好一個(gè)江湖

兩江交匯，三鎮(zhèn)鼎立，龜蛇對(duì)峙，百湖珠聯(lián)。武漢——一座源水而發(fā)、因水而興的城市。千年的水文化底蘊(yùn)滋潤(rùn)著這座城市，哺育著武漢的山川草木，浸潤(rùn)著大武漢人的萬(wàn)般情懷。風(fēng)雨武漢，滿地江湖，踏足武漢的每一片土地，追尋漢水文化的無(wú)窮魅力。

☆上善若水——楚風(fēng)精神初探

城市是文化的積淀、升華，武漢秉承了楚文化的文脈，城市的變遷無(wú)疑彰顯著荊楚大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。讓我們駕著一臺(tái)時(shí)光的機(jī)器，縱覽這座城市的滄海桑田，也見證一代江城的風(fēng)云變幻。

盤龍城——荊楚文化之濫觴

據(jù)古代文獻(xiàn)中所記載的傳說，今湖北、湖南等地區(qū)，屬于南方的苗蠻集團(tuán)，三苗氏族是其突出代表。他們和中原地區(qū)以堯、舜、禹為首的部落聯(lián)盟進(jìn)行過多次激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到禹的時(shí)候，三苗的勢(shì)力才在其沉重的打擊下逐漸衰落下來。在商朝甲骨文中，將包括湖北在內(nèi)的長(zhǎng)江中游以南的地區(qū)稱為南土。商王朝對(duì)南土十分關(guān)注，南土與中央政權(quán)的關(guān)系十分密切。 今天，湖北武漢市黃陂區(qū)盤龍城商代中期城址的發(fā)現(xiàn)，就是最好的證明。

適當(dāng)?shù)谋瘋梢员硎靖星榈纳钋?，過度的傷心卻可以證明智慧的欠缺?！勘葋?/p>

既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。——汪國(guó)真

盤龍城商代中期城址位于武漢市黃陂區(qū)灄口盤龍湖畔，南距長(zhǎng)江5公里，建于公元前15世紀(jì)前后，是我國(guó)迄今在長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的最早的商代古城之一，也是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的第二座最早的商城。盤龍城城址平面呈方形，面積有一萬(wàn)多平方米，四周有夯筑城垣，城內(nèi)有宮殿區(qū)，城外北面為一般貴族和平民居住區(qū)，南面為手工業(yè)作坊區(qū)，東面、西面為墓葬區(qū)。遺址外圍有城圈。這正是早期城市的形態(tài)，其布局營(yíng)造等技術(shù)皆充分體現(xiàn)了城市的特點(diǎn)。建于三千五百多年前的盤龍城，無(wú)疑是武漢的城市之根。

在這座城市的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)中華文化影響甚大的名族：楚族。楚族最早的居住地為荊山（今南漳縣），族名為楚，故又稱荊楚。東漢許慎《說文解字》解釋“荊”：“楚木也，從刑聲?！苯忉尦骸皡材疽?，一名荊也?！睆亩亚G山、荊楚木、荊楚國(guó)統(tǒng)一起來，形成系統(tǒng)完整的概念。后來沈括《夢(mèng)溪筆談》也說：“荊或?yàn)槌?，楚亦荊木之別名也?！?/p>

漢口碼頭——開放的“東方芝加哥”

“五百年前一沙洲，五百年后樓上樓。”正如這兩句竹枝詞所概括的，漢口的發(fā)展，只是最近數(shù)百年的事。明代成化年間，漢水改道，漢江口沿江一帶始有居民點(diǎn)。經(jīng)過四十余年后，漢口即初具市鎮(zhèn)規(guī)模。“北貨南珍藏作窟，吳商蜀客到如家?！背菂^(qū)沿著漢水、長(zhǎng)江，由上而下，由河街而正街，由內(nèi)街而夾街，逐漸擴(kuò)展。自西向東，先后形成了八大渡口?！稘h口竹枝詞》因有：“二十里長(zhǎng)街八碼頭”的描述。渡口碼頭，成為漢口興旺擴(kuò)展的依托。

