從柏拉圖的“癲狂”到尼采的“酒神精神”

摘 要：書法是一門具有深厚文化底蘊(yùn)與歷史滄桑的藝術(shù)，書法作為中國(guó)文化的一種象征，被打上“東方”的符號(hào)。然而通觀中西藝術(shù)思想史，中國(guó)草書的藝術(shù)美感其實(shí)蘊(yùn)含著柏拉圖式的“癲狂”與尼采的“酒神精神”。本文試從草書的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與藝術(shù)形式切入，以唐代的草書家張旭和懷素為例，闡釋西方的“狂”與草書大家的創(chuàng)作藝術(shù)與創(chuàng)作心理之間的共通之處，進(jìn)而用中西觀照的眼光來(lái)審視草書的藝術(shù)美。

關(guān)鍵詞：癲狂狀態(tài) 酒神精神 創(chuàng)作狀態(tài) 草書藝術(shù)美

西方諺語(yǔ)說(shuō)，“天才類似癲狂”，在中國(guó)也有“詩(shī)人都是瘋子”的類似說(shuō)法?？梢?，藝術(shù)家往往有著一種超脫于常人的精神家園，他們是現(xiàn)實(shí)世界的瘋子，卻是藝術(shù)王國(guó)的主人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖將他們聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)作。就不能作詩(shī)或代神說(shuō)話?！雹?/p>

柏拉圖的這一觀點(diǎn)后來(lái)被奧斯本、尼采、叔本華、弗洛伊德等很多學(xué)者繼承并發(fā)揚(yáng)，尼采用“酒神精神”來(lái)闡釋人類的感性思維與藝術(shù)創(chuàng)作的特質(zhì)，弗洛伊德甚至得出了“一切藝術(shù)都是精神病性質(zhì)的”結(jié)論，他們都對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的癲狂心理進(jìn)行了較為深入的分析和研究。同樣中國(guó)書法家在草書創(chuàng)作中同樣存在著癲狂狀態(tài)的激情，縱觀中國(guó)書法史，不乏似傻如癡、舉止乖張、行為狂放的書法家。本文將草書創(chuàng)作的癲狂狀態(tài)及該狀態(tài)下表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)美進(jìn)行粗淺的探析。

一、“吶喊”——癲狂狀態(tài)下的書家創(chuàng)作心理分析

縱覽古今中外的藝術(shù)史，但凡經(jīng)得起時(shí)間沉淀后留下的藝術(shù)家，大多有著異與常人之處，孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)道：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為。”② 孔子眼中的狂夫是志向高遠(yuǎn)勇于進(jìn)取的人。柏拉圖也認(rèn)為“沒(méi)有任何天才不帶點(diǎn)狂顛”。荷蘭后印象派畫家凡·高的《向日葵》以純凈熱烈的黃色調(diào)至今仍然受到后人膜拜。晚明徐渭藝術(shù)上的狂放不羈，讓清人鄭板橋自刻一印稱愿為“青藤門下走狗”，可見這些大師的藝術(shù)人格魅力。

在中國(guó)書法史上亦有著大量狂放的書家。唐代張旭、懷素有“癲張醉素”之稱，五代楊凝式世稱“楊瘋子”、宋代米芾人稱“米癲”等不一一贅言。他們的自然心性流露的創(chuàng)作狀態(tài)，在世俗的眼里是“癲狂”的，但是他們代表了一種人文精神的所在。

東漢的文學(xué)家、書法家蔡邕就書寫和自身主觀感情之間有一段精辟的書論，他認(rèn)為：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！雹?就是說(shuō)書要進(jìn)入一種超常的狀態(tài)，即癲狂狀態(tài)。在這種狀態(tài)下才能援筆濡墨，抒胸中所發(fā)。確實(shí)唐草書大家張旭寫狂草，下筆每遇“喜怒窘窮、憂患、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心，必于草焉發(fā)之；觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一一寓于書”④。在多種人生的境遇下狂草是張旭情緒觸發(fā)與暴漲到一個(gè)點(diǎn)后的傾瀉……

