精神家園建設(shè)新探

關(guān)鍵詞： 思想政治教育；精神家園建設(shè)；理想信念；核心價值觀

摘 要： 精神家園是人們對世界觀、人生觀、價值觀、理想信仰高度整合的結(jié)果，是人們篤信不移的合乎人們意愿的意義世界和理想境界。精神家園建設(shè)是滿足人的精神需要、澄明人生價值和意義、確定并持守人生信仰、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程；而思想政治教育本質(zhì)上也是一種從思想上塑造人、構(gòu)建人的精神世界的教育活動。精神家園建設(shè)在培育人的理想信念和信仰，激勵、調(diào)節(jié)人的精神生活，滿足人的精神文化需要，幫助人們提高素質(zhì)，完善人格等方面與現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)涵、目標、功能等具有高度的契合性，理應(yīng)成為新世紀黨的思想政治教育中的一個新維度。

中圖分類號： G41

文獻標志碼： A 文章編號： 1009－4474(2012)03－0029－05

黨的十七屆六中全會作出了深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定，提出弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的戰(zhàn)略任務(wù)。建設(shè)中華民族共有精神家園，就要進一步強化理想信念教育，以堅定中國特色社會主義共同理想。這既是當前廣大理論工作者的重大使命，也是加強和改進學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容。作為世界觀、人生觀、價值觀、理想信仰高度整合的結(jié)果——精神家園，是人們篤信不移并合乎人們意愿的意義世界和理想境界，是以人生意義、理想信念、終極價值關(guān)懷為核心要素的精神文化體系。建設(shè)中華民族共有精神家園，本質(zhì)上就是強化中華民族的精神信仰和共同理想信念的過程。中共中央在《關(guān)于加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出，高校思想政治教育要以理想信念教育為核心，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。這樣一來，精神家園建設(shè)在內(nèi)涵、目標、功能和內(nèi)容上都與新世紀黨的思想政治教育具有高度的契合性。因此，精神家園建設(shè)理應(yīng)成為現(xiàn)代思想政治教育中一個必不可少的新維度。

一、追問精神家園的實質(zhì)：必要的前提馬克思指出：“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件中?！薄?〕也就是說，人不僅是一種物質(zhì)性存在，還是一種精神性存在。根據(jù)馬克思的這一思想，可知現(xiàn)實的人不僅需要物質(zhì)家園，更需要精神家園。一般而言，物質(zhì)家園指的是人為了維持生命活動而需要的吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活資料及其相應(yīng)的條件構(gòu)成的環(huán)境；精神家園是人們在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上自覺建構(gòu)精神文化的結(jié)果，是人的精神生命的寄托物，是人的本質(zhì)、人的自由全面發(fā)展得以充分展現(xiàn)的重要前提。

精神家園建設(shè)新探——兼論思想政治教育的一種新維度具體而言，可從以下四個方面理解精神家園的實質(zhì)。

（1）就其性質(zhì)看，精神家園是人的精神性存在，是主體在自己的人生實踐中有意識地建構(gòu)起來的意義世界和理想境界。建設(shè)精神家園的核心就是確立和堅守自己的人生理想和信仰。精神家園作為人的精神性存在方式，充滿了對人生存之根、信仰之源、終極之思的積極探求，是人們精神的支撐、情感的寄托和心靈的歸宿。正如詹七一等學(xué)者所指出：“精神家園是這樣一種精神實在，它以比較完整的價值形態(tài)表達人與世界的關(guān)系，向人們展示具有完整價值和意義的世界圖景，它因價值自足而使人們向往之，成為人類精神的安身立命之處”，是“合意愿安排的穩(wěn)定成型的精神心理模式”〔2〕。