19世紀(jì)中葉，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，1861年，漢口開埠。外國(guó)列強(qiáng)紛紛進(jìn)入漢口，劃設(shè)租界、開辦商行、建立港口，武漢三鎮(zhèn)逐漸成為中國(guó)近代最繁榮的商埠之一，其規(guī)模和地位僅次于上海。1918年，美國(guó)《豎琴》雜志刊載了一篇署名威爾·瓦爾特的文章《中國(guó)的芝加哥》，其中有言：“漢口在全國(guó)商品市場(chǎng)上所處的地位，可與芝加哥在美國(guó)的地位媲美?！睌?shù)百年來，這座城市正式從這樣一個(gè)個(gè)水碼頭出發(fā)，走出漢水，走出長(zhǎng)江口，走向太平洋、大西洋，不斷發(fā)展壯大，擁有“東方芝加哥”之美譽(yù)。

閱馬場(chǎng)——紅色記憶的殿堂

如果說，一個(gè)城市就是一座博物館，那么閱馬場(chǎng)就是武漢最珍貴的館藏；如果說，一個(gè)城市就是一部史書，那么閱馬場(chǎng)每一寸土地都密密麻麻記載著武漢最精彩的文字。閱馬場(chǎng)只是武漢的一個(gè)地名，而這個(gè)地方高密度排列著這個(gè)光榮城市的革命歷史建筑：紅樓、孫中山銅像、拜將臺(tái)、彭劉楊路，還有近在咫尺的楚望臺(tái)、起義門。閱馬場(chǎng)在明代是演武教場(chǎng)，在武勝門，稱閱兵樓。清朝教場(chǎng)遷至蛇山南麓重建，稱閱馬廠。早在康熙二十七年，這里就成了反抗清王朝的起義舉事地帶。咸豐三年，太平軍在此誓師進(jìn)軍南京。而閱馬場(chǎng)真正成為檢閱人民兵馬的戰(zhàn)場(chǎng)，是辛亥革命。

武昌首義打響推翻封建王朝第一槍后，在紅樓成立中華民國(guó)鄂軍都督府，都督黎元洪在紅樓外廣場(chǎng)搭臺(tái)拜將，任黃興為民軍戰(zhàn)時(shí)總司令。閱馬場(chǎng)風(fēng)云際會(huì)，舉國(guó)矚目。1931年建立的孫中山銅像再現(xiàn)了當(dāng)年國(guó)父運(yùn)籌帷幄，威儀天下的風(fēng)采。當(dāng)時(shí)楚望臺(tái)上傳來勝利捷報(bào)，起義門下炮聲隆隆，而從閱馬場(chǎng)西抵平湖門江邊的彭劉楊路上，灑滿彭楚藩、劉復(fù)基、楊洪勝三位烈士的鮮血。

武漢人的紅色記憶，定格在閱馬場(chǎng)。這里是一個(gè)時(shí)代開始的象征，也是我們追憶民國(guó)之城的一面明鏡。

☆高山流水——漢江勝跡一覽

武漢是座歷史悠久的文化名城，她山川鐘秀，風(fēng)光艷麗，名勝古跡蔚為大觀，為歷代詩(shī)人墨客所喜愛。大詩(shī)仙李白對(duì)武漢情有獨(dú)鐘，他詩(shī)集中有關(guān)江夏、漢陽(yáng)的詩(shī)有50余首，皆為“品題細(xì)拾江山景，落筆春光字字新”之作。徜徉在《高山》、《流水》的古琴聲中，沿著詩(shī)人的足跡遍覽武漢的奇異風(fēng)光，追尋先賢知音的腳步，則未嘗不是一件樂事。

古琴臺(tái)——市民的坊間故事

俞伯牙、鐘子期一曲“高山流水”遇知音的佳話，千百年來已是家喻戶曉、深入人心。伯牙鼓琴的故事，始見于《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山?！龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水’鐘子期死，伯牙破琴絕鉉，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。”這個(gè)美麗的故事在民間廣為流傳，且繼續(xù)演繹，到了明代馮夢(mèng)龍《警世通言》里，已成一個(gè)《俞伯牙摔琴謝知音》的完美的故事了。

位于龜山西麓、漢陽(yáng)月明湖畔的古琴臺(tái)，就是后人為紀(jì)念這兩位古代音樂家互為知音的佳話而修建的。這座古琴臺(tái)布局小巧玲瓏，幽靜雅致。門額“琴臺(tái)”二字相傳出自著名書法家米芾之手。俞伯牙、鐘子期的故事，還可以從漢陽(yáng)區(qū)、漢陽(yáng)縣的一些地名、古跡得到印證，如漢陽(yáng)區(qū)十里鋪一帶有琴斷口，相傳為俞伯牙絕弦之地。漢陽(yáng)區(qū)仙女山附近平塘渡有碎琴山，為伯牙聞子期去世悲痛欲絕，摔琴以謝知音之處。而漢陽(yáng)作為鐘子期的故鄉(xiāng)，1400年后的今天，尚有“鐘家村”存在，鐘家村的老人們也自稱都是鐘子期的后人。

