漢代神話特征淺析

關(guān)鍵詞： 原始神話； 漢代神話；太一神話；黃帝神話；《史記》；《山海經(jīng)》；讖緯思想；符瑞受命神話

摘要： 任何一種文化形式的發(fā)展與演變都會(huì)深深打上時(shí)代的烙印，神話也不例外。漢代是神話發(fā)展的黃金時(shí)期，太一神話的確立、神性的消解、神話讖緯化是漢代神話的典型特色。

中圖分類號(hào)： B932

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1009－4474(2012)03－0117－05

任何一種文化形式的發(fā)展與演變都會(huì)受到時(shí)代背景的影響，并且深深烙上時(shí)代的烙印，神話也不例外。漢代是神話發(fā)展的黃金時(shí)期，時(shí)代特征鮮明，太一神話的確立、神性的消解、神話讖緯化是其典型特色。目前，關(guān)于漢代神話整體特征方面的研究成果為數(shù)不多，黃震云《漢代神話的多態(tài)性與政治》對(duì)漢代神話的特征有具體分析，但是他偏重于從政治的角度來(lái)分析漢代神話的特征。他的論著《漢代神話史》則主要是從漢代典籍和出土文物中去搜集、整理有關(guān)漢代神話的資料，也有一定的史料價(jià)值。此外，還有其他一些論著和文章是關(guān)于神話個(gè)案的研究的，這里不再一一列舉。本文僅就漢代神話的特征做粗淺的探討。

一、泰一（又作“大一”、“太一”）神話的確立

（一）漢代以前“泰一”的含義

“泰”最早出現(xiàn)在《周易》中:“泰。小往大來(lái)吉亨。則是天地交而萬(wàn)物通也。”〔1〕“正義曰：‘陰去故小往，陽(yáng)長(zhǎng)故大來(lái)，以此吉而亨通。此卦亨通之極，而四德不具者物既太?！薄?〕由上述文字可知，“泰”最早和神沒(méi)有什么關(guān)系，只是一種“卦”象，表示亨通、通達(dá)。

《禮記》中也提到了“大一”：“是故夫禮。必本于大一。分而為天地。轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)。變而為四時(shí)。列而為鬼神。其降曰命。其官于天地。”〔1〕“正義曰：‘必本于大一者謂天地未分，混沌之元?dú)庖病O大曰天未分，曰一?！薄?〕從這里我們可以看出大一就是一，一可以分天地，可以變陰陽(yáng)四時(shí)，可以列鬼神。這里的“大一”已經(jīng)開(kāi)始和神發(fā)生關(guān)系了——“列而為鬼神”?！按笠弧辈粌H可以列鬼神，還可以命鬼神、官天地，具有至高無(wú)上的權(quán)力，是最尊貴、最崇高的神。

《呂氏春秋·大樂(lè)篇》中也提到了“太一”：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣！生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)……萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)?！薄?〕這里的“太一”更多的是與音樂(lè)、萬(wàn)物有關(guān)，是對(duì)道的解釋。和“大一”相關(guān)的是絕地通天說(shuō)。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》云：“顓頊?zhǔn)苤?，乃命男正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地通天?！薄?〕古時(shí)天地人神不分，處于“一”的狀態(tài)，一切處于混沌之中。顓頊?zhǔn)苊?、黎分別掌管天和地的事情，維護(hù)天和地的秩序。

從上述材料看，早期的“太一”、“泰”、“大一”更多的和“卦象”、“道”有關(guān)。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云：“上通太一。太一之精。通于天道。天道玄默。無(wú)容無(wú)則。大不可極。深不可測(cè)。尚與人化。知不能得?！薄?〕在這里，“太一”和天、天道聯(lián)系在了一起。