（2）就其基本功能看，精神家園是一個具有高度包容性和強大整合力的概念，它能將世界觀、人生觀、價值觀、精神信仰等各自所表達的意義有機地整合起來，體現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的總體關(guān)系，展示符合人類意愿生活的主觀場景；精神家園是一個人生存發(fā)展的力量源泉和前進動力?！熬窦覉@是一個比喻，一個象征，它指的是人們的精神信仰和精神世界，是個人或民族共同體的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿，是生命的價值追求和終極關(guān)懷?！薄?〕正因為如此，溫家寶說：“我經(jīng)常在思考，一個民族要興旺發(fā)達，就不僅要有人腳踏實地，埋頭苦干，更要有人遙望星空，堅守精神家園，這樣的民族才有希望，才能克服前進道路上的艱難險阻，才能有光明的未來?！薄?〕

（3）就其構(gòu)成要素來看，由于精神家園是主體自我建構(gòu)的文化世界、意義世界和理想境界，因而是一個蘊涵著主體的人生體驗、認知模式、價值觀念、理想信念和信仰等眾多主觀性精神要素的復(fù)雜的精神文化體系。蘇榮才認為，精神家園系統(tǒng)“既包括情緒、風俗習慣、傳統(tǒng)等低層次的要素，也包括政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等屬于上層建筑的高層次的精神要素”〔5〕。

（4）就其類型看，精神家園可以分為個體精神家園，群體、共同體精神家園和人類精神家園等，它們之間相互聯(lián)系，構(gòu)成一個有機系統(tǒng)。其中，個體精神家園是基礎(chǔ)，所有共同體的精神家園最終都必須落實到個體，即只能寓于個體精神家園之中，離開個體精神的具有普遍性的精神家園是不存在的。于是作為邏輯理論上的劃分，個體精神家園就成為共同體精神家園最終的歸宿。

二、自覺建構(gòu)精神家園：內(nèi)在的必然精神家園不是人先天的樂園，而是人們在自己的生存實踐活動中自覺建構(gòu)起來的精神寄托之所。精神家園建設(shè)不僅是一個重大的人生理論問題，更是與推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國密切相關(guān)的現(xiàn)實問題。換言之，自覺建構(gòu)精神家園不但是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會、提高中華民族的文化軟實力、努力建設(shè)社會主義文化強國的必然要求，而且也與扭轉(zhuǎn)我國在經(jīng)濟上崛起但在精神文化上停滯不前甚至滑坡局面有著密切而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

（1）精神家園建設(shè)是滿足人們的精神需要、澄明人生價值和意義的過程。需要是人的內(nèi)在本性，現(xiàn)實的人有許多的需要，而物質(zhì)需要的滿足是人生存發(fā)展的前提。馬克思說：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件。”〔6〕但是，人的生存不同于動物——僅僅滿足生命的物質(zhì)需要即可。即動物“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象，因此，人也就按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！薄?〕也就是說，人不僅要以人的方式滿足自己的物質(zhì)需要，更要求滿足人的各方面發(fā)展的需要，追求生命的價值和意義，滿足更高層次的精神需求。這種需求的滿足是人之為人的一個重要標志，即人具有追求真、善、美和不斷完善自己、發(fā)展自己的本性。

按照馬斯洛的需要層次理論，當人產(chǎn)生了需要或者基本需要得到滿足以后就會產(chǎn)生更高一級的需要，就會自然地通過自身的實踐活動來滿足這些需要，人在需要和滿足需要的有意識的實踐活動中不斷發(fā)展和完善自己。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，人們對精神的需求會更加強烈，會更加關(guān)心自身的生存質(zhì)量和全面和諧發(fā)展，精神家園建設(shè)也正是在這一背景下提出的。雖然說人的存在本身包含著精神需要，但是人們對滿足精神需要的渴求則是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平之后?？梢哉f，建設(shè)自己的精神家園是滿足人的精神需要的至高表現(xiàn)。

