非裔美國(guó)人艱辛的身份認(rèn)同之路

摘 要：當(dāng)代美國(guó)最優(yōu)秀的非裔女作家托妮·莫里森的作品有著明確的種族和性別身份定位，她的歷史三部曲成功地表現(xiàn)了非裔美國(guó)人對(duì)自我的極大尊重和對(duì)身份認(rèn)同的渴求。非裔美國(guó)人尤其是非裔女性不僅要認(rèn)同自己的歷史，還要認(rèn)同雙重文化和獨(dú)特的黑人女性身份，才能獲得完整的身份，這一過(guò)程是極其艱辛的。

關(guān)鍵詞：托妮·莫里森 歷史三部曲 非裔美國(guó)人 身份認(rèn)同

托妮·莫里森是1993年首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，眾多評(píng)論家和學(xué)者高度稱贊她為當(dāng)代美國(guó)最優(yōu)秀的非裔女作家之一。莫里森的作品有著明確的種族和性別身份定位，她在創(chuàng)作過(guò)程中既關(guān)注非裔身份，又關(guān)注女性身份。莫里森的突出成就主要在于她的九部長(zhǎng)篇小說(shuō)。其中，《寵兒》《爵士樂(lè)》《天堂》被譽(yù)為歷史三部曲，成功地表現(xiàn)了非裔美國(guó)人對(duì)自我的極大尊重和對(duì)身份認(rèn)同的渴求，贏得了很高的文學(xué)贊譽(yù)，但是把歷史三部曲作為一個(gè)整體來(lái)深入探討的研究數(shù)量尚且有限。

歷史三部曲著重關(guān)注了記憶、創(chuàng)傷和恥辱的歷史話題，是對(duì)黑人百年歷史形象的總結(jié)。三部小說(shuō)能被看做一個(gè)整體而構(gòu)成了歷史三部曲是因?yàn)樗鼈冊(cè)跁r(shí)間上呈線性連接，在內(nèi)容上呈連貫性，在表達(dá)意圖上呈一致性。另外，三部曲的主人翁最終都在愛(ài)和交流中實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同。

Identity一詞有多種翻譯：“身份”“認(rèn)同”“身份認(rèn)同”等，“這個(gè)詞總愛(ài)追問(wèn)：我（現(xiàn)代人）是誰(shuí)？從何而來(lái)、到何處去？”① 在現(xiàn)代社會(huì)，身份認(rèn)同跟歷史、文化、性別、種族、經(jīng)歷等各種問(wèn)題密切相關(guān)。查爾斯·泰勒認(rèn)為，“我的認(rèn)同是由提供框架或視界的承諾（commitment）和身份（identication）規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同的情況一下決定什么是好的或有價(jià)值的，或者我應(yīng)贊同或反對(duì)什么。換句話說(shuō)，這是我能夠在其中采取一種立場(chǎng)的視界”②。所以，身份認(rèn)同過(guò)程實(shí)質(zhì)就是在一定條件限制下的建構(gòu)過(guò)程。因?yàn)橛辛丝蚣艿南拗?，身份才可能具有完整性?/p>

非裔美國(guó)人的身份認(rèn)同有著不可逃避的框架：既是非洲人，同時(shí)又是美國(guó)人。這一特殊地位導(dǎo)致了他們身份的三重破碎。第一重破碎：奴隸制和種族歧視使他們既不是非洲的自由黑人，又不是美國(guó)的自由公民，從而處于分裂狀態(tài)；身份的又一重破碎：精神的巨大創(chuàng)傷使他們無(wú)法認(rèn)同歷史，構(gòu)建未來(lái)，而否認(rèn)歷史就是否認(rèn)自己身份的完整性；身份的第三重破碎則在于：雙重文化撕裂了黑人的靈魂。黑人想要在白色浪潮的沖擊下保持自己的黑人性，就必然要進(jìn)行文化的認(rèn)同，從而確立其文化身份。為了獲得完整的身份，非裔美國(guó)人尤其是非裔女性不僅要認(rèn)同自己的歷史，還要認(rèn)同雙重文化和獨(dú)特的黑人女性身份。

