東北鄉(xiāng)村劇與二人轉(zhuǎn)、小品中的“丑角”形象比照

摘 要：近年來(lái)，東北鄉(xiāng)村劇火爆熒屏，這與當(dāng)下受眾審美情趣的改變和東北鄉(xiāng)村劇所蘊(yùn)含的丑角精神不無(wú)關(guān)系。本文試圖追根溯源，比照東北二人轉(zhuǎn)和小品中的“丑角”形象，找到它們的相通之處，也追尋東北文化精神的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：“丑角” 東北鄉(xiāng)村劇 比照 溯源

不知不覺(jué)中，熒屏上悄然刮起了強(qiáng)勁的東北風(fēng)，眾多東北鄉(xiāng)村題材影視劇從各個(gè)角度描繪了步入新時(shí)代的新農(nóng)村新氣象，刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)新農(nóng)民形象。從央視到各地方臺(tái)，可謂燃起燎原之勢(shì)，一發(fā)而不可收拾。在這些影視作品中，一些“丑角”尤其讓我們耳目一新，至今看來(lái)也記憶猶新。比如 “劉老根”“藥匣子”“馬大帥”“范德彪”“謝廣坤”“劉能”等，這些性格獨(dú)特、行為乖張的“丑角”形象，不僅讓觀眾跟著一起“狂歡”，而且也使劇中的人物形象更貼近生活，更具有藝術(shù)感染力。

從東北傳統(tǒng)文化角度分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)東北鄉(xiāng)村劇中的丑角不僅繼承了傳統(tǒng)戲曲中丑角的特征，而且還融入了東北民間獨(dú)特的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)?！岸宿D(zhuǎn)是一旦一丑的結(jié)合，講究的美（女）與丑（男）的搭配，追求美與丑的強(qiáng)大對(duì)比落差，從而達(dá)到意想不到的演出效果。丑角在二人轉(zhuǎn)的表演體系中，不僅占有‘半壁江山’的重要地位，而且具有統(tǒng)領(lǐng)作用。常常是以丑為主、以旦為輔，更有甚者，是旦中見(jiàn)丑，形成‘二丑藝術(shù)’?！?/p>

東北劇中的“丑角”充分吸收了二人轉(zhuǎn)中“丑角”的特點(diǎn)，運(yùn)用幽默詼諧的東北語(yǔ)言，伴以丑陋夸張的外形設(shè)計(jì)，結(jié)合夸張滑稽的搞笑動(dòng)作和情節(jié)設(shè)置，使得觀眾在觀看時(shí)常常捧腹大笑，笑過(guò)之后又會(huì)品其深意，從而達(dá)到了“含淚的微笑”的藝術(shù)效果。

一、何為“丑角”

從古至今，人們一直在苦苦追求著“真善美”，渴望營(yíng)造一個(gè)完美的世界。但毋庸置疑，“丑”與“美”是一對(duì)相輔相成的審美概念，沒(méi)有丑也就無(wú)所謂美。因此，“丑角”以其獨(dú)特的審美情趣在中外戲劇、文學(xué)、影視作品中占有重要的地位。追溯“丑角”的歷史，我們會(huì)在遙遠(yuǎn)的祭祀活動(dòng)中找到“丑角”的原型；分析“丑角”的表演方式，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)是演員在某種情感中“狂歡化”的自我畫(huà)像。

“丑角”的原型可以追溯到弗雷澤《金枝》中阿里齊亞叢林儀式的祭司。從根本上說(shuō)，“丑角”原型脫胎于人神之間的二律背反，那個(gè)祭司堪稱(chēng)是因其自相矛盾而深陷于這種虛無(wú)的扮演之中的“丑角”原型了。后來(lái)，俄羅斯文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢隽恕俺蠼窃从诳駳g文化”。他認(rèn)為，在這個(gè)世界里，“丑角”是主人公，一切人的言行都丑角化。在中國(guó)，“丑角”產(chǎn)生的說(shuō)法有很多。比如明朝祝允明認(rèn)為“丑”是反其實(shí)而命名的，“牛”本是笨拙之物，“丑”則是活潑詼諧伶俐的，反說(shuō)其笨如牛為“丑牛”；清代焦循認(rèn)為“丑”的前身是“紐元子”，也就是雜扮或稱(chēng)雜班；現(xiàn)代學(xué)者衛(wèi)聚賢認(rèn)為“丑”是由“楚”演變而來(lái)的，“楚”指的是漢代藝人搬演楚國(guó)的滑稽故事……

“丑角”歷來(lái)都是以插科打諢、滑稽戲謔見(jiàn)長(zhǎng)，而丑角精神也在東北傳統(tǒng)文化中一直以不同的形式存在著。從古老的祭祀儀式，到熱情的東北大秧歌，到爆笑的東北二人轉(zhuǎn)，再到經(jīng)典的東北小品、東北鄉(xiāng)村劇，丑角無(wú)疑是東北傳統(tǒng)文化最重要的承載者之一。

