關(guān)于生產(chǎn)力概念的再次認(rèn)識(shí)

【摘 要】生產(chǎn)力概念是馬克思主義理論的核心詞匯之一，但在生產(chǎn)力概念經(jīng)歷了驟步的豐富和完善的演進(jìn)過程。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，生產(chǎn)力概念都是在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)以“量”來規(guī)定的。直到馬克思對(duì)生產(chǎn)力概念進(jìn)行了哲學(xué)的規(guī)定后，對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力產(chǎn)生了革命性的突破，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和“科學(xué)發(fā)展觀”具有強(qiáng)大的理論指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】生產(chǎn)力概念；共同活動(dòng)方式；自主活動(dòng)；科學(xué)發(fā)展觀

一、生產(chǎn)力概念的演進(jìn)

（一）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)力概念

1.根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)可知，第一次提出生產(chǎn)力概念的可能是法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人弗朗斯瓦·魁奈。1757年，弗朗斯瓦·魁奈在他的論文《谷物論》中指出：“和龐大的軍隊(duì)卻會(huì)把土地荒蕪相反，大人口和大財(cái)富，則可以使生產(chǎn)力得到很好的發(fā)揮?！雹倏嗡f的“生產(chǎn)力”，主要是指“土地的生產(chǎn)力”，即土地產(chǎn)出產(chǎn)品的多少，它是量的概念?？疾飚?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)條件和工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，以及他對(duì)土地創(chuàng)造財(cái)富的論述可以知道，生產(chǎn)力概念是在工業(yè)還不發(fā)達(dá)以及為了論述土地創(chuàng)造財(cái)富的重要性的基礎(chǔ)上提出的。在今天看來，魁奈的土地的生產(chǎn)力是將生產(chǎn)力片面歸結(jié)于土地上面。但他提出并明確使用生產(chǎn)力概念使得學(xué)者們開始從“量”的意義上研究財(cái)富的增長機(jī)理，這對(duì)后人的研究具有開創(chuàng)性的意義。

2.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的增長，不僅取決于參加生產(chǎn)的勞動(dòng)量，而且更重要的是取決于更大的勞動(dòng)生產(chǎn)率。他將分工的概念引入生產(chǎn)力中并考察對(duì)生產(chǎn)力的作用。他說：“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)是所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”。②眾所周知，分工首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的分離，農(nóng)村和城鎮(zhèn)的分離。分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，個(gè)人的分工、交往、再到共同的社會(huì)活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力。斯密對(duì)生產(chǎn)力的范疇的規(guī)定還不成熟，只是從工商業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)分工在生產(chǎn)中的作用角度進(jìn)行了探索，此時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)力仍然是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富的多少上進(jìn)行“量”的表征。

3.李嘉圖是繼亞當(dāng)·斯密之后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者。李嘉圖使用生產(chǎn)力概念與魁奈相似，都是指土地產(chǎn)出產(chǎn)品的量，生產(chǎn)力是依賴土地產(chǎn)出的。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)改良有兩種：一是增進(jìn)土地的生產(chǎn)力；二是通過改良機(jī)器。另外，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的量是由土地生產(chǎn)力的差異決定的，以此產(chǎn)生級(jí)差地租。此時(shí)，李嘉圖對(duì)生產(chǎn)力的規(guī)定仍然停留在對(duì)自然界和物質(zhì)的力量，但他認(rèn)識(shí)到了土地的差異和生產(chǎn)工具對(duì)生產(chǎn)力的影響。

4.法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊對(duì)生產(chǎn)力的理解介于斯密和李嘉圖之間。薩伊認(rèn)為，斯密沒有看到資本具有同勞動(dòng)、土地同樣的生產(chǎn)力，而且他批判地指出：斯密把精神勞動(dòng)排除在創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)之外。他認(rèn)為：“創(chuàng)造具有任何效用的物品，就等于創(chuàng)造財(cái)富?！雹劬駝趧?dòng)也可以創(chuàng)造效用，也屬于生產(chǎn)性的，它是間接地作用于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。正如人對(duì)自然界的改造和從自然界中獲得財(cái)富一樣，都是通過間接的手段，即對(duì)勞動(dòng)工具的使用。關(guān)于李嘉圖，薩伊認(rèn)為，不僅土地有生產(chǎn)力外，其他的自然力如江河湖海也同樣具有生產(chǎn)力，自然的生產(chǎn)力通常和資本的生產(chǎn)力結(jié)合在一起。工人的生產(chǎn)力，在薩伊看來“即他的體力與技巧的結(jié)果，這結(jié)果本身也是實(shí)際產(chǎn)品”④工人和機(jī)器結(jié)合可以大大提高工人的生產(chǎn)力。同樣，生產(chǎn)力在薩伊那里也是用生產(chǎn)財(cái)富的多少，以“量”的概念來提出的。與斯密和李嘉圖相比，薩伊認(rèn)為財(cái)富或生產(chǎn)力來自勞動(dòng)、土地和資本的結(jié)合。對(duì)生產(chǎn)力概念的這一理解大大接近了今天人們對(duì)生產(chǎn)力認(rèn)識(shí)的程度。