一、非裔歷史認(rèn)同 非裔美國(guó)人置身于一個(gè)現(xiàn)代化和后現(xiàn)代的歷史語(yǔ)境之中，但又和傳統(tǒng)的非洲大陸有著天然的聯(lián)系。所以，非裔美國(guó)人是美國(guó)人和黑人這兩個(gè)自我真實(shí)的一體，這兩種靈魂力求在互相沖突中走向融合。他們想要尋求自我認(rèn)同就必須在正視這一雙重身份的同時(shí)，回顧和認(rèn)同黑人的百年歷史，但又要避免為了固守歷史而走向新的黑人種族主義。三部曲以真實(shí)的歷史事件為素材，反映了奴隸制和種族壓迫下一個(gè)世紀(jì)以來(lái)美國(guó)黑人悲慘的生活經(jīng)歷。三部曲的基調(diào)都是沉痛的，都離不開(kāi)黑人那滿是創(chuàng)傷與恥辱的歷史，所以要認(rèn)同非裔美國(guó)人這一特殊身份，首先必然要認(rèn)同非裔的歷史。

《寵兒》故事發(fā)生在藍(lán)石路124號(hào)兇宅，時(shí)間是奴隸制被正式廢除了十年后的1873年，再現(xiàn)了那段難以言述的悲慘的奴隸經(jīng)歷，揭示了黑人自我身份認(rèn)同過(guò)程中不能規(guī)避歷史創(chuàng)傷這一主題，旨在鼓勵(lì)和引導(dǎo)非裔美國(guó)人正視和認(rèn)同歷史，從而實(shí)現(xiàn)黑人民族和自我的雙重認(rèn)同。寵兒代表著歷史遺留的傷痛，她的糾纏使黑人集體重新憶起過(guò)去的創(chuàng)傷：貝比·莎格斯生過(guò)八個(gè)孩子，但因奴隸主的追捕最后只剩下小兒子黑爾，重獲“自由”后卻因兒媳的弒嬰行為而被黑人群體排斥，最終郁郁而終；塞絲和自己的孩子都是奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)，只有動(dòng)物屬性。當(dāng)奴隸主追來(lái)時(shí)，為避免子女再次淪落為奴隸，塞絲殘忍弒嬰，釀成了新的悲劇，自己入獄，同胞排斥。對(duì)于所有的黑奴，歷史無(wú)疑是傷痛的，但又是不能忘卻的。寵兒的鬼魂迫使黑人社區(qū)勇敢地去正視歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，走上了構(gòu)建主體地位之路。小說(shuō)結(jié)尾，黑人同胞幫助塞絲趕走了寵兒，標(biāo)志著黑人群體苦難歷史的終結(jié)以及他們對(duì)嶄新生活的渴求。沒(méi)了寵兒，塞絲一度失落，保羅D及時(shí)告訴她所有黑人都需要一個(gè)明天。塞絲最終認(rèn)同了這段歷史的客觀存在，不再為過(guò)去而內(nèi)疚傷痛，與黑人同胞共同走向了新生和融合。這是非裔美國(guó)人直面和認(rèn)同歷史的一個(gè)縮影，表明了美國(guó)黑人勇敢走出了歷史的陰霾，從而真正意義上完成了從奴隸到自由人的一個(gè)質(zhì)躍。

《爵士樂(lè)》聚焦的是1926年的紐約市哈萊姆，揭示了歷史事件會(huì)影響人物性格，甚至?xí)Q定他們現(xiàn)在的人生軌跡。黑人夫婦喬和維奧莉特是北方大城市里經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的新生黑人的代表，但歷史的創(chuàng)傷使得維奧莉特少言寡語(yǔ)，喬與多卡絲的不倫之戀也以悲劇收?qǐng)?。他們的故事反映了?873年來(lái)半個(gè)世紀(jì)的種族歧視給黑人留下的歷史傷痛，而仇恨和得不到愛(ài)正是種族歧視的核心：?jiǎn)桃怀錾捅荒赣H拋棄，內(nèi)心充滿空虛和仇恨；家園被白人摧毀，父親失蹤，母親自殺等一系列打擊使維奧莉特心理扭曲，她拒絕愛(ài)自己和別人；多卡絲因?yàn)楦改冈诜N族騷亂中慘死而痛恨一切。喬在謀殺多卡絲后萎靡不振，而維奧莉特則處于自我分裂中，但最終在愛(ài)麗絲等人的幫助下，夫婦倆在沖突中達(dá)成了諒解，愿意主動(dòng)去愛(ài)一切，并且共同走向了新生。所以，種族歧視的歷史是不可能被抹殺的，黑人所要做的是回憶和牢記這段屈辱的歷史，在愛(ài)和融合中消解曾經(jīng)的傷痛，實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同。