《楚辭·九歌》第一篇就是《東皇太一》。朱熹在《楚辭集注》中對(duì)“太一”有詳細(xì)的注釋：“太一，神名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！稘h書(shū)》云：‘天神貴者太一，太一佐曰五帝。中宮天極星，其一明者，太一常居也?！痘茨献印吩唬骸⒄?，太一之庭。紫宮者，太一之居。’”〔5〕這里的“太一”含義很明確，就是指地位最高的天神。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后想改稱號(hào)，這一過(guò)程在《史記·秦始皇本紀(jì)》中有明確記載：“臣等謹(jǐn)與博士議曰‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴’，臣等昧死上尊號(hào)，王為‘泰皇’……王曰‘去泰，采上古帝位號(hào)，號(hào)曰皇帝’?！薄?〕意思是說(shuō)：群臣建議說(shuō)，古時(shí)有天皇、地皇和泰皇，其中最尊貴的是泰皇，建議改稱秦始皇為“泰皇”。秦始皇只采納了部分意見(jiàn)，他把三皇與五帝結(jié)合，定尊號(hào)為“皇帝”。

可見(jiàn)，秦以后，“太一”這一范疇才具有“天”和“神”的概念。

（二）漢代的“太一”神話

“太一”作為地位最高的天神被人們廣泛接受是從漢代開(kāi)始的。在“太一”神成為最高地位的天神過(guò)程中，漢武帝起到了推波助瀾的作用。

漢武帝喜歡祀神求仙。在《史記·孝武本紀(jì)》中有這樣的記載：“孝景帝十六年崩，太子即位，為孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀?！薄?〕

再看《史記·孝武本紀(jì)》中關(guān)于泰一壇祭祀的記載：

亳人薄誘忌（索隱“薄”為衍字，而“謬”誤作“誘”）奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道?！庇谑翘熳恿钐Ａ⑵潇糸L(zhǎng)安東南郊，常奉祠如忌方。其后人有上書(shū)，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”。天子許之，令太祝領(lǐng)祠之忌泰一壇上，如其方。后人復(fù)有上書(shū)，言“古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊；祠馬行用一青牡馬；泰一、皋山山君、地長(zhǎng)用牛；武夷君用干魚(yú)；陰陽(yáng)使者以一牛”。令祠官領(lǐng)之如其方，而祠于忌泰一壇旁?！涿髂?，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云?！庇谑且运]五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風(fēng)符應(yīng)合于天地?！?〕

在《史記·封禪書(shū)》中也有關(guān)于泰一壇祭祀的相同記載，其中有三處值得注意的地方：其一，《史記·孝武本紀(jì)》中的“薄誘忌”在《史記·封禪書(shū)》中為“謬忌”，“薄誘忌”，索隱做了解釋，是因?yàn)檠茏帧氨　焙凸P誤“誘”而造成的。在《史記·封禪書(shū)》中已有正確說(shuō)法。其二，《史記·孝武本紀(jì)》中的“皋山山君”，在《史記·封禪書(shū)》中為“澤山君”。集解做了解釋：“澤，一作‘皋’”〔6〕。索隱也有說(shuō)明：“‘澤山’，《本紀(jì)》作‘皋山’”〔6〕其三，《史記·孝武本紀(jì)》中的“泰一”在《史記·封禪書(shū)》中卻為“太一”，這里應(yīng)該不是筆誤，說(shuō)明在漢武帝時(shí)代“太一”和“泰一”通用，指的是同一個(gè)神。在后來(lái)的《漢書(shū)·郊祀志》中又用“泰一”，云：“亳人謬忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝”〔7〕。

從上引資料我們可以看出：郊祀太一以太牢之大禮，發(fā)生在漢武帝時(shí)代；太一地位在五帝之上，“太一”和“泰一”指同一個(gè)神，可以通用，也是發(fā)生在漢武帝之時(shí)。

后來(lái)武帝又在汶上造明堂，把太一和五帝祀在明堂之上，五帝分司五個(gè)天，太一掌管五帝。這在《史記·封禪書(shū)》中也有明確記載：“于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及五年脩封，則祠太一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐封之?！薄?〕“令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇，壇三垓。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。”〔6〕從此，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)被破壞的天上秩序，在漢武帝時(shí)又重新建立了起來(lái)。

