存在主義的傳播及對新時期文學的影響

摘 要：存在主義作為現(xiàn)代西方最有影響的文學思潮之一，對中國新時期文學產(chǎn)生了深刻的影響。存在主義對中國新時期文學的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作觀念產(chǎn)生了巨大影響，促進了新時期文學中“人”的觀念的發(fā)現(xiàn)、深化與重構(gòu)，開創(chuàng)了一種新的人文精神。本文著重分析存在主義在中國的傳播及其對新時期文學的影響。存在主義必將對中國文學的發(fā)展產(chǎn)生更加深遠的影響。

關(guān)鍵詞：存在主義的傳播 新時期文學 人文精神

從20世紀80年代開始，伴隨著中國進入改革開放時期，思想理論界和文藝界也逐步走向復蘇、繁榮。建國以來一直遭到批判和排斥的歐美“資本主義”文化即現(xiàn)代主義的各種思想、流派，開始在中國大量譯介。1980年至1989年，幾乎所有西方“現(xiàn)代派”文化思潮流派都在中國登臺亮相，興起西方文化熱潮。以薩特為核心的“存在主義熱”是其中之一，它對中國新時期文學的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作觀念產(chǎn)生了深刻影響，促進了新時期文學中“人”的觀念的發(fā)現(xiàn)、深化與重構(gòu)，開創(chuàng)了一種新的人文精神。本文著重分析存在主義在中國的傳播及其對中國新時期文學的影響。

一、存在主義在中國的傳播

從長期以來被視為腐朽沒落的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，到深刻改變當代文學面貌的文藝思潮，存在主義文學在新時期初經(jīng)歷了一個耐人尋味的知識合法化進程。值得注意的是，在這一歷史過程中，一些致力于傳播存在主義文學的中國知識分子，為實現(xiàn)思想啟蒙的傳播目的，以種種迂回曲折的傳播策略，巧妙繞開了意識形態(tài)的權(quán)力規(guī)避，并在不違背意識形態(tài)對壘原則的前提下，完成了存在主義文學的知識合法化。

對于許多中國知識分子而言，傳播存在主義文學的有利條件應(yīng)包含以下兩方面：一是存在主義作家必須政治正確；二是這些作家在處理重大政治題材時沒有立場問題。唯有符合這兩點，才能為存在主義文學的傳播打開意識形態(tài)壁壘。因此，強調(diào)西方存在主義作家政治立場的正確性，就成為中國知識分子傳播存在主義文學的首選策略。在介紹薩特及其存在主義文學時，柳鳴九充分肯定了薩特的政治立場。他認為，盡管薩特作為一個資產(chǎn)階級思想家試圖用存在主義“修正”馬克思主義，但總的說來，薩特對馬克思主義的態(tài)度還是贊賞的，這就顯示了薩特作為一個超脫了狹隘階級局限性的思想家的風度。將薩特對于馬克思主義的態(tài)度作為評價其政治立場的思想基礎(chǔ)，顯然有利于論證薩特的政治正確。而柳鳴九認為薩特“超脫了狹隘階級局限性”的觀點則語帶雙關(guān)：一面固然是以超越階級分野的標準淡化薩特的資產(chǎn)階級思想家身份；另一面實則借此暗諷“文革”階級決定論的思想流毒。

由柳鳴九對薩特及其存在主義文學的分析中，不僅可見某種過度闡釋的思維邏輯，亦可折射出中國知識分子渴望引進薩特及其存在主義文學的良苦用心。盡管柳鳴九在介紹薩特的政治活動時尚不失客觀態(tài)度，但在解釋其政治表現(xiàn)的歷史原因時卻有失偏頗。因為在柳鳴九的政治闡釋下，薩特所有反抗強暴的政治活動均來自其進步的政治立場。薩特曾經(jīng)被譽為“20世紀人類的良心”，他所具有的道德良知和正義感才是引發(fā)作家所有抗爭行為的精神動力。這份源自公共知識分子品性的反抗沖動，其實遠比作家的政治立場更能說明問題。但為論證存在主義作家政治立場的進步性，中國知識分子往往采用了“取其一點，不及其余”的實用主義策略，將西方現(xiàn)代主義作家的人性良知等個人話語轉(zhuǎn)化為一種政治性的集體話語。這種闡釋方式在確認存在主義作家政治正確的同時，也為其文學作品的廣泛傳播獲取了意識形態(tài)的合法性。