《天堂》講述了1976年俄克拉何馬州的魯比鎮(zhèn)上一個(gè)黑人群體的故事：深受種族歧視之苦的美國(guó)黑人實(shí)行黑人種族主義，從而使得魯比鎮(zhèn)與世隔絕、故步自封，最終崩潰瓦解。小說(shuō)揭示了歷史可以被重構(gòu)并對(duì)現(xiàn)在產(chǎn)生巨大影響這一新的歷史主題。非裔群體所承受的歷史傷痛決定了天堂小鎮(zhèn)的建立和毀滅：19世紀(jì)中葉，正值內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束南方重建，擺脫了奴隸制的非裔美國(guó)人在族長(zhǎng)們帶領(lǐng)下向北遷徙建立獨(dú)立的家園。途中卻屢遭白人和淺膚色黑人的絕情排斥。建立魯比后，小鎮(zhèn)居民痛恨一切外來(lái)者并且自我隔離，認(rèn)為越黑越高貴。這種黑人種族主義正是美國(guó)社會(huì)種族歧視的縮影，抨擊了美國(guó)白人種族優(yōu)越論。因此，要真正實(shí)現(xiàn)建設(shè)“天堂”的夢(mèng)想，非裔美國(guó)人首先要去除內(nèi)化在身上的種族主義觀念，避免走向任何一個(gè)極端，同時(shí)還要追尋和認(rèn)同黑人的歷史傳統(tǒng)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流融入世界。

二、雙重文化認(rèn)同 作為一個(gè)全新的族裔，非裔美國(guó)人的身份認(rèn)同還與黑白文化的困境有關(guān)，他們不可避免地要在文化的認(rèn)同中確立自我身份。文化造就了人，身份認(rèn)同則是人與某一種文化的關(guān)系確認(rèn)?？隙ê谌司鸵隙ㄗ约旱姆侵尬幕矗豢隙ㄗ陨淼纳鐣?huì)價(jià)值與地位就要先確認(rèn)自己的美國(guó)人身份。

《寵兒》中的主要人物被長(zhǎng)期奴役的主要原因在于他們來(lái)自非洲卻失去了真正的姓名。在非洲文化里，姓名是一個(gè)獨(dú)立人的身份象征，更是與非洲祖輩聯(lián)系的紐帶。奴隸們失去姓名后只能隸屬于白人文化，從而產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的身份失落感：六個(gè)保羅的名字是奴隸主用字母胡亂給他們起的，他們像畜生一樣被呼來(lái)喚去；塞絲只記得唱歌跳舞的黑人群體卻遺忘了非洲的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化，文化的斷層和身份的危機(jī)使塞絲后來(lái)不可避免地殘忍弒嬰。非洲文化認(rèn)為植物是人的生命之源，黑人正是在植物的引導(dǎo)下從毀滅走向再生：保羅再次逃脫后就是追隨著花兒的腳步才成功地逃到了北方；孤獨(dú)的丹芙在一個(gè)由五叢黃楊灌木交錯(cuò)而形成的樹(shù)屋里再次找到了快樂(lè)；塞絲在心里把背上恥辱的鞭痕美化成一棵小櫻桃樹(shù)，從中她找到了勇氣和希望；貝比找到一片林間空地用來(lái)引導(dǎo)黑人的靈魂汲取樹(shù)木的靈氣，從而認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)自我。在和非洲文化緊密相連的自然的感召下，塞絲和黑人群體才開(kāi)始尋找非洲文化的根源，認(rèn)同他們自己的語(yǔ)言和種族身份。

《爵士樂(lè)》探討了黑人如何在非洲文化和白人主流文化相互交織的關(guān)系中進(jìn)行身份定位的主題。黑人移民被迫與非洲文化出現(xiàn)斷裂，面臨著被強(qiáng)勢(shì)白人文化同化的困境，他們?cè)陔p重文化的斷層夾縫中艱難抉擇，處于文化身份歸屬的焦慮之中，而文化的選擇是與個(gè)體出路和自我認(rèn)同密不可分的。作為一個(gè)非洲與美國(guó)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的產(chǎn)物，爵士樂(lè)成了黑人尋找非洲文化根源和在美國(guó)的話語(yǔ)權(quán)的精神橋梁。愛(ài)麗絲起初因深受白人文化毒害而輕視母體文化，認(rèn)為爵士樂(lè)只是黑人的下作的音樂(lè)，在多卡絲死后，她逐漸與黑人同胞融為一體，認(rèn)識(shí)到爵士樂(lè)能幫助黑人保持自己的黑人性，同時(shí)在美國(guó)主流社會(huì)中找到自己的聲音；黑皮膚的維奧莉特曾經(jīng)向往白膚金發(fā)男人的愛(ài)，這種錯(cuò)亂的審美價(jià)值認(rèn)同導(dǎo)致了她一生的悲劇。當(dāng)情敵死后，她逐漸改變了舊觀念，并主動(dòng)在爵士樂(lè)中和丈夫熱情地跳舞，這說(shuō)明她在雙重文化沖突中及時(shí)找到了自己作為黑人的身份定位：愛(ài)自己，愛(ài)他人。