（2）精神家園建設(shè)是確定并持守人生精神信仰的過程。什么是精神家園？不少人認為就是宗教或者宗教精神、宗教信仰。的確，如果在西方國家追問精神家園及其建設(shè)問題，“宗教”是研究和實踐都不可回避的。但就我們所處的中國語境而言，精神家園建設(shè)對人們精神信仰的確定和持守沒有多少宗教的意味。因為我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的堅持徹底的唯物主義的無神論國家，且中國自古至今宗教地位都不像西方國家那樣重要。而且，從西方社會的發(fā)展歷史看，堅守精神信仰的宗教維度也并不是毫無價值，西方社會的某些精神信仰對于人的存在和發(fā)展也具有重要作用。英國哲學(xué)家懷特指出：“我們在談?wù)摗裥浴臅r候，往往指那種棲居在超自然王國的‘神圣精神’，把精神性僅僅理解為宗教的范疇，這是一種模糊的認識。這不僅因為宗教本身難以確定，而且，對于自然界中的人的精神成就和渴望，‘宗教’的精神能提供類似的效果嗎？”〔8〕因此，盡管我們不需要西方那種“上帝崇拜”式精神信仰，但是我們需要神圣的精神追求，需要人生的終極價值關(guān)懷。正如西方哲人所說：“精神信念在于尋求個人生活空間”〔9〕，這一點中西方是相通的。

從馬克思關(guān)于人的本性、人的現(xiàn)實生活過程以及人的精神追求品位的論述看，所謂精神信仰主要是一種就人的超越性存在而言的人的精神追求，它既指向人的精神世界的最終歸宿，也從根本上規(guī)范著人的現(xiàn)實生活，是人們選擇什么樣的生活是“值得一過”的根本性價值標準。從人的精神家園的構(gòu)成來看，精神信仰是精神家園的內(nèi)核，表現(xiàn)為理想、信念、世界觀、人生觀、價值觀等理念；從精神家園對人的存在發(fā)展的功能而言，精神信仰滲透到人的現(xiàn)實生活的各個方面，深刻地影響著人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活，使人的整個生活呈現(xiàn)出鮮明的個人色彩，體現(xiàn)出一種與眾不同的個性品質(zhì)和人格精神。人的現(xiàn)實存在和發(fā)展離不開精神信仰，因此對正確的理想、信念、世界觀、人生觀等的守望和追求是精神家園建設(shè)的一個重要維度。

（3）精神家園建設(shè)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。人的自由全面發(fā)展，是馬克思關(guān)于人的發(fā)展的終極價值指向。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉也曾說過：人是萬物的尺度。人從自身的利益和需要出發(fā)，確立人生的理想和信念并通過堅持不懈的努力不斷改造客觀世界和主觀世界，其終極目的是為了促進和實現(xiàn)自身的發(fā)展。那么，什么樣的發(fā)展才是真正的人的發(fā)展，才是切合于人的內(nèi)在意愿的發(fā)展？這是馬克思和他同時代的人都在思考并試圖解決的問題。區(qū)別于其他人從人類最高的善、從抽象的精神理念去形而上學(xué)地闡釋人、理解人的發(fā)展，馬克思強調(diào)從人的生存實踐活動出發(fā)去理解人、人性和人的發(fā)展。在深刻剖析并揭露資本主義社會異化勞動的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，馬克思提出了消除人的全面異化，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最高價值理念?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?0〕所謂人的自由全面的發(fā)展，既包括人的智力和體力的全面發(fā)展，也包括人的才能、興趣和思想道德素質(zhì)的均衡發(fā)展；不僅指人自身的健康發(fā)展，也指人與人、人與自然、人與社會之間的和諧發(fā)展。如果人只顧物質(zhì)占有而沒有精神追求，只追求物質(zhì)上的滿足與享受，而不注重精神的需要和提升，那么人就會成為重利輕義、背信棄義的被物欲牢籠束縛的動物軀殼。人是一種有意識的精神存在物，精神的發(fā)展是人自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。隨著知識經(jīng)濟社會的來臨，人會更加注重自己的精神發(fā)展和精神自由，“人的精神自由，不在于追求完滿的絕對同一，而在于自身創(chuàng)造未來性，創(chuàng)立新的對立領(lǐng)域，在于自己為自己創(chuàng)造需要被征服的新世界”〔11〕。人的全面發(fā)展與精神自由是和諧統(tǒng)一的，精神自由是人實現(xiàn)全面發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)，而人的全面發(fā)展又進一步為人的潛能的開發(fā)、人性的豐富、人格的完善和人生意義的充盈創(chuàng)造了條件。人的全面自由發(fā)展構(gòu)成了社會發(fā)展的最高價值，也是我們判定所有價值的根本性的尺度。精神家園建設(shè)作為主體自覺建構(gòu)自己的精神文化世界、尋找人生的意義和終極價值關(guān)懷的實踐活動，既是人自由全面發(fā)展的重要組成部分，也以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為自己最高的價值指向。