二、神性的消解

神話歷史化，歷史神話化，歷史與神話相互交融、相互消解，是神話在發(fā)展和演變過(guò)程中的一種表現(xiàn)，也是神話無(wú)法擺脫的宿命。神話的神性在漢代被消解的現(xiàn)象尤為突出，現(xiàn)以黃帝神話為例來(lái)管窺漢代對(duì)神話神性的消解。

（一）先秦典籍中的黃帝神話

在先秦典籍中的黃帝神話，明顯具有神的特征和神的本領(lǐng)。

古者黃帝四面?！?〕

海內(nèi)昆侖之虛。在西北。帝之下都。昆侖之虛。方八百里。高萬(wàn)仞。上有木禾。長(zhǎng)五尋。大五圍。面有九井。以玉為檻。面有九門(mén)。門(mén)有開(kāi)明獸守之。百神之所在。在八隅之巖。赤水之際。非仁羿莫能上岡之巖?！?〕

荼山。其中多白玉。是有玉膏。其原沸沸湯湯。黃帝是食是饗。是生元玉。玉膏所出。以灌丹木。丹木五歲。五色乃清。五味乃馨。黃帝乃取荼山之玉榮。而投之鐘山之陽(yáng)?！斓毓砩瘛Ｊ鞘呈丘?。君子服之。以御不祥?！?〕

上述材料中，“黃帝”的面貌和居住地具有典型的神性特征：怪異和夸張。黃帝有四張臉，居住的地方高不可及，而且還有“開(kāi)明獸”把守。那里長(zhǎng)有奇花異草、珍禽異獸。

如果說(shuō)上述材料中黃帝的面貌和居住地給人夸張和神秘的印象，那么下面幾則材料則可以從神能和神格的角度來(lái)說(shuō)明原始神話中黃帝的無(wú)所不能和高高在上。

關(guān)于黃帝神能和神格的神話最突出的是黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的神話，在《山海經(jīng)》中有詳細(xì)描述：

蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之翼州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師?？v大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止。遂殺蚩尤?！?〕

在這則故事中，黃帝能“令應(yīng)龍”、“下天女”，說(shuō)明他是統(tǒng)治眾神的最高天神，具有至高無(wú)上的權(quán)力。應(yīng)龍蓄水、女魃止雨是典型的神話夸張，想象奇異。

（二）漢代的黃帝神話

到了漢代，黃帝神話的記載開(kāi)始有了變化：

蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道。〔6〕

在《淮南子》中也可以找出黃帝神話的神性被消解的痕跡：

昔者黃帝治天下。而力牧太山稽輔之。以治日月之行律。治陰陽(yáng)之氣。節(jié)四時(shí)之度。正律歷之?dāng)?shù)。別男女。異雌雄。明上下。等貴賤。使強(qiáng)不掩弱。眾不暴寡。人民保命而不夭。歲時(shí)孰而不兇。百官正而無(wú)私。上下調(diào)而無(wú)尤。法令明而不暗。輔佐公而不阿。田者不侵畔。漁者不爭(zhēng)隈?！?〕

在《淮南子》中，黃帝管理著人間事務(wù)，儼然是一副“賢君”的模樣，已經(jīng)完全被人化，不再是神了?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》以黃帝開(kāi)篇，在正史中確立了黃帝的地位。在該書(shū)中，黃帝由一個(gè)能統(tǒng)帥眾神的天神變?yōu)榱四苷鲙熤T侯帶兵打仗的普通氏族首領(lǐng)，被“人主”化了。由神到人，黃帝的神性已完全被消解。

《史記》為什么把黃帝寫(xiě)入正史，可以從下面這段文字見(jiàn)出端倪：

學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書(shū)獨(dú)載堯以來(lái)；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶?wèn)五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國(guó)語(yǔ)，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛。書(shū)缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首?！?〕

可見(jiàn)司馬遷是以“擇其言尤雅者”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)記錄黃帝的事跡的。雖然司馬遷沒(méi)有具體說(shuō)明什么樣的語(yǔ)言才是雅言，但顯然司馬遷認(rèn)為那些夸張、奇異、怪誕的描寫(xiě)是不雅的，所以沒(méi)有錄入。而夸張、奇異、怪誕的描寫(xiě)正是神話所固有的特性，由此我們也可以看出司馬遷樸實(shí)的神話觀和求實(shí)的歷史觀。