然而，在劉放桐看來，存在主義文學卻是一種反啟蒙—理性傳統(tǒng)的“新人道主義”。他將20世紀以來的存在主義的人道主義和實用主義的人道主義、西方馬克思主義的人道主義等均稱為“新人道主義”。這些新人道主義批判和否定了自文藝復興以來的啟蒙—理性的人道主義思想，“要求恢復被理性主義所壓抑和沉淪（也就是‘異化’）了的人性”。他認為新人道主義集中反映了20世紀的非理性主義潮流，要剝?nèi)阂趾屯崆说谋举|(zhì)的物質(zhì)和精神（理性）以及社會等“虛偽的”外殼，恢復人的原始的、獨特的、內(nèi)在的本性。值得注意的是，如果剝離了人的社會屬性，那么新人道主義就有可能被貼上唯心主義的標簽。存在主義文學本身就是新人道主義的集大成者，它對于啟蒙—理性人道主義傳統(tǒng)的批判，正暗合了社會主義意識形態(tài)維護自身權(quán)威、批判資產(chǎn)階級人道主義的需要。在這個意義上，劉放桐認為存在主義作為新人道主義的重要流派，具有一種間接維護社會主義意識形態(tài)的思想功能。因此，存在主義文學也相應(yīng)地具備了意識形態(tài)合法性。

由上述觀點可以看到，盡管柳鳴九和劉放桐等人在認識存在主義文學的人道主義屬性方面存有分歧，但他們?yōu)榇嬖谥髁x文學爭取意識形態(tài)合法性的努力卻不言自明：柳鳴九將存在主義文學整合到啟蒙—理性人道主義傳統(tǒng)中去的目的，是想在反封建角度為傳播存在主義文學獲取意識形態(tài)合法性；而劉放桐對存在主義文學“新人道主義”性質(zhì)的界定，則是利用新人道主義對資產(chǎn)階級人道主義的批判功能，賦予存在主義文學一種維護意識形態(tài)權(quán)威的話語功能。

二、存在主義對中國新時期文學的影響

薩特存在哲學的不斷啟迪和深化著70年代末以來文學表現(xiàn)人生和自我的發(fā)展情狀。20世紀70年代末，“文化大革命”結(jié)束，作為對“文革”的反思，盧新華、劉心武等作家創(chuàng)作的“傷痕小說”“反思小說”紛紛問世，中國文壇從此涌動起一股股“人學”思潮?！叭说乐髁x”“大寫的人”“文學是人學”以及“文學的主體性”問題成為文學創(chuàng)作和文藝批評關(guān)注的熱點。這個時期的人道主義文學是對剛剛過去的那個浩劫時代的叛逆，后來逐漸演化為對中國過去幾千年封建文化的反思和批判，因此當時文學作品所展示的人生歷程和自我意識無不飽含沉重的社會、歷史和倫理內(nèi)容?！皞邸薄胺此肌蔽膶W的流行和80年代初思想理論界開展的人道主義問題的熱烈討論有著直接關(guān)系，同時它顯然也受到了當時廣受關(guān)注的薩特的“介入”文學觀的影響。