梅南德認(rèn)為《天堂》描寫(xiě)了宗教的愛(ài)：“上帝對(duì)人類的愛(ài)，人類對(duì)上帝的愛(ài)?！雹?在非洲傳統(tǒng)文化里，黑人幾乎都是忠誠(chéng)的宗教信仰者。在白人文化里，上帝更是無(wú)所不能，所以兩種文化的交集點(diǎn)就在于對(duì)宗教的愛(ài)。魯比居民有著濃烈的宗教之愛(ài)，就必然要從完全排斥白人文化轉(zhuǎn)而找到兩種文化的契合點(diǎn)。書(shū)名《天堂》就源自《圣經(jīng)》中伊甸園的傳說(shuō)。西進(jìn)途中，黑人群體也認(rèn)為上帝在冥冥中引導(dǎo)他們來(lái)到天堂小鎮(zhèn)，他們甚至用《圣經(jīng)》中的人名來(lái)給自己取名。到達(dá)后，他們建造了神圣的大灶爐來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的愛(ài)。小鎮(zhèn)初建時(shí)鳥(niǎo)語(yǔ)花香，氣氛和睦，但是隨著小鎮(zhèn)男性的專制和年輕一代價(jià)值觀念的變化，小鎮(zhèn)開(kāi)始混亂墮落，他們認(rèn)為是修道院里外來(lái)的女人帶來(lái)了邪惡，因而襲擊槍殺了她們，這一事件和《圣經(jīng)》里的替罪羊故事不謀而合。所以，黑人們始終虔誠(chéng)地信仰著宗教。修道院襲擊事件也表明黑人群體終將從排斥走向融合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)雙重文化的認(rèn)同，成為真正的美國(guó)公民。

三、黑人女性身份認(rèn)同 伍爾夫在《一間自己的屋子》里認(rèn)為女人有了一間屬于自己的屋子就有了安身立命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，而這正是婦女解放的關(guān)鍵所在。黑人女性因?yàn)榉N族、性別、階級(jí)等原因而被邊緣化，黑人女性的身份認(rèn)同更加備受關(guān)注和具有代表性，對(duì)整個(gè)非裔群體的身份認(rèn)同也有著積極的促進(jìn)作用。黑人女性正是通過(guò)超越了膚色和種族的姐妹情誼成功地認(rèn)同了自己的女性身份。

《寵兒》探討了黑人女性主體意識(shí)是如何歷經(jīng)貝比·薩格斯、塞絲、丹芙三代被逐步確立的。貝比·薩格斯自由后利用林間空地布道，積極鼓勵(lì)黑人同胞做自己身體和意識(shí)的主人，但當(dāng)兒媳弒嬰后，她再次失去了自我；塞絲認(rèn)識(shí)到奴隸制的本質(zhì)后覺(jué)醒并逃跑，奴隸主的追蹤使她的女性主體意識(shí)完全復(fù)蘇，她試圖殺死自己和孩子來(lái)激烈抗?fàn)?，但后?lái)又在寵兒鬼魂的糾纏下再次喪失這種意識(shí)，結(jié)尾處黑人群體的幫助終于又讓她找回了自我；丹芙曾經(jīng)因?yàn)槟赣H的罪行而失聰，也曾迷失在與寵兒的嬉戲中，但最終她勇敢地向周?chē)暮谌送笾?，主?dòng)在白人雇主那找到工作并自己決定任何事情，所以她是在性別、種族和社會(huì)全方位被認(rèn)同的新一代黑人女性的代表。在三代實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的過(guò)程中，姐妹情誼起了關(guān)鍵作用：塞絲逃亡途中在白人姑娘的幫助下才順利產(chǎn)下丹芙；傷痕累累的塞絲得到了婆婆母親般的照顧才能很快痊愈；塞絲在黑人女同胞的接濟(jì)和幫助下才能成功擺脫鬼魂的糾纏。黑人女性正是在互幫互助中實(shí)現(xiàn)了自我身份的認(rèn)同。