三、精神家園建設(shè)與思想政治教育：理論的關(guān)聯(lián)精神家園建設(shè)與思想政治教育理論上的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(1)思想政治教育與精神家園建設(shè)在內(nèi)涵上具有契合性。前已述及，精神家園的實質(zhì)決定了精神家園建設(shè)就是引領(lǐng)人們追尋人生意義、理想信念和信仰的過程，其目的是通過對人生意義和人生追求的本體性追問，為主體找到生存發(fā)展的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿。王東莉指出：“從人的精神內(nèi)核來看，建構(gòu)精神家園實際就是構(gòu)建人生的信念和信仰?！薄?2〕構(gòu)建精神家園是人生存發(fā)展的內(nèi)在要求，而思想政治教育本質(zhì)上是一種從思想上塑造人、構(gòu)建人的精神世界的教育活動，是教育學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、行為科學(xué)等許多學(xué)科相互交叉融合的綜合性應(yīng)用學(xué)科，具有濃厚的人文價值性和實踐創(chuàng)造性意蘊。江澤民指出：“思想政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活?！薄?3〕隨著以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐，近年來思想政治教育越來越多地關(guān)注人的精神生活的需要和追求，如人的情感寄托和歸宿，人的心靈撫慰和滋養(yǎng)，人生的理想信仰、道德情操的陶冶和獨立人格的錘煉以及人與人相互理解、信任和尊重等。從哲學(xué)層面來看，思想政治教育（德育）的目的或本質(zhì)就是與全面提升人性的層次，探問人的存在價值、追求人生終極意義等建設(shè)“人本身”密切相關(guān)的?！八枷胝谓逃缲撝P(guān)注人自身的發(fā)展，解讀人生終極意義，建設(shè)人的精神家園，促進人的全面發(fā)展和社會全面發(fā)展的終極使命?！薄?4〕由于思想政治教育在引領(lǐng)人們思考人生的意義和價值、人生的理想信念和信仰方面與建設(shè)人的精神家園在內(nèi)涵上具有越來越多的重疊與共性，有研究者認為：“思想政治教育學(xué)科是人的精神家園里的園丁，是人類精神礦藏的開拓和挖掘者”〔15〕。

（2）思想政治教育與精神家園建設(shè)在目標上具有一致性。精神家園建設(shè)是在我國社會主義文化發(fā)展同經(jīng)濟社會發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制問題尚未根本解決，社會主義文化在引領(lǐng)社會風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動科學(xué)發(fā)展等方面的作用還沒有得到充分發(fā)揮，我國文化整體實力和國際影響力與我國國際地位還不相稱，“西強我弱”的國際文化和輿論格局尚未根本扭轉(zhuǎn)的背景下提出的文化建設(shè)和發(fā)展戰(zhàn)略，其根本目的就是為中華民族的偉大復(fù)興提供精神支柱和共同的理想信仰；精神家園建設(shè)就是“希望社會的個體培育起一種積極向上的、健康的精神力量，一種張揚真善美的價值導(dǎo)向，構(gòu)成一個精神世界，把人們凝聚起來，組織起來，使大家朝著一個目標往前走”〔16〕。而思想政治教育的目標，除了一般教育科學(xué)上的培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人以外，目前還有以下幾種認識：一是從公民教育的視角出發(fā)，認為思想政治教育必須注重原來被長期忽略和壓抑的公民的個性，培育和喚醒受教育者的主體意識、公民意識以及社會政治經(jīng)濟生活中的權(quán)利意識、參與意識、責任意識和平等意識，以促進個體主體性的張揚以及人性的豐富和完善，從而為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造主體性條件。二是從馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)就是“自由自覺的實踐”出發(fā)，認為思想政治教育的目標就是幫助人們提高自身的素質(zhì)，完善自己的人格，激發(fā)自己認識世界、改造世界的生命激情和創(chuàng)造力。在以人為本，建設(shè)社會主義和諧社會的今天，思想政治教育應(yīng)該更加關(guān)注人的尊嚴、人的價值、人的情感以及人的精神需求〔17〕。三是針對社會轉(zhuǎn)型時期資本和權(quán)力對人的生命和人生福祉的漠視和侵害，認為現(xiàn)代思想政治教育必須高度關(guān)注現(xiàn)代人的生存境遇和發(fā)展狀況，努力使每一個人在物質(zhì)和精神上都享受到改革開放所帶來的實惠，實現(xiàn)身心、靈肉的和諧康寧。綜上可見，不管是精神家園建設(shè)還是現(xiàn)代思想政治教育，它們最終都是為了滿足人的精神文化需要，實現(xiàn)人生對真、善、美的神圣追求；建設(shè)人安身立命之精神家園是現(xiàn)代思想政治教育以人為本、建設(shè)“人本身”的時代體現(xiàn)。