諶容是20世紀80年代較早受到薩特影響的作家之一，她是第一位，也是唯一一位，在小說中直接討論薩特思想的作家。她于1984年發(fā)表的一部中篇小說《楊月月與薩特之研究》講述了一名普通卻極不平凡的婦女楊月月飽經(jīng)挫折的婚姻經(jīng)歷。該小說的引人注目之處是作家在敘事過程中，借小說人物之口，使用大段篇幅，討論了她對薩特的思想觀念和社會影響的看法。她認為：1.薩特是當今世界獨一無二的怪杰，是享有盛譽的政治活動家和斗士，他對中國和中國革命抱著友好態(tài)度。2.薩特主張“存在先于本質(zhì)”“自由選擇”和“責任承擔”，認為不是上帝按照自己的意志創(chuàng)造了人，而是人按照自己的意志造就了自己。諶容認為不能用一種簡單、粗暴的方法對待薩特?？梢哉f，諶容對薩特的總體評價是肯定的，采取了較為客觀公正的態(tài)度，在1984年的歷史語境下，能做出這樣中肯的評述，是需要具有相當大的勇氣的。

從20世紀80年代初期開始，中國文壇上有一批青年作家嶄露頭角，劉索拉、張辛欣、徐星、馬原、殘雪、陳染等是他們當中的佼佼者，他們因其所處時代的特殊性，成為接受薩特存在主義思想的主流力量。這批出生于五六十年代的作家，他們成長的青春期，正是中國的“反右”“上山下鄉(xiāng)”和“文化大革命”等政治運動如火如荼的時期，也是中國文化所經(jīng)歷的一個較長的斷裂期。這批在文化真空中長大的文學青年，在文化革命這場造神運動結(jié)束后很快陷入迷惘之中，當他們步入生活、飽嘗生活的沉重和艱辛之后，感受到了世界的荒謬和人世的蒼涼與痛苦。正當此時，伴隨著改革開放，西方現(xiàn)代非理性文化思潮大量涌入，迅速對它們產(chǎn)生了認同感，他們發(fā)現(xiàn)，一些西方文化思潮所表現(xiàn)的內(nèi)容，和他們在現(xiàn)實生活中所體驗的、內(nèi)心所思考的和思想行動上所要宣泄的，竟然如此合拍，于是他們發(fā)自內(nèi)心地選擇和接受了這些思潮，薩特的存在哲學就是受到當時青年知識分子普遍關(guān)注的西方當代文化思想之一。

80年代中期，中國思想理論界，特別是文藝界，曾經(jīng)興起閱讀、學習和研究薩特的熱潮，而研讀者主要是知識階層的青年人?！八_特熱”的原因并不復雜。首先，薩特存在哲學思想的核心是“自由”，它從純粹無神論的觀念出發(fā)，主張個人擺脫傳統(tǒng)價值觀的束縛，通過自由選擇，實現(xiàn)自我的價值。這一觀點，容易和青年人特別是青年知識分子產(chǎn)生共鳴；其次，薩特對孤獨、荒謬和自我意識的描述符合青年作家對現(xiàn)實和人生的體驗。既然這個世界已然沒有上帝，已然是荒謬的，那么只有自己是真正可以信賴和依靠的。于是，探詢自我、認識自我、表現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我也就理所當然地成為他們與現(xiàn)實世界發(fā)生關(guān)系的行為紐帶。可以說，通過自由選擇，重新塑造一個缺失的自我，是當時文學青年創(chuàng)作的普遍主題，而這一主題顯然是他們從薩特那里獲得啟示后得來的。

從80年代中后期至80年代末，文學中對“自我”的表現(xiàn)發(fā)生轉(zhuǎn)型，主要體現(xiàn)在個人對“自我”存在的懷疑、困惑和否定，對人的“生存異化”的表現(xiàn)，以及對世界的荒謬感體驗等。自我成為失去了本質(zhì)的虛無，不再具有任何歷史的、理性的和倫理的內(nèi)容，在張辛欣、劉索拉、徐星、宗璞、張承志、陳村、鄧剛、韓少功、王安憶、鄭義、莫言小說中，人的自我迷失感、虛無感、荒謬感和多余感尤為突出。這次文學“自我”的轉(zhuǎn)型，是薩特“人學”觀的影響在新時期文學中進一步增強的表現(xiàn)，