《史記》把黃帝寫(xiě)入正史，意義深遠(yuǎn)?！妒酚洝返狞S帝起源說(shuō)不僅成為后來(lái)正史記錄帝王的范本，也成了后世史家追溯華夏正統(tǒng)的重要依據(jù)。

三、神話讖緯化

陰陽(yáng)五行、鬼神讖緯思想在漢代十分盛行，到了東漢，更發(fā)展到登峰造極的地步，幾乎成為統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)思想，并滲透到政治、思想、學(xué)術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。和上天（上帝）、星象、自然現(xiàn)象等的日漸結(jié)合、合一，使神話發(fā)生了質(zhì)的變化，其中最突出的表現(xiàn)就是符瑞受命神話。

（一）漢代以前的帝王受命神話

先秦帝王的受命神話在讖緯文獻(xiàn)中有大量記載，下面列舉幾位帝王的受命神話，以觀其貌。

1.伏羲

伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之以畫(huà)八卦。(《尚書(shū)中侯·握河紀(jì)》)①

伏羲氏王天下，有神龍負(fù)圖出于黃河。法而效之，始畫(huà)八卦，推陰陽(yáng)之道，知吉兇所在，謂之河圖。(《龍魚(yú)河圖》)〔10〕

2.黃帝

黃帝乃拔齋七日，衣黃衣，冠黃冕，駕黃龍之乘，戴交龍之旗，天老五圣皆從，以游河洛之間，求所夢(mèng)見(jiàn)之者，弗得。至于翠幼之淵，有大妒魚(yú)折溜而至，乃問(wèn)天老曰:“子見(jiàn)夫中河折溜者乎?”曰:“見(jiàn)之?！鳖欀^五圣，皆言莫見(jiàn)，乃辟左右，獨(dú)與天老跪而迎之，魚(yú)泛、白圖、蘭葉、朱文，五色具備，天老以授黃帝舒視之，名曰《錄圖》。(《河圖·挺佐輔》)〔11〕

天授元，始建帝號(hào)，黃龍負(fù)圖，鱗甲成字從河中出:付黃帝令侍臣寫(xiě)以示天下。(《龍魚(yú)河圖》)〔11〕

3.堯

堯游河諸，赤龍負(fù)圖以出，赤如娣狀，龍沒(méi)圖在。(《春秋緯·元命苞》)①

堯時(shí)與群臣賢者到翠幼之川，大龜負(fù)圖來(lái)投堯，堯勃臣下寫(xiě)取告瑞應(yīng)，寫(xiě)畢，龜還水中。(《龍魚(yú)河圖》)〔11〕

4.舜

黃龍從洛水出，詣?dòng)菟?，鱗甲成字，令左右寫(xiě)文，竟，龍去。(《龍魚(yú)河圖》)〔11〕

舜以太尉受號(hào)，即位為天子，五年二月東巡狩，至于中月，與三公諸侯臨觀河洛，有黃龍五采負(fù)圖出……圖以黃玉為黃金繩，芝為泥，封兩端，章曰:“天黃帝符璽”五字，廣裹各三寸，深四分，鳥(niǎo)文。(《春秋緯·運(yùn)斗樞》)①

5.禹

堯使禹治水，禹辭天地重功帝欽擇人。帝曰:“出爾命圖示乃天?！辈碓?“臣觀河有白面長(zhǎng)人魚(yú)身出曰:吾河精也。”表曰:“文命治淫水。”……伯禹拜辭。(《尚書(shū)中侯·握河紀(jì)》)①

禹觀于蜀河，而授綠字。(《尚書(shū)中侯》)〔10〕

關(guān)于先秦帝王符瑞受命的神話還有許多，可以看出，帝王的受命神話在先秦就產(chǎn)生了，只是到了漢代，因?yàn)檎?、思想意識(shí)等原因，它才受到了特別的推崇和利用。