（3）思想政治教育與精神家園建設(shè)在功能上具有相似性。精神家園建設(shè)最根本的作用就是要為人們找到精神寄托，使人對未來充滿信心和憧憬。具體而言，精神家園建設(shè)對人的身心起著調(diào)整修復(fù)、支撐激勵和凈化撫慰作用。一方面，精神家園建設(shè)能使人排解心靈的空虛、苦悶與迷茫，給人以安頓感、歸屬感、幸福感和光明感，從而找到拼搏奮進的動力和方向；另一方面，能幫助人們找到精神寄托與精神歸宿，提升人的精神境界，從而獲取最深刻的人生意義和人生價值體驗，達到身心的內(nèi)外和諧。關(guān)于思想政治教育，在多數(shù)人看來主要是具有導(dǎo)向、凝聚、激勵、凈化、保證、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化等功能。除此之外，有學(xué)者認為，“關(guān)注現(xiàn)實的個人的個體利益需要和價值追求，針對人們的精神性需要提供精神歸宿、精神動力和精神提升服務(wù)，并大力促進個體的自由和全面發(fā)展，這一點才真正是現(xiàn)代思想政治教育的‘原生功能’”〔18〕?？梢姡瑥谋举|(zhì)上講，思想政治教育和精神家園建設(shè)的功能是基本一致的。

（4）思想政治教育與精神家園建設(shè)在內(nèi)容上具有同構(gòu)性。精神家園建設(shè)盡管涉及人們的文化體驗、認知模式、情感方式等社會心理方面，但其核心仍是培育和引領(lǐng)人們追求人生的意義、理想信念和終極精神信仰，以達到精神生活的充實和完滿。近年來，隨著思想政治教育學(xué)科化的推進，思想政治教育的內(nèi)容也逐漸向人的情感世界、意義世界、素養(yǎng)和境界方面拓展，生發(fā)出了主體性教育、公民意識教育、生命健康教育、審美教育、生涯教育和人生幸福教育等具體教育形式，促使思想政治教育積極介入原來一度被忽視的人的生命、現(xiàn)代性人格、人生責任、人生幸福、核心價值觀教育等領(lǐng)域，進而呈現(xiàn)出人性化、多樣化的趨勢。進入新世紀以后，在以人為本科學(xué)發(fā)展觀的指引下，現(xiàn)代思想政治教育在原有的政治教育、道德教育、思想教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加了關(guān)切人生意義、人生理想信念和信仰等許多精神家園建設(shè)的內(nèi)容，思想政治教育與精神家園建設(shè)在內(nèi)容上呈現(xiàn)出交叉融合的趨勢，精神家園建設(shè)成為了現(xiàn)代思想政治教育的一個重要維度。

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（責任編輯：劉永淑）