薩特的哲學和文學尤其引發(fā)了20世紀80年代中后期作家對于“自我”更為深入的思考與探詢。首先打破原有自我范式的是劉索拉等先鋒派作家們。劉索拉的小說《你別無選擇》《藍天綠?！贰秾ふ腋柰酢贰杜艿馈返?，曾被視為中國新時期“現(xiàn)代派起點的代表作”和“中國文壇存在主義影響的顯示”的作品，劉索拉也因此成為80年代中期先鋒派作家的重要代表人物之一。其存在主義先鋒意識的重要表征之一，是作品所表達的虛無狀態(tài)。這種狀態(tài)具體表現(xiàn)為價值觀與經(jīng)典、自我本質(zhì)與身份的缺失。虛無，既是劉索拉小說的人物特征，也是它的美學特性。劉索拉小說的這一特征，體現(xiàn)了薩特“存在先于本質(zhì)”的哲學觀在她小說中的美學轉(zhuǎn)換。

80年代末至90年代，標榜“新寫實”“新生代”甚至“晚生代”的一批作家先后登上文壇。這個時期，雖然當代西方文化思潮依然不斷舶來，但它們已不再具有80年代的那股沖擊勢頭，而此時流行于80年代的西方文化思潮更是已經(jīng)塵埃落定?！八_特熱”已經(jīng)過去，薩特的影響已嬗變?yōu)樾聲r期文學中的一種文化精神，即薩特存在主義哲學意旨已走向本土化。最明顯的印記是，“存在”與“虛無”、“自我”與“選擇”等，業(yè)已成為80年代中后期以來中國文學創(chuàng)作與批評最常用的話語之一。從總體上說，“新寫實”“新生代”同“先鋒派”相比，他們對存在主義的接受是有所不同的。80年后期和90年代出現(xiàn)的“新寫實”“新生代”乃至“晚生代”作家，雖然脫胎于西方存在主義的影響，但他們更注重于直接以民族話語的方式對個人的“存在”問題進行言說，這使得其作品對人生存本質(zhì)的把握更加透徹，更加貼近個人生活的本真需求。在表現(xiàn)內(nèi)容上，先鋒派作家主要以悲劇的目光審視存在，而“新寫實”“新生代”包括“晚生代”作家自覺地割斷與歷史、邏輯、文化的任何一點最后的聯(lián)結(jié)，在這種極端的“反社會、反角色、反規(guī)范、反道德、反……”的背后意圖，恰恰是“極端的自我表現(xiàn)”。從某種意義上說，這種“極端的自我表現(xiàn)”，反映了作家對后現(xiàn)代、后工業(yè)時代人的“自我”存在問題的深刻反思與憂慮。

薩特對新時期文學的影響，主要體現(xiàn)在文學作品內(nèi)容所承載的意識形態(tài)方面。這種意識形態(tài)和馬克思主義關(guān)于人的創(chuàng)作指導思想并不矛盾。馬克思主義把人看做社會關(guān)系的總和，薩特認為人的存在是他的一系列行動，而“對于我的存在，別人是少不了的”。這就是說，薩特同樣認為，人的存在是在一定社會關(guān)系中的存在，事實上，存在主義哲學在很大程度上也是關(guān)于人際關(guān)系的哲學。僅從這個意義上說，新時期文學對薩特的選擇，本身就體現(xiàn)著一種積極、理性和進步的態(tài)度。

總之，通過對薩特存在主義在新時期的傳播體現(xiàn)出西方理論突破意識形態(tài)禁錮的艱難性。而存在主義與新時期文學的結(jié)合，促進了新時期人的觀念的發(fā)現(xiàn)、深化與重構(gòu)，奠定了新時期文學新的人文精神，表現(xiàn)為現(xiàn)代社會知識分子對固有道德原則的懷疑和否棄，對現(xiàn)代社會中人的存在本質(zhì)、狀態(tài)和價值的追尋與超越。而存在主義理論也必將對中國文學產(chǎn)生更加深遠的影響。

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作 者：萬海洋，文學碩士，菏澤學院中文系副教授，主要研究方向為20世紀中國文學整體研究。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com