xué)習(xí)也一樣要善始善終，不可半途而廢。

5.由博返約——注重學(xué)習(xí)的融會(huì)貫通

博學(xué)是歷代教育思想家都非常重視的問(wèn)題，孟子認(rèn)為“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也”意思是廣博地學(xué)習(xí)各種相關(guān)知識(shí)，詳盡地闡述，目的是要回到簡(jiǎn)約的闡述，這句話(huà)同時(shí)還體現(xiàn)了具體與抽象的辯證關(guān)系，即博學(xué)有利于加深理解，更直接地抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)——簡(jiǎn)約。由博返約有助于人們把握事物的本質(zhì)，“言近而指遠(yuǎn)者，善言也。守約而施博者，善道也?！币馑际侵秆哉Z(yǔ)淺近而含意深遠(yuǎn)，這是善言；操守簡(jiǎn)要而恩惠廣博，這是善道。

6.盈科而進(jìn)——注重學(xué)習(xí)的規(guī)律性

學(xué)習(xí)必須有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，要持之以恒。“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”學(xué)習(xí)的人一定要遵照規(guī)矩?！霸慈旎欤簧釙円?，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！薄傲魉疄槲镆?，不盈科不行；君子至于道也，不成章不達(dá)?！庇贫M(jìn)，即學(xué)習(xí)要注重循序漸進(jìn)，這是孟子提到學(xué)習(xí)規(guī)律性時(shí)一句很有代表性的話(huà)。

孟子飲食見(jiàn)解

孟子在飲食上提出了較多的見(jiàn)解，多被后人視為經(jīng)典。

他從仁愛(ài)的角度出發(fā)，說(shuō)道：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！焙笕藢ⅰ熬舆h(yuǎn)庖廚”解為不近廚房，并作為孟子賤視烹飪的理論依據(jù)，這是不可取的。 所謂“君子遠(yuǎn)庖廚”，不過(guò)說(shuō)的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)。也就是齊宣王“以羊易牛”的心理，因?yàn)樗H眼看到了牛即將被殺而沒(méi)有看到羊即將被殺?！把鄄灰?jiàn)為凈”，所以君子遠(yuǎn)離宰雞殺鴨的廚房?！睹献印酚涊d，診斷飲食是人生最基本、最重要的事情。這與儒家自孔子開(kāi)始對(duì)飲食的觀點(diǎn)是一脈相承的。