《爵士樂(lè)》中的黑人女性同樣在努力構(gòu)建女性主體身份。維奧萊特一度因精神分裂而迷失自我，但槍殺事件后，她勇敢地奮起反抗，首先大鬧情敵的葬禮，然后又帶回男友來(lái)反擊丈夫的背叛，一切失敗后，她主動(dòng)地多方了解情敵，重新?tīng)?zhēng)取丈夫的愛(ài)，最終與丈夫達(dá)成了諒解；多卡絲性格倔強(qiáng)、叛逆并且敢于違背傳統(tǒng)。被情人槍擊后，她勇敢而自我地為愛(ài)殉情，雖然她不被主流社會(huì)所認(rèn)同，但她同樣保住了自己作為女性的主體地位；愛(ài)麗絲被丈夫拋棄后憤怒地剪燒丈夫的衣物，以此來(lái)主動(dòng)回?fù)裟行缘膶Ｖ坪蛡?。《爵士?lè)》中，姐妹情誼起到了積極的療傷功效。同樣的遭遇使愛(ài)麗絲諒解了維奧萊特，并及時(shí)疏導(dǎo)和幫助對(duì)方重新找回自我；維奧萊特了解了多卡絲的過(guò)去后同情并原諒了對(duì)方，同時(shí)也認(rèn)同了自我的價(jià)值。

《天堂》中，魯比鎮(zhèn)是男權(quán)制的男性天堂，修道院則是博愛(ài)的女性天堂。長(zhǎng)期的精神桎梏使魯比的黑人女性最初失去了話語(yǔ)權(quán)，但后來(lái)鎮(zhèn)上的部分女性逐漸覺(jué)醒并開(kāi)始質(zhì)疑大爐灶的神圣和男人的權(quán)威。修道院的女性個(gè)個(gè)都是身心受創(chuàng)：瑪維斯因雙胞胎兒子之死而離家出走；吉姬玩世不恭，但內(nèi)心卻遺留著種族沖突的陰影；西尼卡自幼被母親拋棄，經(jīng)歷坎坷；帕拉斯在遭遇親人背叛后又慘遭強(qiáng)奸。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨合，修道院里的女性通過(guò)種植和出售農(nóng)產(chǎn)品獲得了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，同時(shí)她們有著獨(dú)立的意識(shí)并且領(lǐng)悟出了愛(ài)的真諦：自愛(ài)，愛(ài)他人，愛(ài)所在的群體。她們?cè)诮忝们檎x中重新找回了自我：康索拉塔引導(dǎo)她們首先要熱愛(ài)自己的靈魂和身體，然后要扶持和幫助身邊受傷的女性，包括魯比鎮(zhèn)的黑人女性，最后還要愛(ài)自己所在的群體。不同膚色和經(jīng)歷的女性在修道院里建立起了真正的女性天堂。雖然魯比的男性們摧毀了她們，但最后她們都獲得了新生，這也意味著她們已經(jīng)在愛(ài)中實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同，做好了開(kāi)始新生活的準(zhǔn)備。

總之，所有黑人女性都面臨著來(lái)自種族、性別的雙重壓迫，她們只有相互關(guān)心扶持，互敬互愛(ài)，才能共同從邊緣走向中心，真正實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同。

歷史三部曲把非裔美國(guó)人的身份認(rèn)同問(wèn)題置于由奴隸制和種族歧視導(dǎo)致的巨大歷史陰影之中，置于南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的百年黑人歷史之中，完整地展示了一百多年來(lái)非裔美國(guó)人尤其是非裔美國(guó)女性的艱苦卓絕和不屈不撓的身份認(rèn)同之路。

① 趙一凡、張中載等主編：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2006年版，第465頁(yè)。

② 查爾斯·泰勒：《自我的根源——現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，韓震等譯，譯林出版社2008年版，第32頁(yè)。

③ 梅南德：《男人與女人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)》，《紐約人》1998年版，第78頁(yè)。

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作 者：朱曉麗，文學(xué)碩士，鹽城師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊绹?guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)。

編 輯：康 慧 E-mail：kanghuixx@sina.com