縱觀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)力概念，都是在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)做出的局部規(guī)定，從土地生產(chǎn)力到自然生產(chǎn)力，再到勞動(dòng)、土地和資本的生產(chǎn)力。他們的共同特點(diǎn)都是以生產(chǎn)財(cái)富的多少，從“量”的概念上考慮的。雖然他們對(duì)生產(chǎn)力概念的認(rèn)識(shí)上貢獻(xiàn)不小，驟步豐富了生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵并趨于成熟。但最大的缺陷是對(duì)概念的認(rèn)識(shí)僅停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之內(nèi)，只注重物對(duì)生產(chǎn)力的作用，沒有從哲學(xué)的視角對(duì)生產(chǎn)力概念作出一般的規(guī)定。馬克思在研究古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，自然對(duì)其中的生產(chǎn)力概念有所關(guān)注，隨著馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的深入研究，生產(chǎn)力概念的變革之路也隨之開始并不斷深入。

（二）馬克思生產(chǎn)力概念的形成

馬克首先使用生產(chǎn)力的概念是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，此時(shí)馬克思基本上沿用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。他把生產(chǎn)力與人的生存狀態(tài)聯(lián)系起來加以考察，他說：“分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，增加社會(huì)的財(cái)富，促使社會(huì)精美完善，同時(shí)卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C(jī)器?！雹荽藭r(shí)，馬克思還未能對(duì)生產(chǎn)力本身作哲學(xué)上的解讀。

在《評(píng)弗里德里希·李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》中，馬克思著重批判了李斯特的理論體系前提“生產(chǎn)力”。馬克思指出，“資產(chǎn)者把無產(chǎn)著不是看作人，而是看作創(chuàng)造財(cái)富的力量”。此時(shí)，生產(chǎn)力超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇具有了哲學(xué)的高度，對(duì)生產(chǎn)力的理解，已經(jīng)將重點(diǎn)從單純的物質(zhì)財(cái)富上升到屬人的力量。這是馬克思變革生產(chǎn)力概念的過渡階段。

生產(chǎn)力概念是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中完成歷史性的突破并革命性的形成。其革命性在于：首先，生產(chǎn)力附有工具和技術(shù)意義上的“能力”內(nèi)涵。在人與自然的斗爭之間的斗爭的歷史中，生產(chǎn)力就是指人們生產(chǎn)能力或水平，工具和技術(shù)是其表現(xiàn)形式。如果僅就考察生產(chǎn)工具，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中制造并不斷改進(jìn)所使用的工具。人的生產(chǎn)能力增長和工具發(fā)展改善的過程是相互統(tǒng)一的。無論是人與自然界的接觸程度，還是生產(chǎn)工具的使用程度，都表征了人的活動(dòng)能力的內(nèi)涵。其次，生產(chǎn)力具有“共同活動(dòng)方式”的力量內(nèi)涵。共同活動(dòng)方式從量方面的規(guī)定而言，單個(gè)人無法完成的活動(dòng)必須由一定數(shù)量的人來共同戰(zhàn)勝，人數(shù)越多成功的幾率就越大，人的數(shù)量多少只是生產(chǎn)力大小的一個(gè)因素。從共同活動(dòng)方式的質(zhì)的方面來說，生產(chǎn)力的擴(kuò)大取決于多數(shù)人共同活動(dòng)的程度，即分工、協(xié)作和交往程度。“共同活動(dòng)方式本身”是生產(chǎn)力的范疇，而表征共同活動(dòng)方式的外在形式屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，二者是有區(qū)分的。再次，生產(chǎn)力具有個(gè)人“自主活動(dòng)”的力量的內(nèi)涵。馬克思和恩格斯認(rèn)為，各個(gè)個(gè)人的力量就是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力不是人的力量表現(xiàn)出的，而是表現(xiàn)為分工和私有制的力量，人也就成為抽象的個(gè)人，生產(chǎn)力的這種外在表現(xiàn)反而主宰人的自主活動(dòng)。而勞動(dòng)是聯(lián)系人和生產(chǎn)力的唯一途徑。所以，“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且就是為了保證自己的生存”。于是，自主活動(dòng)會(huì)在主宰的外在力量下生成一股對(duì)抗的內(nèi)在力量。在馬克思看來，人是生產(chǎn)力的主體，生產(chǎn)力不是外在于人的單純的物，也不是為了達(dá)到某種經(jīng)濟(jì)目的的手段，而是主體為了得到充分的自主活動(dòng)而不得占有生產(chǎn)力總和的積極表現(xiàn)。所以，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)自然物的作用無疑是生產(chǎn)力的源頭，生產(chǎn)力在社會(huì)和歷史中生產(chǎn)一種人的類力量和類能力，而生產(chǎn)力對(duì)于個(gè)體所形成的“異己的力量”，被馬克思看作“個(gè)體發(fā)展的歷史”中不可避免的社會(huì)事實(shí)。