《全唐書》是這樣記載張旭在癲狂下的創(chuàng)作狀態(tài)的：“露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲，興來(lái)酒素壁，揮筆如流星。以致呼叫狂走，下筆愈奇，甚至以頭濡墨潑灑，醒后乃以為神助，不可復(fù)得也?！雹?/p>

任華的《懷素上人草書歌》生動(dòng)地描述了懷素酒后的豪興：“十杯五杯不解意，百杯以后始顛狂，一顛一狂多意氣，大叫一聲起攘臂，揮毫倏忽千萬(wàn)字，有時(shí)一字兩字長(zhǎng)丈二，翁若長(zhǎng)鯨潑刺動(dòng)海島，效數(shù)若長(zhǎng)蛇戒律透草……”⑥張、懷以盡興的創(chuàng)作方式，在書寫時(shí)擺脫了筆法的束縛，將筆法隱藏在感情的宣泄之中，無(wú)論是有意為之的“癲狂”，還是自然而發(fā)的“迷狂”，藝術(shù)家都是在一種非理性的狀態(tài)下“意在筆先”進(jìn)入一種無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)從而使得“書無(wú)意于佳乃佳”。藝術(shù)家仿佛被一種神奇的力量主宰著，不能自已，進(jìn)入“癲狂”的狀態(tài)。

二、“酣醉”——酒神精神下的藝術(shù)表現(xiàn)美

癲狂狀態(tài)的產(chǎn)生有時(shí)是因一些酒等媒介的影響。這一點(diǎn)西方的哲學(xué)家們都關(guān)注到并進(jìn)行了論述。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》提到藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)階段的標(biāo)志就是酒神崇拜，尼采在《悲劇的誕生》中解釋希臘悲劇的起源和本質(zhì)時(shí)加以發(fā)揮，他說(shuō)：“酒神祭之作為一種滿溢的生命感和力感，在其中連痛苦也起著興奮劑的作用……生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神?！雹?可以說(shuō)尼采是真正意義上明確了酒神精神的本質(zhì)。酒神精神是一種藝術(shù)沖動(dòng)，它的產(chǎn)生是由于希臘人過(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)而萌發(fā)的，其目的是為了拯救人生。在尼采看來(lái)，酒神精神是“驅(qū)向放縱之迫力”，它所要獲取的是解除個(gè)體存在、復(fù)歸原始自然的體驗(yàn)。

中國(guó)藝術(shù)中能夠體現(xiàn)“酒神精神”本質(zhì)的莫過(guò)于書法里的狂草。學(xué)者馬欽忠在《書法與文化形態(tài)》中專辟“酒神與草書”一節(jié)論草書的精神實(shí)質(zhì)：“因西人有酒神，秉承酒神精神的藝術(shù)……以感情的純粹的時(shí)間性的流動(dòng)而歸向宇宙無(wú)極的至道至理。”又說(shuō)，“依我之見，中國(guó)藝術(shù)之酒神精神，至精至純地體現(xiàn)于草書”⑧，“書法之‘象征’在于它是中國(guó)人體驗(yàn)生命并把這種體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)形式化的凝定和濃縮”。他將尼采的“酒神精神”進(jìn)行中國(guó)化的闡釋并且和草書這種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。

酒，在中國(guó)兩千多年的藝術(shù)發(fā)展上作為藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的一種催化劑，激活了不少書家的創(chuàng)作靈感。著名學(xué)者熊秉明先生在他的《中國(guó)書法理論體系》一書