二、東北鄉(xiāng)村劇與二人轉(zhuǎn)、小品中“丑角”形象的相同之處

1.具有相同的美學(xué)特征

從美學(xué)的角度講，東北二人轉(zhuǎn)、東北鄉(xiāng)村劇中的“丑角”都是美的。“丑”是“美玉出乎丑璞”，“狂歡發(fā)于丑趣”，是內(nèi)涵美的另一種表現(xiàn)。通過(guò)幽默逸趣、夸張滑稽、針砭諷刺、詼諧戲謔，努力揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探討人生本質(zhì)，以夸張之法再現(xiàn)生活原貌。

二人轉(zhuǎn)作為東北土生土長(zhǎng)的藝術(shù)，深受平民喜愛(ài)。率性、火爆、直露和不羈，是其主要美學(xué)特征。而“丑角”更是二人轉(zhuǎn)的主體，正是其說(shuō)口開(kāi)場(chǎng)、轉(zhuǎn)舞、對(duì)舞，提高了二人轉(zhuǎn)的舞臺(tái)表現(xiàn)力，使觀眾一開(kāi)始便被丑旦引領(lǐng)著進(jìn)入到忘我的狂歡境地。同樣，東北小品中的丑角也具有相同的審美特征。以小品王趙本山塑造的形象為例，“徐老蔫”“趙大寶”“大忽悠”，幾乎每一個(gè)都是以絕對(duì)的“丑角”出場(chǎng)的。東北小品延續(xù)了二人轉(zhuǎn)中“丑角”的表演特色，采用以丑襯美、夸張滑稽的藝術(shù)手法，針砭時(shí)弊，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓觀眾在嬉笑怒罵中得到啟示。范偉、高秀敏、宋丹丹、潘長(zhǎng)江等一大批東北小品演員，在央視春晚上塑造了一個(gè)個(gè)經(jīng)典的丑角形象，使得全國(guó)觀眾，尤其是南方觀眾開(kāi)始接觸東北方言，開(kāi)始懂得欣賞東北式幽默。這些也為東北電視劇的熱播做好了鋪墊，打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.具有相同的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)效果

東北鄉(xiāng)村劇與二人轉(zhuǎn)的丑角都具有“黑土風(fēng)格”特征，身上的大棱大角、火爆豪放、粗獷大氣的東北特色十分明顯。對(duì)于二人轉(zhuǎn)不羈風(fēng)格的爭(zhēng)論也由來(lái)已久，其焦點(diǎn)無(wú)非是圍繞“雅俗”風(fēng)格的界定和如何把握“收放”的分寸。而追溯二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)生環(huán)境，我們知道，它是在東北民間、田間地頭產(chǎn)生的。這就決定了它不可能具有很高雅的藝術(shù)形式，而“俗文化”才是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的。二人轉(zhuǎn)的造氣氛、提精神、抖包袱、引觀眾、活劇場(chǎng)的藝術(shù)效果，創(chuàng)造了歡樂(lè)輕松的氛圍，這與東北鄉(xiāng)村劇中的“丑角”形象所帶來(lái)的藝術(shù)感召力是一樣的。他們?cè)醋陨畹谋旧莩觯層^眾有親近感，好像戲里發(fā)生的事兒就是身邊的事兒。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，隨著政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)繁榮、娛樂(lè)業(yè)興起，以平民視角反映和體現(xiàn)普通人情懷的藝術(shù)樣式，逐漸成了我們精神生活中的主要景觀。因春晚小品《不差錢(qián)》而一夜走紅的小沈陽(yáng)，就是一個(gè)地地道道的二人轉(zhuǎn)“丑角”演員。他的躥紅既是偶然，也是必然。如果說(shuō)小沈陽(yáng)運(yùn)氣好，不如說(shuō)他趕上了中國(guó)人正在改變的審美心理。數(shù)字時(shí)代加快了人們的生活節(jié)奏，緊張忙碌了一天的人們最需要的就是茶余飯后的開(kāi)懷一笑，以此來(lái)緩解精神的壓力、生活的勞頓。這也是東北鄉(xiāng)村劇近年來(lái)火爆的主要社會(huì)背景。換句話(huà)說(shuō)，東北鄉(xiāng)村劇中“丑角”的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)效果符合近年來(lái)人們的精神文化需求。