（二）漢代帝王的受命神話

漢高祖的“赤帝子斬白帝子”是典型的受命神話。據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》記載：

高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還。”高祖醉，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分為兩，徑開(kāi)。行數(shù)里，醉，困臥。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見(jiàn)殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂?，故哭?！比四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲告之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之?！?〕

《漢書(shū)·高帝紀(jì)》也有關(guān)于赤帝斬白蛇的記載，內(nèi)容和《史記》相同，文字略有小異。例如，《史記·高祖本紀(jì)》中的“徑開(kāi)”，在《漢書(shū)·高帝紀(jì)》中為“道開(kāi)”。另外就是標(biāo)點(diǎn)的差異，例如在《史記·高祖本紀(jì)》中“醉，困臥”標(biāo)有逗號(hào)，在《漢書(shū)·高帝紀(jì)》中“醉困臥”沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，但總的說(shuō)來(lái)大致意思是相同的。

很明顯，“赤帝斬白蛇”這一符瑞的目的是為了證明漢取代秦是上帝或者神的旨意，漢得天下是順應(yīng)天命，秦的滅亡和漢的建立是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》載：

皇考南頓君初為濟(jì)陽(yáng)令，以建平元年十二月甲子夜生光武于縣舍。有赤光照室中。欽異焉，使卜者王長(zhǎng)占之。長(zhǎng)辟左右曰：“此兆吉不可言。”是歲縣界有嘉禾生，一莖九穗，因名光武曰秀?！?2〕

“赤光”、“兆吉不可言”、“嘉禾”，這些都是祥瑞，目的是顯示劉秀是受天命的，是真命天子，從而讓臣民都心甘情愿地服從于他及他的統(tǒng)治。

又《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》記載：

六月己未，即皇帝位?！渥Ｎ脑换侍焐系?，后土神祗，眷顧降命，屬秀黎元，為人父母，秀不敢當(dāng)。群下百辟，不謀同辭，咸曰王莽篡位，秀發(fā)憤與兵……讖記曰劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子。秀猶固辭，至于再，至于三?！侍齑竺?，不可稽留，于是建元為建武，大赦天下?！?2〕

由這則文字可以看出：群臣諫劉秀即皇帝位，并以祝文敬告上帝，劉秀再三推辭。后因群臣勸諫其即位是“皇天大命”、“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”，劉秀才即位，大赦天下。這里且不去深究劉秀的推辭是真是假，但有一點(diǎn)可以明白：劉秀推辭的真實(shí)目的是為了讓群臣為自己即位找一個(gè)足夠充分的理由和說(shuō)法，因此當(dāng)群臣勸諫他說(shuō)這是“皇天大命，不可稽留”時(shí)，他也不再推辭了，因?yàn)樗窃陧槕?yīng)“天命”。

可見(jiàn)，帝王符瑞受命神話特別強(qiáng)調(diào)神與天子之間的對(duì)應(yīng)或者說(shuō)感應(yīng)，即“天人感應(yīng)”，其目的是為了從神的意志或者天的意志中尋求帝王執(zhí)政的合理性和權(quán)威性，并且以此神化天子，給天子蒙上神秘的面紗。天子一旦和神發(fā)生了關(guān)系，就會(huì)顯得與眾不同、高貴、神圣不可侵犯。很顯然，此時(shí)的神話已經(jīng)偏離了原始神話的本來(lái)面貌。

總之，神話的發(fā)展與演變、留存與新生在漢代都顯得十分活躍，由此迎來(lái)了它的黃金時(shí)代，并關(guān)涉到漢代社會(huì)生活的各個(gè)層面。因?yàn)闈h代獨(dú)特的時(shí)代背景、政治背景和思想因素等原因，使得漢代神話能以獨(dú)特的氣質(zhì)塑造著漢代人的靈魂，豐富著漢代的文化內(nèi)涵。

注釋：

①見(jiàn)清代馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)(殘)》221頁(yè)、12頁(yè)、22-23頁(yè)、25-26頁(yè)，長(zhǎng)沙嫏嬛館光緒九年補(bǔ)校。

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