人在占有并使用自然力和工具的力量，在改變自然的同時(shí)改變著自身的自然。這種主體的對(duì)象化活動(dòng)將自然的自在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為屬人的生產(chǎn)力的物的因素。人的自主活動(dòng)在對(duì)生產(chǎn)力總和的占有中不斷的自我超越。所以，生產(chǎn)力是主體形態(tài)和物化形態(tài)的統(tǒng)一。生產(chǎn)力之所以是社會(huì)發(fā)展中最活躍最革命的力量，其根本原因就是主體在實(shí)踐活動(dòng)中積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮主體體和自由創(chuàng)造性的緣故?？傊?，馬克思是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得以超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力概念的各種規(guī)定的，此時(shí)的生產(chǎn)力概念達(dá)到了質(zhì)得飛躍，它由外在的物的規(guī)定轉(zhuǎn)向人自身的活動(dòng)，大體上可以抽象為人的能力的力量、作為共同活動(dòng)方式的力量和個(gè)人自主活動(dòng)的力量，這三種力量所生成的合力即為生產(chǎn)力，而“自主活動(dòng)”是生產(chǎn)力的內(nèi)在價(jià)值趨向。

由此可知，這個(gè)合力是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，而在歷史進(jìn)程中合力是以分工、所有制等各種發(fā)展和變化的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。所有應(yīng)該依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況推論歷史發(fā)展的方向，而不應(yīng)該從分工、所有制等歷史現(xiàn)象中推論歷史的去向。生產(chǎn)力是屬人的力量，但它絕非由單個(gè)人所決定，個(gè)人的自主活動(dòng)以占有生產(chǎn)力總和為動(dòng)力，生產(chǎn)力以自主活動(dòng)的擴(kuò)大為價(jià)值趨向不斷發(fā)展。技術(shù)和工具、共同活動(dòng)方式以及個(gè)人自主活動(dòng)三者合力總和的意義在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活中仍然可以得到說明和解釋，我們應(yīng)該克服對(duì)生產(chǎn)力工具化及技術(shù)化的片面理解，彰顯發(fā)展生產(chǎn)力的人文因素。

二、生產(chǎn)力概念對(duì)我國的作用

我國改革開放之初，基于發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平的考慮，制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方針。改革開放30多年來，我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成績，2010年，我國一舉成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是卻稱不上發(fā)達(dá)國家，其中原因足以引起人們的深思。而且由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其他社會(huì)事業(yè)發(fā)展的相對(duì)滯后，已經(jīng)產(chǎn)生了多方面的問題，如環(huán)境的破壞、生態(tài)失衡、能源枯竭，貧富分化等等。出現(xiàn)以上問題，是因?yàn)樵诎l(fā)展生產(chǎn)力中只考慮了物的因素，正如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)力的規(guī)定一樣，只是在經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)考慮“量”的增加。面對(duì)諸多問題，我國當(dāng)前提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的理念和政策，科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這種發(fā)展理念是對(duì)生產(chǎn)力概念的正確把握，是符合馬克思生產(chǎn)力概念旨意的。當(dāng)前，只有在“科學(xué)發(fā)展觀”的引領(lǐng)下，我過的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才會(huì)煥發(fā)新的活力，才能有好有快的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

注釋：

①魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)著作選集[M].北京：商務(wù)印書館，1979：69.

②【英】亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M].

③【法】薩伊.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，1963：74.

④【法】薩伊.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，1963：444.

⑤Vorabpubli kstion，Bd，I/2 der MEGA2，S，332.

參考文獻(xiàn)：

[1]韓立新，姜海波.新版《德意志意識(shí)形態(tài)》研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

作者簡介：李峰（1981—），男，甘肅慶陽人，西北師范大學(xué)政法學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理研究。