三、東北鄉(xiāng)村劇與二人轉(zhuǎn)、小品中“丑角”關(guān)系溯源

東北鄉(xiāng)村劇的火爆離不開(kāi)東北傳統(tǒng)文化的土壤——二人轉(zhuǎn)，而這中間還有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，那就是東北小品?？梢哉f(shuō)，東北小品起到了承上啟下的作用。東北小品的表演方式源于二人轉(zhuǎn)演員的抖包袱，而小品演員塑造的成功角色又為東北鄉(xiāng)村劇的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，三者是一脈相承的源流關(guān)系?！俺蠼恰钡脑妥钤缈梢宰匪莸桨⒗锲鎭唴擦值募浪?，

那么東北鄉(xiāng)村劇中的“丑角”、東北小品中的“丑角”，甚至于東北二人轉(zhuǎn)中的“丑角”，跟阿里齊亞叢林儀式是否真的存在某種聯(lián)系呢？我們還是以趙本山為例，分析一下其電視劇及小品中的“丑角”表現(xiàn)。

趙本山在小品中，一直是以“丑角”形象出現(xiàn)。他作為戲中人，扮演了某個(gè)人物角色，但同時(shí)他又能替觀眾表達(dá)情感愿望，這時(shí)他又站在觀眾角度“說(shuō)話(huà)”，所以在他身上又隱含著觀眾的“角色”。在小品中，趙本山既是“丑角”，又是人物角色，同時(shí)還體現(xiàn)和表達(dá)著觀眾的意愿?！靶炖夏琛笔剐∑贰断嘤H》的主題及潛意識(shí)愿望徹底呈現(xiàn)；《賣(mài)拐》《賣(mài)車(chē)》熱播后，人們對(duì)其“賣(mài)擔(dān)架”的承諾一直頗為期盼，這些說(shuō)明趙本山塑造的“丑角”滿(mǎn)足了人們心里的某種潛意識(shí)愿望。此外，其小品中始終洋溢著濃郁的東北特色和黑土情結(jié)。之所以這樣，“就在于他創(chuàng)造的丑角與東北遠(yuǎn)古巫術(shù)原始戲劇的祭祀有著一脈相承的聯(lián)系和表達(dá)情感愿望的藝術(shù)功能。從遠(yuǎn)古巫術(shù)的祭司到趙本山塑造的“丑角”，表現(xiàn)出一種東北文化風(fēng)俗、藝術(shù)習(xí)慣和戲劇方式：以一個(gè)特別的角色表現(xiàn)人們的思想情感或潛意識(shí)愿望”。

趙本山是一名地地道道的二人轉(zhuǎn)演員，“丑角”在整個(gè)二人轉(zhuǎn)的演出中起著決定性的作用，也是最“出彩兒”的角色。趙本山在所有的小品中都以“丑角”出場(chǎng)，他演繹的形象都富有“丑角”的文化精神。這一點(diǎn)，就使他的作品風(fēng)格大大區(qū)別于其他人。比較分析趙本山小品和電視劇中塑造的“丑角”形象，我們都可以找到其內(nèi)在蘊(yùn)藏的東北民間傳統(tǒng)文化?！岸宿D(zhuǎn)的丑角來(lái)自大秧歌的丑角（下裝），大秧歌的下裝來(lái)自祭祀儀式舞，祭祀儀式舞在其結(jié)構(gòu)上與祭司（巫）和女神舞相同。祭司是丑角的原型。古老的祭祀活動(dòng)早已面目全非，巫術(shù)逐漸消失了，祭司也慢慢不見(jiàn)了，但溝通人的感情的功能（角色）卻不能消失，它必然被另一種符號(hào)所代替。原型在新的時(shí)代文化中也必然以適應(yīng)新的文化方式的面貌出現(xiàn)。丑角就這樣誕生了。東北的原始的質(zhì)樸戲劇就這樣以丑角的創(chuàng)造和以丑角表演人物的戲劇方式被繼承了下來(lái)。”

綜上可見(jiàn)，二人轉(zhuǎn)、東北小品、東北鄉(xiāng)村劇中的“丑角”是一脈相承的源流關(guān)系，都是東北民間傳統(tǒng)文化在不同時(shí)期不同的表現(xiàn)形式。東北鄉(xiāng)村劇中的“丑

角”形象吸收并發(fā)展了二人轉(zhuǎn)丑角的藝術(shù)特征，加上小品化的敘事，使得“丑角”形象得到了全方位、生活化的塑造。狂歡卻不迷狂，戴著面具卻能讓我們感覺(jué)到隱藏在后面的真實(shí)的面孔，這樣的“丑角”形象自然更具有藝術(shù)表現(xiàn)力，在傳統(tǒng)戲劇“丑角”的基礎(chǔ)上，更具有新時(shí)代的“丑角”精神。

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作 者：張 鍇，吉林師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)樾侣剛鞑W(xué)、影視評(píng)論；鄭殿輝，吉林師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛耙曉u(píng)論。

編 輯：錢(qián) 叢 E-mail：qiancong0818@126.com