黃鶴樓——天下江山第一樓

“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！笔⑻圃?shī)人崔顥的一首《黃鶴樓》，堪稱千古絕唱。黃鶴樓因坐落在武昌黃鶴山磯頭而得名。相傳始建于三國(guó)吳黃武年間，原為夏口城上的軍事崗樓，用于戰(zhàn)守和瞭望。后來屢毀屢建，在唐朝已經(jīng)演變?yōu)橐蛔^賞名樓。傳說大詩(shī)人李白登臨黃鶴樓時(shí)曾發(fā)出感慨：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！币?yàn)樵?shī)人的吟詠和唱和，黃鶴樓更加聞名遐邇，得以與湖南的岳陽(yáng)樓、江西的滕王閣一起，被世人并稱為江南三大名樓。

黃鶴樓號(hào)稱“天下江山第一樓”，武漢得此樓，便盡得使江城“蓬蓽生輝”的嘉賓貴客。在崔、李前后，據(jù)說還有諸葛孔明、呂洞賓、陸游、黃庭堅(jiān)、岳飛、朱元璋、陳友諒、張之洞等神仙、人杰、帝王和文臣武將光臨，在黃鶴樓內(nèi)外、蛇山上下留下孔明燈、白云閣、呂公洞、岳飛亭、陳友諒墓、奧略樓、抱膝堂等勝跡和遺址。至于此樓賺得的歷代文人騷客的詩(shī)詞書畫墨寶，更以數(shù)百上千計(jì)。

關(guān)于黃鶴樓，還有個(gè)美麗的傳說故事。據(jù)《報(bào)恩錄》文曰：“黃鶴樓原為辛氏樓。辛氏市酒山頭，有道士數(shù)詣飲，辛不索資。道士臨別，取枯皮畫鶴于壁，曰：‘客至拍手引之，鶴當(dāng)飛舞侑殤。’遂致富。十年，道士復(fù)至，取所佩鐵笛數(shù)弄。須臾，白云自空飛來，鶴亦下舞。道士乘鶴去。辛氏即其地建樓，曰辛氏樓?！柄Q在傳統(tǒng)文化中，是吉祥長(zhǎng)壽的象征。這種飄逸優(yōu)美的禽鳥被喻為羽化登仙者的座騎，而戴上“仙鶴”的桂冠。黃鶴樓的傳說與“仙鶴”自覺的聯(lián)姻在一起，使得這座名樓更增添了幾分詩(shī)意。

如今，黃鶴樓顯然成為了武漢的代名詞，是武漢人出門在外揣在身上的名片。武漢人介紹黃鶴樓繪聲繪色像是在朗誦。登上黃鶴樓，不僅能將武漢兩江交匯、三鎮(zhèn)鼎力的江城風(fēng)光盡收眼底，于左右張望中，亦可將浩蕩長(zhǎng)江西來東去的氣派都擁抱在胸懷。

孩子的愿望是風(fēng)的愿望，青春的思想是悠長(zhǎng)的思想。——朗費(fèi)羅

君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓兒忘言。華枝春滿，天心月圓?！胍环◣?/p>

晴川閣——鐵門關(guān)外憑江懷古

據(jù)武漢人世代相傳，故鄉(xiāng)偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原遭奸臣昏君迫害，被放逐湘西途中，多次徘徊于江漢之濱，不舍離開故國(guó)家園。他蓬頭垢面流連行吟東湖之后，又披頭散發(fā)登上龜山之巔放歌，最后才戀戀不舍離漢赴湘西，于公元前278年農(nóng)歷5月5日，憤而投汨羅江殉國(guó)。武漢人口頭演繹的傳說，有史料所證。屈原的千古不朽遺作《哀郢篇》中有“登大墳以望遠(yuǎn)兮，聊以舒吾憂心。哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)”。據(jù)郭沫若考證“：大墳即今日漢陽(yáng)的龜山”。

清代《漢口竹枝詞》說：“剝殘角黍莫偷閑，藥店椒行一概關(guān)；黑傘遮頭日正午，大家結(jié)伴上龜山”，說的是每年五月端午，武漢人店鋪關(guān)門，萬(wàn)人空巷，從漢陽(yáng)摩肩接踵爬上龜山遙望湘西汨羅，憑吊屈原。武漢人憑吊的祭品是粽子，他們登高遠(yuǎn)眺之后，又沿龜山東麓下山，穿過鐵門關(guān)，登上晴川閣，憑欄臨江，剝出粽子，投入滾滾長(zhǎng)江水……