中，對(duì)張旭、懷素嗜酒大醉，振臂狂書極為樂(lè)道，稱他們是酒神派?！妒鰰x》云：“張長(zhǎng)史則酒酣不羈，逸軌神澄”，“回眸面壁而全無(wú)粉，揮毫而氣有余興”；詩(shī)圣杜甫頌曰：“張旭三杯草圣傳，脫毛露頂王公前，揮毫落紙如云煙”；竇冀云：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣，忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字?！彼麄兘杈蒲鹂?，見壁即書，抒發(fā)心中的憤懣和怨氣。傳世至今的張旭的《古詩(shī)四帖》、懷素的《自敘帖》草書長(zhǎng)卷，在張旭、懷素筆下，草書以其連綿不斷的筆勢(shì)，用線條為載體，打破了書法字形結(jié)構(gòu)對(duì)點(diǎn)畫的束縛，在酒精的迷惑下，書家進(jìn)入癲狂的創(chuàng)作狀態(tài)，筆斷意連淋漓盡致地?fù)]灑著內(nèi)心的吶喊，所以張旭“既醒自視以為神，不可復(fù)得也”，懷素的“醉來(lái)得意兩三行，醒后卻書書不得”，醉后的書寫的作品是最自然、最本真的，所以那種酒酣迷狂的酒神境界是創(chuàng)作的最高境界。

當(dāng)然酒神精神的體現(xiàn)并不一定要有酒精的刺激，也有來(lái)自外界環(huán)境的壓力與內(nèi)在心理的矛盾。而藝術(shù)創(chuàng)作是使得壓抑情感得到“凈化”和“升華”的最好的方式，在宣泄情感中找回本我。中國(guó)的酒神精神以道家哲學(xué)為源頭，莊子主張“任其性命之情”，亦有像尼采宣揚(yáng)的通過(guò)放縱的行為來(lái)顯示生命的強(qiáng)大，莊子與尼采的酒神精神都通過(guò)“忘形得意”的形式來(lái)體驗(yàn)生命。

在中國(guó)恰如李澤厚先生所言：“在走向一個(gè)交往日益頻繁密切的世界文化的交會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)如何吸取西方宗教藝術(shù)中那種痛苦悲厲的深刻感受，來(lái)補(bǔ)充和加深自己的生命力量，便是在培育塑造悅志悅神的審美能力所應(yīng)特別重視的現(xiàn)代課題?！雹?縱觀當(dāng)代書法的發(fā)展在西方文化沖擊下呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，以人的情感為依托的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不正是對(duì)酒神精神的延續(xù)嗎？

雅斯貝爾斯曾在《大哲學(xué)家》中說(shuō)，人類思維曾有一個(gè)軸心時(shí)代，那個(gè)時(shí)代在中國(guó)，便是戰(zhàn)國(guó)期間各大思想流派百花齊放的時(shí)期，出現(xiàn)了孔子、老子等一大批思想大家；而在西方，古希臘羅馬文明創(chuàng)造了人類至今難以企及的藝術(shù)高度。誠(chéng)然，中西方文化藝術(shù)思想的共通性不僅僅只在軸心時(shí)代出現(xiàn)過(guò)，思想的傳承與發(fā)展始終伴隨著人類文明的進(jìn)步而向前；正如癲狂、酒神精神與草書之間的共鳴，那是遙遠(yuǎn)的東西文化之間的一種觀照、一種對(duì)話，為我們呈現(xiàn)美的享受。

① [希臘]柏拉圖：《文藝對(duì)話錄》，人民文學(xué)出版社1979年版，第7—8頁(yè)。

② 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局1980年版，第141頁(yè)。

③ 華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編、校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第52頁(yè)。

④ 王原祁：《佩文齋書畫譜》卷六，中國(guó)書店1984年版，第147頁(yè)。

⑤ （清）曹寅、彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷二一六，中華書局1960年版，第2295頁(yè)。

⑥ 賈啟家：《懷素書學(xué)研究文集》，山西高校聯(lián)合出版社2002年版，第24頁(yè)。

⑦ [德]尼采：《偶像的黃昏》，湖南人民出版社1987年版，第125頁(yè)。

⑧ 馬欽忠：《書法與文化形態(tài)》，上海書畫出版社1998年版，第36頁(yè)，第73頁(yè)。

⑨ 李澤厚：《美的歷程》，安徽文藝出版社1994年版，第269頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[2] [德]尼采.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

[3] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987.

[4] 陳方既，雷志雄.書法美學(xué)思想史[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1994.

[5] 馬欽忠.書法與文化形態(tài)[M].上海：上海書畫出版社，1998.

作 者：王碧鳳，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)。

編 輯：錢 叢 E-mail：qiancong0818@126.com