鐵門關(guān)位于龜山東麓與晴川閣之間，橫亙于洗馬長(zhǎng)街。鐵門關(guān)始建于三國(guó)時(shí)期，東吳軍隊(duì)依龜山傍長(zhǎng)江修筑關(guān)隘，北防魏曹，西阻蜀漢，雄峻堅(jiān)固，易守難攻，萬(wàn)夫莫開。自此至初唐數(shù)百年間，鐵門關(guān)歷經(jīng)多次攻守戰(zhàn)。明末鐵門關(guān)毀壞，清同治年間重修，光緒年間拆除?，F(xiàn)在的鐵門關(guān)，重修于1990年。

鐵門關(guān)外，禹功磯頭，便是“三楚勝境”晴川閣。晴川閣始建于明嘉靖年間，數(shù)百年來屢毀屢建。今天的晴川閣1983年重建，建成古式建筑群，巍峨壯麗，再現(xiàn)“千古鉅觀”。

鐵門關(guān)外晴川閣，年年歲歲，都是武漢人憑江懷古之地，懷念故鄉(xiāng)誕生的大詩(shī)人，懷想三國(guó)故事，懷想太平天國(guó)以來的人物往事，懷想“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！?/p>

☆水天一色——江城武漢情懷

人們喜歡稱武漢為江城，足見水之于武漢人的密切聯(lián)系。在武漢駐足停留或是長(zhǎng)期居住的文人騷客，對(duì)這座“江漢”之城留下了許多難以磨滅的印象，他們?cè)谧掷镄虚g抒寫著自己的江城武漢情懷……

歷代詩(shī)家話武漢

1【南朝·宋】鮑照 《登黃鶴磯》

木落江渡寒，鴈還風(fēng)送秋。臨流斷商弦，瞰川悲棹謳。

適郢無(wú)東轅，還夏有西浮。三崖隱丹磴，九派引滄流。

淚竹感湘別，弄珠懷漢游。豈伊藥餌泰，得奪旅人憂？

2【唐】崔顥 《黃鶴樓》

昔人已乘白云去，此地空馀黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

3【唐】李白 《江上吟》

木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。 美酒尊中置千斛，載妓隨波任去留。

仙人有待乘黃鶴，?？蜔o(wú)心隨白鷗。 屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。

興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲。 功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。

4【唐】羅隱 《憶夏口》

漢陽(yáng)渡口蘭為舟，漢陽(yáng)城下多酒樓。當(dāng)年不得盡一醉，別夢(mèng)有時(shí)還重游。

襟帶可憐吞楚塞，風(fēng)煙只好狎江鷗。月明更想曾行處，吹笛橋邊木葉秋。

5【宋】范成大《鄂州南樓》

誰(shuí)將玉笛弄中秋？黃鶴歸來識(shí)舊游。 漢樹有情橫北渚，蜀江無(wú)語(yǔ)抱南樓。

燭天燈火三更市，搖月旌旗萬(wàn)里舟。 卻笑鱸鄉(xiāng)垂釣手，武昌魚好便淹留。

6【宋】岳飛 《滿江紅·登黃鶴樓有感》

遙望中原，荒煙外，許多城郭。想當(dāng)年、花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。萬(wàn)歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今，錢騎滿效幾，風(fēng)塵惡。兵安在，膏鋒鍔。

民安在，填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來、再續(xù)漢陽(yáng)游，騎黃鶴。

7【現(xiàn)】毛澤東 《水調(diào)歌頭·游泳》

才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚。 萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒。 不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步， 今日得寬余。子在川上曰：逝者如斯夫！

風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。 一橋飛架南北，天塹變通途。 更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。 神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊。

《漢口竹枝詞》里的市井生活

清代文人葉調(diào)元的《漢口竹枝詞》是描寫漢口諸多竹枝詞中數(shù)量最多、質(zhì)量最上乘的一部。無(wú)論是陳述土俗、記錄民風(fēng)，還是描繪時(shí)令、刻畫世態(tài)，均生動(dòng)傳神，且清新風(fēng)趣，是考察和探究武漢風(fēng)習(xí)人情和文化歷史的不可多得的讀本。《漢口竹枝詞》各卷里記錄、描述了不少舊武漢的市井風(fēng)習(xí)，這些風(fēng)習(xí)無(wú)一不表明武漢人和水的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

“祈雨群兒戴柳條，大街抬著狗兒跑。若縫賣水人經(jīng)過，水桶掀翻再去挑?！睋?jù)說，舊時(shí)武漢逢到久旱，居民會(huì)自發(fā)“求雨”，將一只狗綁在靠椅上，敲鑼打鼓抬著狗游街，同時(shí)觀眾不斷往狗的身上潑水，恣為笑樂。老武漢有一句話，“笑了狗子要落雨”，大抵與這個(gè)習(xí)俗有關(guān)。

武漢地處長(zhǎng)江、漢水交匯處，三鎮(zhèn)隔江鼎力。沒修長(zhǎng)江大橋之前，靠輪渡溝通三鎮(zhèn)之間的來往。就是今天已經(jīng)有了長(zhǎng)江大橋、二橋甚至三橋，搭輪渡過江仍然是許多老市民的習(xí)慣。竹枝詞里自然也寫到了漢口渡船多的特點(diǎn)：“五文便許大江過，兩個(gè)清錢即渡河。去漿來帆紛似蟻，此間第一渡船多。 大江浪起白頭鮮，劃子隨風(fēng)一葉顛。數(shù)尺黃旗桅上掛，往來游弋救生船。”老武漢還有一句與渡船有關(guān)的俗語(yǔ)：“行遍天下路，為有武昌好過渡?！币?yàn)槎纱啵a頭就多：“廿里長(zhǎng)街八碼頭，陸多車轎水多舟。若非江漢能容穢，渣滓傾來可斷流?！庇绕涫堑搅斯?jié)假日，住在三鎮(zhèn)的居民拜望親友，渡江渡河，絡(luò)繹不絕。竹枝詞里有一首寫到了夜晚輪渡碼頭上的照明：“武漢城門也不鍵，黎明猶有往來船。碼頭到處明如晝，一桶松香桶內(nèi)燃。”有碼頭就有碼頭工和挑夫，竹枝詞里對(duì)此也有描述：“雜貨扛抬到晚休，外班氣力大如牛。橫沖直撞途人避，第一難行大碼頭?！?/p>

永遠(yuǎn)不要認(rèn)為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結(jié)局，我們的腳正在走向我們自己選定的終點(diǎn)。——米蘭·昆德拉

你說時(shí)間飛馳而去嗎？不！不！時(shí)間停住，是我們飛馳而去！——奧斯丁·道布林

方方——那些城，那些事

在百家講壇中的一期《那些城 那些事》中，著名作家方方負(fù)責(zé)一個(gè)專題，即“文學(xué)中的武漢印象”。兩歲時(shí)，方方跟隨父親由南京來到武漢，在這里生活、讀書、寫作，武漢對(duì)于她來說有著特殊的意義。她最喜歡的一部中篇小說《閑聊宦子塌》就是取材于她在湖北電視臺(tái)工作期間下鄉(xiāng)采訪的見聞感受。八十年代末九十年代初，她寫了一本書，叫做《武漢人》，可以說是她沉下心來認(rèn)真思考自己與這個(gè)城市的關(guān)系的力作?！拔錆h很封閉，很土，就是因?yàn)樗幵趦?nèi)陸深處?！婀值氖?，這種土俗文化中生長(zhǎng)出來的武漢人，并不是猥瑣、蠅營(yíng)狗茍、眉眼不清的，也不是膽怯、自私、很謹(jǐn)慎的?！錆h的土俗文化得幸于長(zhǎng)江，得幸于漢水，得幸于我們周邊的一些大湖泊，它讓武漢人具有一種天然的大氣。武漢人直率、豪爽、熱情、大派?！?/p>

《風(fēng)景》是方方寫作人生中的最重要的一部小說。這部小說主要講述了住在武漢河南棚子（類似于武漢的貧民窟）的一家人的生活，文中有很多關(guān)于武漢的描寫：“父親說這地方之所以叫河南棚子就是因?yàn)樽娓杆麄兡侨禾踊恼咴诖税矤I(yíng)扎寨的緣故。河南棚子在今天差不多是在市中心的地盤上了。向南去翻過京廣鐵路便是車站路。漢口火車站陰郁地像個(gè)教堂立在路的盡頭。走出車站路向右拐，便上了中山大道。這一段中山大道，幾乎有門即是店。鐵鳥照相館老通城飯店首家服裝揚(yáng)子街漢江路六渡橋諸如此類漢口繁華處幾乎占全。父親每天越過中山大道一直走到濱江公園去練太極拳。父親總是驕傲地對(duì)著他的拳友們說他是河南棚子的老住客。而實(shí)際上老漢口人提起河南棚子這四個(gè)字時(shí)如果不用一種輕蔑的口氣那簡(jiǎn)直就是降低了他們的人格?！边@里有對(duì)武漢碼頭文化的渲染，更有對(duì)武漢下層人民掙扎反抗命運(yùn)的思索與敬佩，武漢讓她的文學(xué)之路越走越遠(yuǎn)。

方方接下來的創(chuàng)作，顯得一發(fā)不可收拾。十萬(wàn)字的中篇小說《落日》寫的是漢陽(yáng)一條街上的武漢人；《出門尋死》、《萬(wàn)箭穿心》則塑造了兩個(gè)典型的武漢中年婦女的形象；《漢口租界》是對(duì)近代武漢的一種追憶和思考，彰顯的是其難以抹去的“大漢口”情懷；《武昌城》、《烏泥湖年譜》依舊是追尋武漢的城市之根、文化之根。方方和武漢的故事還有很多很多，她也正在不斷續(xù)寫著她對(duì)這座城市的萬(wàn)般情懷……

池莉：漢口永遠(yuǎn)的浪漫

有人說，池莉是武漢的一張名片。她的《冷也好熱也好活著就好》，用極短篇幅寫出了武漢人的日常生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。還有《生活秀》，從小說到電影，一下子就火了武漢的鴨脖子。池莉的小說也被冠為“漢味小說”的代表，她對(duì)武漢市民入木三分的刻畫，對(duì)“漢罵”精細(xì)透徹的描寫，對(duì)武漢精神堅(jiān)韌執(zhí)著的由衷贊嘆，她對(duì)武漢的熱愛可見一斑。

武漢在池莉眼中有一種難以抹去的浪漫情懷：“武漢是一個(gè)非常有意思的城市，我常常樂于在這個(gè)背景上建立我的想象空間。武漢的有意思在于它有大江大河；在于它身處中原，兼容東西南北的文化；在于它歷史悠久，積淀深厚；從春秋時(shí)期伯牙子期的古琴臺(tái)到清朝順治年間歸元寺的五百羅漢到半殖民地時(shí)期的洋房和鐘樓，一派滄桑古貌，一派高天厚土。而武漢氣候的惡劣，在同等城市當(dāng)中更是首屈一指，人們能夠頑強(qiáng)坦然地生活在其中，這本身就有某種象征意義，就是一種符號(hào)?！背乩蛐≌f中的武漢是她為自己建構(gòu)的一座夢(mèng)幻之城。

武漢的小吃可稱得上是一絕。生長(zhǎng)于此的池莉?qū)ξ錆h小吃有著特別的鐘愛，無(wú)論是小說還是散文，字里行間我們總會(huì)看到諸如熱干面、豆皮、伏汁酒這樣的特色小吃。如《太陽(yáng)出世》中就提到了“過早”這一武漢民俗，武漢人稱吃早飯為“過早”，他們幾乎不自己做早餐，出門“過早”是一種深厚的地方習(xí)慣。在《冷也好熱也好活著就好》中，池莉又如數(shù)家珍般地端上了武漢典型的小菜：“竹床中央擺的是四菜一湯。別以為家常小菜上不了譜，這可是最當(dāng)令的武漢市人最愛的菜了，一是鮮紅的辣椒涼拌雪白的藕，二是細(xì)細(xì)的瘦肉絲炒翠綠的苦瓜，三是筷子長(zhǎng)的餐練魚煎得兩面金黃又烹了蔥姜醬醋，四是鹵出了花骨朵朵的豬耳朵，薄薄切一小碟子。湯呢，清淡，絲瓜蛋湯。湯上飄著一層小磨麻香油?！焙?jiǎn)單的晚飯，所散發(fā)的是地道的武漢氣息，色彩鮮明、富有活力，熱辣中包涵著節(jié)制，豪放里又帶著點(diǎn)婉約。武漢人雜糅了南方和北方的氣質(zhì)，如此復(fù)雜的性格組成，就隨著家常晚飯的菜香鉆進(jìn)了讀者的鼻子。

武漢，一座天生的江湖城市。千百年來，武漢人的生活都嵌在這一副充滿靈性的山水畫里。在這里，只為與水的邂逅！